佛者慧勤，馀杭人也。少去父母，长无妻子。以衣食于佛之徒，往来京师二十年。其人聪明材智，亦尝学问于贤士大夫。今其南归，遂将穷极吴越瓯闽江湖海上之诸山，以肆其所适。予嘉其尝有闻于吾人也，于其行也，为作《山中之乐》三章，极道山林间事，以动荡其心意，而卒反之于正。其辞曰：

江上山兮海上峰，蔼青苍兮杳巑丛，霞飞雾散兮邈乎青空。天镵鬼削兮壁立于鸿蒙，崖悬磴绝兮险且穷。穿云渡水兮忽得路，而不知其深之几重。中有平田广谷兮与世隔绝，犹有太古之遗风。泉甘土肥兮鸟兽雍雍，其人麋鹿兮既寿而丰。不知人间之几时兮，但见草木华落为春冬。嗟世之人兮，曷不归来乎山中？山中之乐不可见，今子其往兮谁逢？

丹茎翠蔓兮岩壑玲珑，水声聒聒兮花气濛濛。石巉巉兮横路，风飒飒兮吹松。云冥冥兮雨霏霏，白猿夜啸兮青枫。朝日出兮林间，涧谷纷以青红。千林静兮秋月，百草香兮春风。嗟世之人兮，曷不归来乎山中？山中之乐不可得，今子其往兮谁从？

梯崖构险兮佛庙仙宫，耀空山兮郁穹隆。彼之人兮，固亦目明而耳聪。宠辱不干其虑兮，仁义不被其躬。荫长松之蓊蔚兮，藉纤草之丰茸。茍其中以自足兮，忘其服胡而颠童。自古智能魁杰之士兮，固亦绝世而逃踪。惜天材之甚良兮，而自弃于无庸。嗟彼之人兮，胡为老乎山中？山中之乐不可久，迟子之返兮谁同？

法师本东阳义乌宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神异僧谓其父曰：「汝当生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教」。祥符中，母陈氏始生法师，龆年便怀出俗，父母难之，因而致疾。其父方悟畴昔异僧之言，乃从其志，遂礼双林寺慧勤为师，寺即梁朝大士所居处也。真宗天禧中普度天下僧尼，法师乃获剃染。明年即具戒品，严奉彝范，深乐圆乘。闻天台之教大振于江左，遂投天台东掖山神照法师而求学焉。昼探妙义，夕奉忏摩，三业翘勤，寸阴不废，故同学辈以道人称之。复诣四明广智之门，旁求异闻，博究精义，一坐十载，大有所成，乃曰：「大师所得，我亦得之」。遂升堂请益，为众激扬，四方向风，群学畏服。复自思曰：「大师所授，吾不复疑矣。若夫圆顿绝待之旨，非深造自得，吾窃不敢自许」。乃优而柔之，积而思之，忽于智者祖师言下廓然自悟，涣如冰释。乃与同学先达辈相与讲论，或稽首伏从者，或攘臂拒斥者，法师喟然叹曰：「吾佛之道，得之者谓之无诤，三昧尚非言思所到，宁容戏论乎」？遂卷衣还乡，栖止旧隐。焚柏进月，远继大苏之风；菜食水斋，高慕赤城之节，宴晦林野，禅诵自适。既而思曰：「吾祖有训，弘法是务，莫作最后断佛种人。吾今专门独善，岂其孙谋耶」？于是负锡来吴，辟绛纱于钱唐香严兰若。次迁东越，后居云间，即超果道场也。法师才至，士庶风偃，学众云集有时。启贝文，挥犀柄，圆音落落，骇于群听。或升其堂，或入其室，一云所雨，莫不沾益。讲习之馀，志在兴建，导诱豪族，力营福事。雕弥陀圣像，敞净土忏室，讲堂函丈，周遭舍宇，所须供事，一皆新之。自是天台之道、净土之教流于中吴者，由师始也。山家教观，大小部帙，轮环讲授，不可具录。熙宁六年三月八日建光明忏会，与众同修，期满七日。临将解散，召集徒属，遽然告曰：「吾报缘齐此，欲与汝辈诀别，宜听吾言」。即举《涅槃》、《遗教》等文，殷勤嘱累，其词哀切，举众垂泪。言讫加趺，俨然而逝。异日火化，得舍利数百粒，粲然如珠，火锻铁击，铿然不坏，非戒定慧力，曷至于是？其徒以馀骨建塔于县西余山之慧日院。春秋六十五，僧腊五十三。亲度弟子曰贽通，曰宗永，曰宗式，曰宗古，登门受法者不可胜计。海慧圆师实得法之高弟，一日状其行业从予丐文。辞不得已，因为编叙，庶有补于僧史云。

佛以无心通达一切法，而以一音演说之。故法法皆心，说说皆法。半字满字，有离有解，有假名字，而无一物。四句百句，千万亿句，乃至不可说䢷由他句，其字有尽而义无穷。始自《四十二章》西来，而佛书遍中国，能言之类，无以复加。如经所说，山河大地皆是菩提瞪发劳相。譬菩提心为一大镜，而山河大地、一切众生、草木根牙之类，皆清净本然中所现物，故随取随用，而其取其用，皆不外吾镜中。则其能以无心通达而一音演说，字有尽而义无穷，能言之类无以加，岂不以此哉？然佛以无言言，故如刀画水，如空中鸟迹，过不可寻。而昧者欲求画于水，求迹于空，故观一藏教，如大海普雨，而欲以浅智悉数其滴，至不可得，则生迷闷。于千万亿句，计常计断，见中见边，如步屈虫脚移后蹑前，终不得舍，而曾不知反滴为海，则千万亿句，画亡而迹失。有大智人菩提达磨，具佛知见，悯此震旦为教所缚，而来解之。最初一语，廓然无圣，有求心了不可得者，即以付之。故面壁不立文字，而一藏教咸露无馀。佛音人音，鸟音兽音，一切风水百物之音，是音皆说，是说皆义，乃至墙牖栋柱，无说亦说，随其根性，使各悟入，如是解脱无量之众。譬五百比丘，各有悟门，言人人殊，而佛告舍利弗以彼皆正说，无拣择也。粤有佛国禅师白公，天衣怀公之裔孙，法云秀公之嫡子，提祖师印，为一切雄。而佛鉴大师惟仲又佛国之嫡子。始从佛国悟庭柏义，即师子吼，尽眼色界，随类拈出，物物皆金，而佛国故不作如是言，佛鉴亦不作如是解也。或举庭柏义问者，则曰：「莫谤我师」！然青青满前，用亦不尽。既往金山龙游道场，皇帝数遣使降香，学者云集，震于江南。会补之至金山，师倾盖欣然语。以家弟无极宰说之宗旨夙契，尝赴初请桃园鼓山，亦以补之于道有少分，因出门人所集《语录》，求为序引。补之闻之，昔佛一时取恒河岸一叶，告诸比丘：「我所觉了一切诸法，如大地草木；为众生说者，如手中叶」。佛以为叶叶皆举，累劫不尽，故举一叶，使自趣入。而缚于教者，始叶叶而求之，非祖师具佛知见，则安能不立一指而尽佛之蕴无有馀哉？知此，则如来祖师无异禅也，故因《佛鉴语录》而伸之。

杲首座昔游丛林，遍见大有道之士，轩昂腾踏，不可羁縻。曾于渚宫与无尽居士投契，公雅重其器，每嘱曰：应须见佛果。宣和中，会余被旨领天宁，渠即先一日入堂，已而造室中，发语果异。尝升座举诸佛出身处，薰风自南来，即大瞥然。自尔命于方丈侧，寅夕与之锻炼，以白云老师昔所示有句无句，渠尽伎俩，百种开展悉列下。几乎以为心倖移换，初无实地，因志诚语之。昔佛鉴与余正兴是谤，使更绝意探赜，当不较多。后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，因为渠云「正好参禅」也。即踊跃向前，从头一一加针锥，始浩然大彻。余不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透底，可以起临济正宗，遂于稠人中，指令分座训徒。久之，会都下多故，理瓶锡出汴，临分书此以作别。间年馀，自平江虎丘得得上欧阜，再集至山之次日，入首座寮，阖山数百衲子耸动，屡作师子吼，揭示室中金圈、栗蓬、大钳锤本色，久参之流，靡不钦服。而德性愈恬稳，洪无诤之风，怗怗不较胜负。只欲深藏山谷，效古老火种刀耕，向钁头边收拾，攻苦食淡，兄弟木食涧饮，草衣茅舍，避世俟时清平，即发悲愿。真大丈夫慷慨英灵奇杰之人所𨀣步，因再为细书，仍作是跋焉。

禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨。故唐宋僧史，皆出于讲师之笔。道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传，如户婚按检。赞宁博于学，然其识暗，以永明为兴福，岩头为施身，又聚众碣之文为传，故其书非一体，予甚悼惜之。顷尝经行诸方，见博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之，盖有志于为史。中以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元夏，于湘西之谷山，发其藏畜，得七十馀辈，因仿前史作赞，使学者概其为书之意。书既成，有佛鉴大师净因者曰：「噫嘻，此先德之懿也。愿首传以为毕生之玩」。因以父事佛照，以大父事云庵，而视余为季父也。因生庐山之阳，游方饱丛林，参道有知见，恭谨孝友，盖其天性，而酝藉雅尚，若出自然。与余游馀二十年，久而益敬，故余欣然授之。因以谓此书当得妙于笔札者传之，于是凭川道者敏传，愿施其能。传以伯父事佛照，以兄事佛鉴，其能书乃夙习，笔楮不择精粗，飞翰如蚕食叶，俄顷千字，其衡斜布列，擘窠棋画。非特字工而已，工诗善丹青，兼众妙而有，然未尝以自多。长坐不睡，一食终日者十二年矣，人以为难，而传以为易。久游灵源之门，得其旨要者也。六月二十五日，佛鉴携此书来请记其本末，而以谓先觉之前言往行，不闻于后世，学者之罪也。闻之而不能以广传，同志之罪也。今予既以传次之，而因又善传，传公又成之。呜呼，后世学者读之，当想见法席之盛也。

余幼孤，知读书为乐，而不得其要。落笔尝如人掣其肘，又如瘖者之欲语，而意窒舌大，而浓笑者数数然。年十六七，从洞山云庵学出世法，忽自信而不疑。诵生书七千，下笔千言，跬步可待也。呜呼，学道之益人，未论其死生之际，益其文字语言如此，益可自信也。今三十八年矣，而见云庵平时亲爱之人佛鉴大师净因于湘中，颓然相向，俱老矣，而故意特未老，又出余少时诗句读之。想见山林之旧游处，诵白公诗曰：「手把杨枝临水坐，闲思往事似前身」。

政和七年五月戊申，法侣集于寂音堂，佛鉴大师净因以小玉瓶跪注于盘，鎗然有声，璀粲五色。谓余曰：「此汝师舍利也」。于是矍然再拜悚观，小大如米豆，莹明净圆，然其色多如玉者。因尝亲见其火浴，道俗观者数千人皆得之，哀慕之声震山谷。后月馀，儿稚汰其灰，犹有旧者。自近世南州大士之化，其灵验奇瑞彰大殊异，如云庵者以一二数。呜呼，尚忍言之！将毕世护持，作随身丛林依归，老则求有道而能文者铭之，藏名山，使后世知临济九世之孙杰大伟奇如此，因之志可佳也。门人德洪谨再拜稽首，为之赞曰：

是身梦境一尘垢，分段苦业所成就。折旋俯仰谁使之，皆汝一念颠倒想。若言此身非念伦，云何想中可传令？乃知妄想融通趣，如露如幻如云影。念清净则身光明，念杂想则身垢秽。君看火力初无情，圣凡伪真俱发梦。云庵偏得老南道，粹然一出支临济。平生慈悲喜舍力，及乐说辩智慧光。大愿所熏精进幢，上契佛祖超情见。至妙要非粗不传，悯世狭劣示小者。稽首作赞示同学，千载丛林有耿光。

临济七世孙圆悟禅师，讳克勤，彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面，骨相不凡。从师受书，日记千言，他生不敢齿。一日，游妙寂院，顾见佛书，读之三复，怅然如获旧物，曰：「吾殆过去沙门也」。始弃家，祝发为浮图氏。当是时，成都名僧文照公为众讲说作佛事，执经立坐下率常数百人。师往从之，昼诵夜思，遂通其学，为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死，师叹曰：「朝闻道，夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中，欲以声求而色见，如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去，学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也」。师瞿然，于时大善知识名号闻四海，为世导师相望也。径持一钵，徒步出蜀，入山林，践荆棘，蒙犯霜雪，间关百难，意所欲往，靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公，又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者，僧中龙也，见师皆以为法器，而晦堂独称师曰：「他日临济一派，当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云，演诃之，师不顾，趋出去。抵吴中，已而复还，演迎笑曰：「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼，问佛法大意，师从旁窃听，即大悟，立告演曰：「今日去却胸中物，丧尽目前机也」。演曰：「如是如是」。又从演于五袒，尝伐一巨木，演固止之，师不听，演怒，奋梃而起，师植立不动，演投所持梃，颔之而去。自是遇物，中无疑矣，众推为上首，学者宗焉。崇宁中，归觐其亲，诸老相谓曰：「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名，疏请住六祖院，撰日开堂，摄齐登坐，嗣演公说法，词义卓然，缁素说服，欣踊抃蹈，如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀，次荆南，会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通，负所学自许，手提古佛，席卷诸方，一切衲子莫敢撄其锋者。见师，恍然自失，不知膝之前于席也。退语诸公曰：「吾行天下，阅人多矣，未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林，赐号佛果，实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中，诏住建康蒋山，东南学者赴之如归市，名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初，宰相李公伯纪当国，奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬，召诣行在，入对殿庐，赐号「圆悟禅师」，改住庐山云居。久之遂还蜀，蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉，得微病，趺坐一榻，留偈示众，投笔而逝。既荼毗，右齿不坏，出舍利五色无数。寿七十三，僧腊五十五。明年三月，塔成，赐号「灵照」，谥「真觉」云。师蚤治儒书，更读教乘，晚学苦空，得佛语心要。呜呼！心大矣，天地万物皆具一心；而性者，心之地也，达磨西来，直指人心，见性成佛。学者以心传心，与吾圣人所谓尽心知性者，初无二本也。师清净无作，不入诸相，示方便门，提引未悟，以谓出于人心者，虽凡夫皆可以直造。一听其语，如见旧国之城社，望先人之庐墓，莫不愀然感动，有泣涕者。故住天宁时，一时王公贵人、道德才智文学之士，日造其室，车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。度弟子五百人，嗣法得眼、领袖诸方者百馀人，方据大丛林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣。师自得法白云，名声籍甚，时有佛鉴师惠勤亦知名，众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山，行成力具，道大名播，天神呵护，与古佛齐肩矣。初在金山时，名贼赵万据镇江，拥数百卒，操战舰，乘风欲度，会天反风，云雾晦暝，连昼夜不得度，乃止。比赴云居，道长芦，而剧贼张遇奄至，尽一刹群瓢无噍类，而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中，寓仪真，师饬其徒往省之，答曰：「仪真连夕大火，馀烬尚燔，欲何求」？师笑曰：「汝第往」。既至，而官寺民阎鞠为瓦砾，而一箧岿然，封识如新。尝寓公安天宁东堂，长老觉公夜梦一女子再拜而进曰：「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至，女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居，方丈诸耆宿皆徙避别室，师寘一榻，卧起如平时。师福慧两足，行解通脱，断取世界如掌中，庵摩罗果是区区者，曾何足言？而世人传闻，所共赞叹，故不得而略也。景德中，天子诏儒臣撰次僧史，繇七佛传五十二世，千七百人，号《传灯录》。逮今百馀年，真人大士相继而出，五叶联芳，千灯递照，固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明，胜妙独出，真法门之栋梁，不可尚已。宗达，得师法者，坐虎丘道场十五年，今将适黄檗，吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰：「公最知师者，愿得公文刻留山中，以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子，得以览观焉。

六一先生送佛者慧勤三章，虽极道山中之乐，而谓不可久者，盖惜其才之甚良，自弃于无用，欲反之正耳。若丰城府君，非服胡而颠童也。既有妻儿之团圞，又酒果足以供伏腊，云泉松竹足以娱耳目，且与便山处士为邻，朝夕酬唱，是真得山中之乐者。使六一先生见之，必将劝其可以久则久，岂复迟子之返耶！

拈花笑后，此事虽则流传；击竹悟时，妙处不容拟议。群盲认白雪为粉米，古德将黄叶作金钱。若还不识正宗，未免尽成诳语。某人见闻剥落，解缚泯亡。继佛鉴勤宗支，起龙牙才门户。上封胜境，南岳名蓝。祗缘时节到来，便被众人推出。钟鱼不改，父子相承。貌得先师真，不妨展看；塞却衲僧口，无可商量。仰赞丕图，俯开秘藏。