象祖衰老无闻，剥落无似，一身器具皆不受役。独此心之乍明乍灭者，馀烬如毛，思得俊伟特起之朋友，熏沐而端坐之，藉其绪馀，兴枯朽而快晚暮。望之甚拳拳也，故有文常恐其不及见，及见常恐其不果见。使及见而果见，千里之外犹耸敬之。矧积庆种德，钟于故旧交游之若子若孙乎！瞻远犹于标格，听伟论于古今，则为孙贺祖，为子贺父，不但兴枯朽而快晚暮也。有此良际，志未及偿，而高文杰作，叠叠加惠，前施未报，继施益隆。其词严，其气振，其道充，明而新，清而健，可追古作，非琐琐庸庸，形模影描，掇彼拾此，窃彷佛而钓名称者比也。茅庐败案，鲜此光烨。然以元祐诸君子及老泉先生见畀，扶山家之老媪，而粉黛涂泽之，俾厕于佳丽之尾，大非其伦，见者嗤矣。若曰借誉者多躐等，恕老者或假宠，人贵自知，不敢当也。文字之趋日靡矣。皇朝文统，大而欧、苏、曾、王，次而黄、秦、陈、晁、张，皆卓然名家，辉映千古。中兴以来名臣巨儒，不自名家，张、吕、朱氏造儒业而非文艺，惟水心擅作者之权，一时门人孰非升堂，孰非入室？晚得陈筼窗而授之柄，今筼窗之门亦夥矣，可授者可数也。人才之续绝，天运之盈亏也；斯文之隆替，国家之治忽也。前者夐出，后者邈然，则识者惧矣。乡邦之彦，嘲风露而写光景，僭比兴而盗《离骚》，句吟字鍊，岂无一得，而与之读《檀弓》，谈《左传》，评《国语》及史迁、贾谊、扬雄、韩、柳、欧、苏之作，求其一言之几乎道，莫得也。吾友机杼自得，规模自成，尘埃扫尽，骨肉匀好，骥子堕地，气已千里，乔松著根，干先拿空。尽其力，滋其本，则过都越国，耸壑昂霄，立可俟也。筼窗谓高文清似毛泽民，仆谓清而且健。清而且健者，清而不浅、清而不枯之谓也。春秋方来，日月富有，心思目力，极其所至，泽民不足比也。隘轩老人晨夕在怀，古人谓百年能几见，谓未百年可期也，今皆将八九十矣，庸可迟乎？行当问津，望发其葩华，以映枯荄，倾其膏沐，以湿瓶罄，则不但为孙贺祖，为子贺父，又将为善类贺斯文也。春秋之喻少习，今老徒工于经，不工于时，既不足为人言，不工于己，岂工于人，又足为吾友云乎。

于时隘轩年八十一，而五经始论；后三年五月，孙若水始袖畀予；又二月，始完领他述，盖予郡补官需之明年也。初若水来，予问尊翁寿几何？饮食起居若何？娱老以何？若水谓「年及耄，匙饭不满掬；观书每薄夜半，倦剧，引榻；天未鸡，朗吟《五经论》一过；曙即起。外是无旁娱」。嗣予得《论》读之，绵深婉澹，文有汉风，内宿圣贤气象。《易》、《诗》、《书》尤迥透佚前辈，非真见到者不到也。若水又谓「《论》既成，他述随以板。板二年，印帙甫三，一自畀，一大田，今一先生。我祖于此讱矣」。予观《经论》数千言，十不集中一，隘轩自叙，独此介介，他述冷莫挂语，疑不彼重，或不精。及层掀统玩，意弗痕，句无镂，古腴天况，大略如江潭未波，而渊然之神固在，知非不重不精，而精重有大彼者，圣人书，敬斋绪也。既大之，宜不老不著，不人不畀，讱著则讱畀矣。《论》如许，他述可徵也。隘轩，车氏，名似庆，表石卿；敬斋，其先人；大田，其友人王德父之里。端平丙申三月朔，筼窗陈耆卿序。

自中朝文物之盛播于东南，吾乡俊秀能文之士在在不乏。幸而登上第、骋荣途者百不一二，不幸而陆沉约处、首白衣褐者，可伛指枚数也。夫能不能，才也，遇不遇，命也，而闭门挟策，隐几著书，矻矻穷年，抱其所有，曾不少槩见者，可胜慨哉！嘉熙改元之春，余归自中都，车君若水袖其祖隘轩《閒居录》访余于穷阎之下，既而又得其小藁读之，得陈筼窗之序读之，于是隘轩之文叠卷累帙，铿鍧炳耀，殆与插架名编濯濯争丽。《閒居录》盖公自志其平日所得，而若水又搜采旧闻，饰而附益焉者也。其释经评史，确古商今，不袭传记之旧说、简策之陈言，迥出新意，自成一家议论。亦尝熟阅而细考之，如邪正义利雅俗之杂，与傲下谄上、凌弱畏势等语，诚不易之确论。至谓以僻异解经，当与侮圣言同科，尤见其所守条律断断严甚。然毋友不如己之说、昔在帝尧之说、尚书之说、卑服之说，若此之类，则余所未解也。余距隘轩之居一舍而近，读其文，想其人，乃昉乎此。因自恨余之甚陋于闻，尤恨不及见公，质其所未解，而终陋也。昔王氏《中说》，其格言雅训，可以上续七篇之书，而后世乃或致疑。其间谓独其家以为名世，外人皆莫之知，李习之仅以比《太公家教》尔。至近世大儒以隐君子目之，而后千古之是非始定。嗟夫，立言之难也若此！盖其名位不列于仕，功状不登于史，道德不称于其徒，福畤辈不能收坠缉散，阐而彰之，则所谓抱其所有，不少槩见，终泯泯于汾曲而已。此固人之所同慨，其责宁不在为子若孙者耶？若水盖车氏之福畤也。强请余序之，辞弗获，姑叙其略，以俟后之论定。隘轩名似庆，字石卿，其居黄岩邑西马家山云。

若水少事筼窗先生学古文，是时荆溪吴明辅为同门，十有三年之长，声誉方峻，诸彦皆颖脱。若水最为晚钝，先生每引而伸之。早夜自喜文致语言，排间架，缀音响，一时翕然。先祖隘轩不悦也。年踰八十，妄意吾祖衰矣，诸老凋谢，孤坐数年，忽觉自疑。清献立斋先生自御史归，来往拜之，亲其谈议，始悔穷年掎摭，不但去道日远，而古文亦不如此。删焚殆尽，遂并疏笔研。然又有偶得于管见之微，而勉于人情之不得不为者，久复成编，未知能进与否。至于《宇宙略纪》之书，虽不足以窥天造地化、圣贤制作、世运污隆之万一，他日君子或有取焉，岂敢弄文墨也。

癸卯春，立斋先生在宥府，一日朝之暇，若水盖侍言焉。先生叹勿庵之亡，恨失一经筵士，且恨未能致谷口于京师。因顾若水曰：「每阅江湖隽英，才华暴耀，念尔淡如也」。若水曰：「曩自力于古文，遐征覃搜。知不可赖也，反躬笃行，犹愧未如胡立方」。先生曰：「乡人耶」？曰：「固勿庵、谷口之所器也」。曰：「何如」？曰：「其家雍雍秩秩，其气恬以闲，不猎交以倖誉，不矫高以孤众。其学谨静愿实，必谋必访，不含疑以养暗也。亲见其汇编《朱文公语录》，自谓穷年矻矻，庶于此归宿乎」。先生问其言，问其理，喜曰：「归必识之」。又曰：「是编良不易，比得蜀本，较善。无论善拙，诚能志此，几人哉」？初，立方汇编既成，俾书其凡，若水辞未足以知也。立方曰：「隘轩而祖也，弗有闻乎」？又二年，乃克裒数语，以介于立方。夫自学者厌于穷理致精，而遽有喜于颜子坐忘、曾子一唯之说，谓学可捷到，道可忽悟，圣可超得，于是孤耳目而尊返照，贱博学而专守约。其间多闻之士，往往又不过为辞章之艺。而世之儒者，益且自负渊源之秘，不在于多闻。呜呼，有是哉！任己过重，视物过轻，将见心恢乎其清，而事或之差，见介乎其定，而义或之僻，不殆于禅乎哉？文公统周、程之正，用力加劳，奥之于性命，富之于事物，经之于日用常行，放之于治国平天下，无一不究其极，而奇经怪志、蛮夷外国之书，无一不察其变。以吾尧、舜、文王、周公、孔子之道，如据雒邑，坐明堂，纲纪于四方，偏陲裔壤，各奠其所，无殽溷焉。诸门人所录言语，大略虽识有精觕，记有浅深，然自五星聚奎以来，讲明之备，未有盛此者也。近年颇见板刊门人自编汇者，昭武李公方子有《传道精语》，建安杨公与立有《晦翁语略》，章抉句摘，奇缀巧附，殊极精便。而观者无探求之功，则未知其果二人之书欤？今立方所汇之合不奇，之分不缕，旁寻互见，潜心者进，体认者无穷耳。虽然，若水诚未足以知也。姑书其凡，首之癸卯所听，盖以诚有以知之者也。立方名常。