仁人君子之治葬也，竭诚于死者必深，长思衣衾周，棺椁备，土厚而水深，藏之固则已矣，非礼不为也，是之谓慎终。自尽其心，致思而不忘，犹终身之丧焉，是之谓追远。此孔子之教也。后世礼坏，人肆其精力，竞务末习，凡附身而合礼，以勿有悔焉，大抵忽不加意，顾汲汲于厚钱刀食馔，啖夫为浮屠之人，使诵幻诡语，夜以继昼。且多焚楮币，绘舆马，赂鬼神，拘岁月日时，择能致富贵之地而后葬。葬已则侈大工徒，华饰垣屋于墟墓间。凡礼所不得为者悉为之，相视少不效，则子孙赧赧然歉，人亦号之曰不孝。方是时，惟僧与阴阳家施施然得志，盖迷本徇俗有致之者矣。噫嘻悲夫！养生未足以当事，惟送死可以当大事，而民彝泯乱如此，莫之救也。孔子之教其无补于后世耶？师孔子则独可苟简阔略于斯耶？今子华荣亭隧前为春秋祭祀之所，名之曰「永慕」，则其心有所存，异于世之彩楹彫桷以悦愚夫之目者矣。余因为之言曰：心无理不该，以言乎远，莫之禦也。去而不能推，则视之不见，听之不闻，痒痾疾痛之不知存；而善推则潜天地，抚四海，致千岁之日，至而知百世之损益。子华慕亲而永，其亦概乎闻存而推之之道乎？昔者舜起于侧陋，一日而妻英皇、负黼扆，皆不足以解忧，五十而犹慕，盖所忧甚于所可乐者，故其慕胜而其乐久。世人绸缪妻子之爱，诡曰无后为大，跋疐利禄之涂，且以显父母自解，心方系于物欲，顾曰吾不忘亲，亦无日月至焉之效矣，又何永之云？子华名梦远，赠谏议陈公从孙。公盖慕君而不志于利禄，厄穷以死而忧国益深者也。视其忠而思孝焉，不息则久，久则徵，徵则远矣。子华其勉之！

伯道无儿，虽曰天命；臧孙有后，本谏君违。究观积善之家，必获自天之佑。具官某父某义方立爱，礼学明伦，知籯金不敌于一经，谓尺璧实轻于寸晷。遂令鹄峙，近在鲤庭。重惟忠教之诚，宜享庆馀之报。以显父孝之终也，谅深封冢之思；惟笃亲民兴仁焉，肆霈漏泉之泽。进居帝保，庸赫皇灵。营魄有知，歆我明命。

尔父死于敌，录尔以官，所以报也。往哉，惟孝惟忠，以显父休。

昔宣王能锡命同姓，诗人美之曰：「韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶」。此中兴盛礼也。今吾真王之贵，分近辅之符，百笾郊饯，所以敦天性、示慈惠也。稽之在昔，恩礼愈隆。尚其拜嘉，光乃行迈。

梁惠王移民移粟之政，《周官》廪人之职未尝废，孟子非之者，岂以惠王不知仁政之本耶？

此无异议，但当熟玩孟子所说王政之始终，其措置施行之方略次第耳。

孟子答齐宣王爱牛一段。

此等处与上章亦无甚异，但要熟读详玩耳。

「必有事焉」一段，显父谓此二者界限极难分别，盖不致力则便无所事而几于忘，才著意则未免预期欲速而流于助。但将心平铺谨守，则又未见脱洒处。

此一段依《孟子》本文，只合就养气上说，《集注》言之备矣。明道先生移就持敬上说，却是养气已前一段事，功夫虽密，然恐不若且依《孟子》看也。

爱无差等，施由亲始，夷子既知此说，便当一亲疏、合贵贱方得。今却曰施由亲始，则是又将亲疏对待而言，岂非吾之爱又有差等哉？其词气牴牾，信乎遁而穷矣。

夷之所说爱无差等，此是大病。其言施由亲始，虽若粗有差别，然亦是施此无差等之爱耳。故孟子但责其二本，而不论其下句之自相矛盾也。夷之所以卒能感动而自知其非，盖因孟子极言非为人泚之心有以切中其病耳。此是紧要处，当著眼目也。

滕文公之问逾迫，而孟子所以答之者若无可为谋者。极其规模所就，亦不过太王畏天保国之事。至于万章之问宋，而孟子遽以成汤乐天之事反覆告之。岂滕之地褊小，不足以有为，而王偃灭滕伐薛，败诸侯之兵，果有可畏之实耶？

彊弱者，势也；得失者，事也。宋、滕之彊弱有异，故其得失之效不同。但其一事之如此而为得，如此而为失，则其理未尝不同耳。若曰以彊弱为得失，则是彊者常得，弱者常失也，岂其然乎？

以善服人，则有心于求胜，故人得以胜之。以善养人，则至诚乐与，而人自心悦诚服。其原亦判于公私义利之间也。

以善服人者，惟恐人之进于善也。如张华之对晋武帝，恐吴人更立令主，则江南不可取之类是也。以善养人者，唯恐人之不入于善也。若汤之事葛，遗之牛羊，使人往为之耕之类是也。

孟子既以智为始，圣为终，则智者致知之事，圣者极至之名。其终复曰智巧圣力，是智反妙于圣矣。南轩以为论学则智圣有始终之序，语道则圣之极是智之极者也。此说似可以破前所疑，不知如何？

智是见得彻之名，圣是行得到之号，有先后而无浅深也。圣而不智，如水母之无虾，亦将何所到乎？

孟子谓乃若其情，则可以为善，而周子有五性感动而善恶分，是又以善恶于动处并言之。岂孟子就其情之未发，而周子就其情之已发者言之乎？

情未必皆善也，然而本则可以为善而不可以为恶。唯反其情，故为恶耳。孟子指其正者而言也，周子兼其正与反者而言也。庄子有「遁天倍情」之语，亦此意也。

顷蒙见教云，往者同安因闻钟声，遂悟收心之法。显父不揆，验之信然。

当时所说闻钟声者，本意不谓如此，但言人心出入无时，钟之一声未息，而吾之心已屡变矣。

潮汐月临子午则潮生，其理谓何？岂以子者阳之始，午者阳之极，月为阴属，故其气交激而至此耶？

潮汐之说，余襄公言之尤详。大抵天地之间东西为纬，南北为经，故子午卯酉为四方之正位，而潮之进退以月至此位为节耳。以气之消息言之，则子者阴之极而阳之始，午者阳之极而阴之始，卯为阳中，酉为阴中也。

尔父死于敌，录尔以官，所以报也。往哉！惟孝惟忠，以显父休。

窃为臣子之所以自立于世者，惟忠与孝。夫子以为，事亲孝故忠可移于君。君亲一心也，忠孝一事也。或曰忠孝不两全，或曰彼为孝子，彼为忠臣，是皆不得其道而审处焉者也。夫事有缓急，势有轻重。使夫为臣而获处于可以有为之地，而又智谋足以毗国，才术足以办事，则奋不顾身，义先国家，是为立身扬名以显父母之大也。如其智不获用，才不能为，苟安冗散，于国家之事如江湖凫雁，不计多少，而亲之年已及，亲之养无期，冬夏缺温凊，晨昏忘定省，而曰吾为君忘亲，是得以为忠乎？故君亲一心也，忠孝一事也，惟当其缓急而审其所轻重云尔。以某不肖，廪食太学十有六年矣。今犬马之齿四十有奇，而始以一官自效，则远近难易，宜非所当问也。顾如某者，杂之选部，蝼蚁未足以为喻，使之得佐一邑，尽力簿书，为不失职，于国岂少是哉？今家贫，二亲之年皆馀八十。大人平日多畏，足迹不踰十里之外。而老母不乐闻箠楚之声，以是家不置鞭扑。某之调簿淳安也，其缺五年，特以地去家一苇之航，职之会计，无与于刑，且庶乎二亲之或往也。亲曰待汝五年，吾九十，宁为儿行也。使某舍九十之亲而奔走于一命，寝不及夕，食不及视，则某为自抱终身之忧。故以此易彼，直一羽一钧之轻也。仰惟圣天子方以孝治天下，而某官相之，方以其所事亲者移以事君，则于人子之情宜有察焉者也。某庠序诸生，蒙被教育，自铢累毫积而至于叨窃科第，皆先生卵而翼之。今者入仕，如适千里方起于足下，而先生进执国政，且将以门阑之旧托于炉锤之中，故曩者进见，辄以冒昧于换岳庙差遣，仰蒙钧慈怜而许之。今复敢叙其情而书其缓急以进，惟钧造有容，捐升斗之禄，使得以毕反哺之恩，则异时所以事国者其日为尚长也。俯伏待命。

双溪金君式欲书「显庵」扁榜，且曰：「起家寒儒，禄不及养。自升朝籍，三得追荣吾亲，虽取以显父母之义，非敢当此也。愿并言其所以显者」。因告之曰：经所谓显父母者，谓立身行道，扬名于后世，非取爵位之显也。故孝子养亲必荐仁者之粟，而况枉道以干进乎？若枉道干进，则虽位极人臣，赠亲崇品，适足以为九京之辱，何显之有？《易》曰：「贲其趾，舍车而徒」。扬子曰：「以其所养，养之至也」。君固所深知。闻又自卜寿藏于其侧，其以此意更以告后之人。

问：张、吴南剑张显父，字敬之；淮阳吴恭之，字叔惠。说「人心道心，一是天理，一是人欲」。

程子虽有是说，然更在人自体察。而人欲亦有浅深，若察之不明，则人心与人欲，又都没理会了。

问：二丈云：「操则存，道心也；舍则亡，人心也」。

操而存，则道心便在此；舍而亡，则人心便放荡去了。非可直指此为人心道心也。

问：二丈云：「其为物欲者，都是此心做去，难叫做好」。

嗜欲皆从人心出，心逐欲而陷，乃不好。

问：二丈云：「主宰便道心矣」。

主宰万物，皆由理义，乃是道心，未便可唤作道心。

问「人心」「道心」大意。

《中庸序》说已极分明，可熟玩味为准，不必他生穿凿，转见迷眩。大抵心一也，就中分别，以其从形气上发来，本形气为主，故谓人心，即四支百骸之所知觉运动者是也。以其从理义上发来，本理义为主，故谓之道心，即此所禀受仁义礼智之心是也。二者之心，上智下愚皆所同然，但人心至危殆而难安，道心至微隐而难见，虽上圣大贤，亦不敢以为易而忽之，况在学者，尤须要分别得二者界分分明而操制之。如饥则食，渴则饮之类，人心也。嗟来之食则不肯食，嘑尔、蹴尔而与之则不肯食等类，道心也。如男女之欲等类，人心也；夫妇有别等类，道心也。人徒见程子有天理、人欲之分，更不实自体察于己，以道心全做好底物，亦便以人心全做不好底物。夫天理与人欲相对，天理分明是好，人欲分明是不好。道心全是天理，固全是好；然人心只是平说形体之知觉运动，未便是人欲，未是不好。只是嗜欲之类皆从此出，极是危殆卼臲，而难乎安息安帖，最易流易陷尔。古人于此，有精一之功焉。精则要分别二者界分分明，不相混杂，一则专守道心之正，而无以人心二之。要得道心常为一身之主，而人心每听令焉，至于工夫纯熟，气质变化，则从心所欲不踰矩。声为律，而身为度，即人心便都纯是道心，而不复见人心之为吾间矣。

问：人心无定，如翻车流转，无须臾停。杨至之曰：「此乃人欲，非人心也」。

此乃人心驰逐于物欲之私。

问：程子谓「逐物是欲而非心」。

所谓逐物是欲，程子之意，盖谓欲者情也，感物而逐之者，乃情欲尔。本心之体在中，却自若然。细论之，情亦心之成也。更以人心、道心按之，则逐物欲亦是人心，而非道心之谓，未可全以为非心也。文字须要活看。

问：心者知觉之谓，而智亦训为知。心与知字，亦须分明。杨曰：不须如此说，有心便有性，二者不相离，不是先有这知觉，而后这是非之理旋旋安排出来。又问：《语录》云：动处是心，动底是性。杨曰：仁义礼智，性也；恻隐羞恶等，情也，心统性情也。分开说，则动处是心，动底是性。然论得来，心性自不相离。此心才动，那个仁义礼智便在里许，非旋旋安排出来。

心者人之神明，所以为身之主宰者，即此身上个灵底是也。性即心中所具之理，若仁义礼智是也。心是个灵物，能知觉；智即心中所能知觉之理，能是能非者。岂可更将心与智相对持分别？是犹指日与光，对分为二物也，而可乎？所谓动处是心，动底是性。动处是其灵活能酬酢处也，动底是动之理也。若合心性情而言，则静是性，动是情，心贯动静，而统性情。静其体，而动其用也。所谓知觉在，理义便在，只有浅深。缘知觉，则惺惺不昏昧，理义便都在其中。若冥然不省，则礼义何在邪？如人叫则便应，其知觉之浅处。见孺子将入井便怵惕，其知觉之深处，理义随深浅呈露尔。杨文此处说不破。

奉尊亲之号，允属圣能；佐孝敬之诚，端由妇顺（中贺。）。恭惟皇后殿下，性钟博厚，运偶明昌，穆如内治之和，赞此外心之博。体乾坤而合德，大养必偕；显父母以扬名，徽音是嗣。臣邈居乘障，阻造班庭，宝刻昭垂，想万年之归美；袆衣尽饰，同五日之问安。

某窃以孟夏谨时，天气清淑，恭惟某官道德隆备，燕居和衎，神明扶持，台候动止万福。某庚辰之冬，获拜履絇。虽承颜之云始，实慕德之甚深。况先世托契门墙，是以一见之初，便蒙异顾，然鄙性狂率，辄效愚者千虑一得之说，抵冒威尊，朝闻夕报。平生见从善勇、爱民切，未有如门下者。全闽方鼓舞，政教天啬，其逢归旆，已不可留，自是城市郁攸之变，通宵累日，几于一空，万喙嗷嗷曰：「使杨公在，安情得有此」？于是士夫、田野老稚、妇女同然一词。仁贤为国家重轻如此。某是时铨伏里闾无归，繇尾卧辙之民，以致恋恋之诚。又不能以书𧨝，兴寝著在寸册，烱烱不忘。去冬之官，忽顺昌张君相访，示出九月所赐书，词旨温深，宠劳备至。大人君子笃于疵贱若此，曷胜感愧！门下奥学清文，直节卓行，家自得师，而又尚论古人，追而友之。近时名公钜人，父子继贤，当以门下为称者。燕閒之适，所得居多。承宠喻廖槎溪，某尝受廛于莆田乡人，至今思之，其家蒙主盟，今幸帖然。张君兄弟皆佳士，显父之贤，得雄文为之发挥，不胜致叹。李隐君去秋适已逝矣，失此前辈，冀北之群遂空。其三子皆能承父志，居乡社杜门，乡井赖其赈贷。某每加敬于数君，况辱一言之重乎。某庸陋无堪，冒昧此来，已七阅月，旱疠相仍，公私赤立，冬苗米仅能减十之二三。闽中荒政素不讲，一旦无长策，蠲宿逋之外，独有市籴平粜，劝分上中户而已，幸不至大狼狈。今岁雨泽粗足，有可教诲者，尚望矜念旧部，特赐示人下，俾得悉心遵承，救过如头燃。一书述谢，及是始克专人自通，怠隋无所逃谴。敢乞为道保练一辂，西清之拜，大门星属。伏惟福履川增，延平委俾，九顿首以请（《复斋集》卷一二。）。

安情得：「情」字疑衍。

石屏以诗鸣东南半天下，其格补风韵之高处，见诸当世名公之所品题者，不可以有加矣。况予他日未尝学诗，又安能措一词？第尝私窃评之，古诗主乎理，而石屏自理中得；古诗尚乎志，而石屏自志中来；古诗贵乎真，而石屏自真中发。此三者皆其源流之深远，有非他人之所及者。理备于经，经明则理明。尝闻有语石屏以本朝诗不及唐者，石屏谓不然。本朝诗出于经，此人所未识，而石屏独心知之。故其为诗正大醇雅，多与理契，志之所至，诗亦至焉。石屏痛念其先君子平生不肯作举子业，而耑以诗自适。临终以子在襁褓，而虑诗或遂无传。石屏长而有闻，深切疚心，求以传父业、显父名，是其志也，实继父志也。故其为诗，感慨激发，多与志应。陶靖节言「此中有真意，欲辨已忘言」，故读书不求甚解。黄太史称杜诗无一字无来处，然杜无意用事，真意至而事自至耳。黄有意用事，未免少与杜异，不知四诗三百篇用何古人事若语哉！石屏自谓少孤失学，胸中无千百字书，予谓其非无也，殆不滞于书与不多用故事耳。有靖节之意焉，果无古书则有真诗，故其为诗自胸中流出，多与真会。三者备矣，其源流不其深远矣乎！故诗有近体，有古体，以他人则近易工而不及古，在石屏则古尤工而过于近。以此视彼，其有效晚唐体如刻楮剪绘，妆点粘缀，仅得一叶一花之近似而自耀以为奇者，予惧其犹黄钟之于瓦釜也。此予所私窃自评者，亦未始为石屏道。今敢以是质之，请石屏自剖决，予也奚敢妄为若是决！淳祐壬寅孟夏四日，旴江包恢书于赤城皇华馆。

恢以卧疾未能自书，不免令朋友代札，伏乞尊炤。恢恐申禀。

朕严恭帝祖，均惠臣邻。五室九筵，称秩元祀；一翁二季，尚有典刑。昭予祭泽之敷，慰尔孝思之切。具官某故父具官某，崇论谹议，欲起端拱、咸平之治功；全节高风，不愧庆历、元祐之君子。集兹嘉庆，是启象贤。兄为元方，弟为季方，并登禁路；子执谷璧，男执蒲璧，咸侈国风。因竣事于合宫，并追荣于祢庙。噫！亮天地而贰公弘化，虽仅见于悯书；显父母以立身扬名，犹足昭于义训。可。