绍圣初，党锢祸起，先公谪居临汀，竟捐馆舍。其平生出处诞略，临汀刘君序之为详。后六十有八年，兢以事来此，访先公之寓居与当时之故老，求能道先公时事者，邈不可得，独慨然太息久之。偶携所谓《谈圃》者随行，因请于外舅郡太守晁公，欲传于世，欣然领略之，遂椠于木，且以为临汀故事云。乾道二年六月望日，季孙兢谨书于州治之镇山堂。

宣和六年，向公子諲使发运事，梦僧导至古寺，金其榜曰隰州，莫测也。秋九月，泗洲普照王寺阙住持者，向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗，衲子信向，具疏与帖，请补其处。既至，问其乡里，曰隰州，始悟昨梦，愈加敬礼师。盖自此七坐道场，名振天下。呜乎！达人大士出应于出，为人天师，夫岂偶然也哉？师姓李氏，母赵。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七岁诵书日数千言，少日遂通五经。祖寂、父宗道，久参积翠老南之子佛陀逊禅师，尝指师谓其父曰：「此子超迈不群，非尘埃中人，宜令出家，异日必为大法器」。十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼。十八岁出游诸方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣」。至晋绛间，或以无凭沮师，邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：「为我下一转语」。师应声援笔书偈其上，尹大喜，为请凭以行。渡河之洛，坐夏于少室山，日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧挽师同归，师曰：「出家行脚，本为参寻知识，了生死事，乡关非所怀也」。腰包径至汝州，香山成枯木一见深所器重。一日，闻僧诵《莲经》，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省，急诣丈室陈所悟，山指台上香合曰：「里面是甚么物」？师曰：「是甚么心行」？山曰：「汝悟处又作么生」？师以手画一圆相呈之，复抛向后，山曰：「弄泥团汉有甚么限」？师云：「错」。山曰：「别见人始得」。师应喏喏。丹霞淳禅师道价方盛，师乃造焉。霞问：「如何是空劫已前自己」？师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘」。霞曰：「未在更道」。师拟议，霞打一拂子云：「又道不借」。师忽悟作礼，霞云：「何不道取一句子」？师云：「某甲今日失钱遭罪」。霞云：「未暇得打，你且去」。时二十三岁矣。霞退居唐州，大乘师从焉，住山升和尚亦淳之嗣子，举师立僧。霞住大洪，师掌记室。宣和三年迁首座，时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊皆参随之。明年，分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦，闻师名，遣书招之。撞钟山迎，大众耸观。师须眉奇古，倾然而黑，衣裓破弊，履袜皆穿。真歇遣侍者易以新履，师却之曰：「吾岂为鞋而来邪」？真歇与众恳请居第一座，时众踰千七百，见师年少，初亦易之，至秉拂，老于参请者无不心服。又二年，住泗洲普照，实始出世，嗣法淳和尚。前此分寺之半为神霄宫，而又两淮荐饥，齐厨空乏，二时所须，杂以菽麦。师至，命纯以粳，库僧辞不给，师命如初。已而檀施填委，徽宗皇帝南幸，师领众起居，上见寺僧千馀，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之，有旨召师面受圣语。还其故寺之半。师之受请而未至也，僧伽塔相轮中香烟腾空，直亘东南，师入寺乃止。建炎元年住舒州太平，又住江州圆通能仁。自能仁谢事，游云居。时圆悟勤禅师住山，会长芦虚席，大众必欲得师，圆悟与安定郡王令衿力勉共行。入寺未几，知事以乏粮告，师不答。时大寇李在抄界境上，领兵入寺，无不惶骇。师安坐堂上，待其来，以善言诱之，在稽首信服，挥其众，辇金谷以供众，一方亦赖以安。建炎三年秋，渡江至明州，欲泛海礼补陀观音，道由天童山之景德寺。适阙主者，众见师来，密以告郡。师微闻，即遁去，大众围绕，通夕不得行，不得已而受请。未几虏人侵犯，境内诸寺皆谢遣云游，师独来者不拒。或以为不可，师喻之曰：「明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎」？已而寇至，登塔岭以望，若有所见，遂歛兵而退，秋毫无所犯，人皆欢服，以为神助。伯庠闻师名旧矣，岁在戊午，教授州学，如识其面。尝访师，自小白舍舟道松阴二十馀里，雄楼杰阁，突出万山之中，固已骇所未见。入门，禅毳万指，默座禅床，无謦欬者。伯庠顷侍老先参政遍历襄汉、江西、南岳，未有如是盛也。闻之长老尊宿，皆云天童旧众不满二百，师之来，四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟，百川之赴沧海，今踰千二百众矣。来者益多，甑釜将槁，主者惶惧不知所以为计，白师以僧粮垂尽，师笑曰：「人各有口，非汝忧也」。言未既，阍者告嘉禾钱氏航米千斛舣于岸矣。绍兴八年九月，被旨住临安府灵隐寺。将行，大众悲号，有乌万数亦哀鸣随师，踰数时乃散。十月，有旨还天童。前后垂三十年，寺屋几千间，无不新者。异时长芦雪峰僧方盛时，各居一堂，别为四五。天童衲子既多，师以己意指授匠者为一堂以处众，千二百人悉皆容受，雄丽深稳，实所创见。即两山间障海潮而田之，岁入三倍于前，凡众所须无不毕具。此虽有为事，然他人睥睨不敢措手者，师优游其间，即日趣辨。二十七年秋九月，忽来城中谒郡僚及素所往来者，又之越上谒帅守赵公令詪，因遍诣诸檀越家，若与之别。十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众，顾侍者索笔作书遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：「梦幻空花，六十七年，白鸟烟没，秋水天连」。掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生，寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中，以十四日奉师全身葬东谷塔。道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日，及葬开霁，事毕如初。师具大慈悲，诱接不倦，投筹入室，潜符密證者不可胜纪。师于受施无贪，行施无厌，岁饥艰食，竭己之长兼辍赡众之馀，赖以全活者亡虑数千万人。居常施者金帛满前，悉归于众，丈室萧然，弊衣粝食，不破中餐，以终其身。每薙发，聚之必生舍利五色，或发贯其中，有得堕齿者。舍利生生不已，葬后人祈祷之，或得于茵席，或得于衣履，不常其处。寺去水远，师凿石为畎，子母相衔，斋厨浴室无不周遍。官家妇人有入寺者，欲盥手畎中，忽蛇跃而出，妇人惊倒，久之乃苏。贵人子馆法堂西，酒肉自随，或止之，不从，俄而法鼓雷震堕地，贵人子惶惧而去，今有震迹存焉。一日小行者僵仆于地，言曰：「我护伽蓝神也，与太白神角力，可令僧众诵咒助我」。或曰：「何不以告堂头」？神曰：「我闻觉和尚住此十馀年矣，每至寝堂欲见之，即战慄不能前，竟未之识也」。其为文初不经意，下笔即成。中书舍人潘公良贵请铭大用庵，亲为书石，叹曰：「与三祖《信心铭》相后先矣」。师去世之五月，诏谥宏智禅师，塔曰妙光。参知政事周公葵为之铭，凡师应世之迹见于塔铭者，兹不复叙。呜乎！此特师之事业可形于言者尔。若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外，不可得而拟议者，又非文字之所能载也。乾道二年六月日，左朝奉大夫、侍御史王伯庠记。

依格，任宗正官，每一岁子孙遥郡刺史以下，减二年磨勘。昨自南渡后，任宗官子孙服属稍远，多无任遥郡刺史以下之人。其前官令懬子孙皆系文臣，已蒙依所乞收使。今令詪子孙亦系文臣，欲望特与收使。

同知大宗正事令詪、知明州子潚，于宗室文臣正郎、武臣遥郡以上，各保荐堪任宗官者二人以闻。

予既为赵君序《大学章句疏》矣，赵君又疏《中庸章句》以胥教诲。呜呼！士惟无志则已，苟有志焉，则何书之不可读也。予至是益叹赵君之用工何其专，而工夫至到，文理密察，又何其不苟也。然尝伏读《中庸章句》之书，因有以见孔门传授之正，本朝诸子解说之详矣。盖自皇王以来，继天立极，丁宁告戒，不出是道。今观尧之告舜，则曰「允执其中」，舜之命禹，则曰「人心道心」，汤之诰民，则曰「民有常性」，武之誓师，则曰「人为物灵」。以至成王之言生厚，尹吉甫之言秉彝，刘子之言天地，中世之相去有久近，而圣贤之言先后一揆，未尝少殊也。吾夫子生于春秋之世，虽不得其位，而为往圣，继绝学，几若过于有位者。越是时，朝夕讲贯，则又有颜子、曾子见而知之。再传而复得孔子之孙子思，则又闻而知之。子思子又惧此道之失其传也，乃推本古先圣人之意，而质以平日所闻父师之言，作为是书，以诏来世，若有不能自已者焉。此作书之本义也。自是而后，又再传而为孟氏。孟氏殁，此道寥寥千五百年。至我朝，而濂溪周子者出，始得所传之要，以著于篇。河南二程夫子又得其遗旨而发挥之。然明道不及为书，伊川虽为书，又心不嗛意而火之。今所传者，特其门人所记平居问荅之辞。而横渠张子若谢氏、尹氏，亦皆记其语之及此者耳。惟吕氏、游氏、杨氏、侯氏，则有成书。然或过于高，或邻于浅，或语多差失，或意转支离，或背其师说，或入于释氏，具见于石君子重所编。新安朱文公有忧之，乃沈潜反复，考其异，会其同，参考究极，以审订之，著为《章句》一篇。既又删石氏编次繁乱之语，名曰《辑略》；记尝所论辩去取之意，名曰《或问》，以附其后。然后《中庸》之旨始大白于天下，可谓至矣尽矣。今赵君又纂文公文集、语录及诸高弟言及《章句》者而益之以己见，至于《或问》，则取其评论诸子之说而附注之，是亦文公之意也。学者观乎此而有意于深造，则群言萃于一编，易以参订。既有以见文公取舍折衷之详，又有以见门人讲明论辩之当。俟其首尾该贯，义理充足而后学《中庸》焉，则得尺吾尺，得寸吾寸，虽远可近，虽高可升，而所自得者多矣。不宁惟是，厥既知之，又将以其所知者而见之素履实践焉，则知与行互相发见，岂不能为圣为贤乎？然则《纂疏》之作，虽出于编辑之属，而发明《中庸》大义，将以迪民彝，厚世教也，岂训故云乎哉。宝祐四年十一月吉日，陵阳牟子才序。