天台教观鼓行吴越间，假之以鸣者卓然有称，独未闻称豁庵，乃今得之于尝闻道于公者。使其九原可作，驾其说于诸子，讵知夫把绛幡东乡而立者非公也耶！公名净悟，字机先，东嘉乐清李氏子。幼超俗于雁荡之飞泉，十九受具足戒，以圆觉为受业师，定庵法统则传法师。初访天台教观于定庵，后见休庵可舟，舟曰：「定庵何以示人」？公曰：「演索车义章」。舟曰：「寂光土索车否」？公不领，顿觉碍膺，不遑寝食。舟拊之曰：「疑端发露矣，宝所近也」。居无何，果默识于双涧寂寞之滨，本宗疑难，迎刃而解。吴越讲席，高视纵观，排闼而入。因作而言曰：「此心无愧，折铛煮饭，借大空口，对万象说，吾事济矣。所学不充，因人成事，执数行纸上语，聚千百雏道人，大厦广居，食前方丈，甚于乞墦，吾弗忍也」。应缘之地，若雁宕之东安、飞泉，天台之净土，皆一新于百废之馀。指陈要奥，颖脱乎言象之表；吟咏情性，蝉蜕乎尘埃之外。综群书而撷英，黼黻乎藏通别圆；御新学如养骏，筌蹄乎牝牡玄黄。由其言与之俱化，而不知熏陶于春风和气中。晚归故山，属疾，大书示徒曰：「吾将默观其变，问药寻医，挠吾化也」。明日巍坐而蜕，开禧丁卯季秋二十有六。年五十九，臈四十一。其徒文虎裒衣盂之长以奉阇维，耳齿俨然于煨烬之末。后三七日，树塔于飞泉之西麓而瘗焉。铭曰：

是为豁庵听说、总持两种不坏之藏。言为虎山，行为龙冈。夫惟言行之不骞不崩兮，愈于左右龙虎之腾骧，而宅夫教观之玄堂。虽微吾言，其所以自著者隐而弥章，久而弥芳。不然，由吾言以探其微，异世而同心者，将堕泪于雁山之阳。

君讳廷坚，字朝弼，姓詹氏，为邓州南阳著姓。晋太兴间，康邦公之孙曰瓘、曰敬者最知名。敬徙新安，而瓘徙严陵。高宗朝任枢筦讳大方者，瓘后也。其徙新安者世居婺源，流派日衍，诗书日盛。其伯父洙登进士丙科，君其所生也。幼颖异，日诵千言，壮从诸老游，根源伊洛。为文词简洁精深，不为科举之习，先生长者靡不称之。君每曰：「正心诚意，吾性所当尽也，修身齐家，吾身所当践也，科举可为吾累乎」？其大父奇之，谓必亢吾宗。早失所怙，事母夫人洪氏至孝。及终，庐墓三年，未尝见齿，作堂名「孝思」。择名儒训子孙，建楼聚书至万卷，日于其上，手不停披，得善言善行，即以训子若孙。大监王公炎扁以「静胜」，某亦尝为记之。往侍伯父官，游姑苏惠山、梁溪之胜，适得一区，遂居焉。园池靓深，日与高人胜士觞咏为乐，予又尝为作汉隶「山堂方壶」四字揭之。平生视利鸿毛，重义丘山，访文正范公之孙，求义庄规模，亦为义廪以惠族属。故旧多勉君以仕者，君独确守「性所当尽，身所得为」之语。晚遇东朝锡类之恩，以寿拜命。曾祖某、祖某、父某。襟怀平旷，不求不竞，子孙森森，颀然有立，卒享高年，以微疾终于锡山正寝，亦可谓修九畴之福矣。两娶皆汪氏，又徐氏。男四人：长自牧，先二十二年卒；次自任、自立，皆能力学，世其家；其四自正，亦先卒。女三人，胡升、胡元道、王簨其婿也。孙八人：长京；次亮，迪功郎、绍兴萧山县尉；奕，迪功郎、建康江宁县主簿；又次公寿、益寿、仁寿、彭寿、齐寿。曾孙务本。将以某年月日葬于常州宜兴县之香山。自任、自立介其友陈圭以铭为请，辞不可也，乃序而铭之。曰：

延陵季子之适齐也，其子葬于嬴博之间，曰骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。紫阳、惠山，十许驿间，若来若仍，其敢忘旃！晴空白云，朝往暮还。

升为童时尚见之。一小碑载其事，因婺源与德兴争祖庙，辇之去，今不知所存。或曰：「本朝神祠见于《会要》，姓氏皆可考。惟此神无姓氏，何耶」？升曰：莫之为而为者，此所谓鬼神也。《周礼·小宗伯》：「兆五帝于四郊」，汉仪祠五祀。宋朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝、五官神，皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物，必有为之主宰者，故曰元冥，曰祝融，曰勾芒，曰神辱，曰后土。皆指水、火、金、木、土而言之物。今五神之降于此，岂非默助五行之造化以福生民乎？或者又以五圣为五通，非正神也。吁！名实不辨，典故不知，徒肆为议论，亦妄矣。盖本朝政和元年正月诏毁五通及右将军如已淫祠，至宣和五年，我五圣适有通贶等侯之封。前后十馀年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦缘乡曲前辈偶傅会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑。每岁四月八日，本县启建止善无碍大斋，四方并海外来者辐辏，斋宿极严，非有形驱势迫而使之然。本朝褒封敕告并藏县库。嘉泰二年中，屡颁降御书扇五柄，并置专局在庙收藏。宋迪功郎、国史实录院编校文字胡升谨书（《三圣源流搜神大全》卷二，郋园丛书本。又见《新安文献志》卷二三。）。

「大」原作「人」，「物」原作「极」，均据《新安文献志》改。

国朝东都之盛，诸儒述作，实经纬之，此西山先生辑之成书，以续《文章正宗》也。比宏斋梁公得于先生家庭之亲授，圭分教栝山，偕联事倪君得于梁公，而快所未睹，将以锓诸梓以寿其传。呜呼！性命文章，岂二途哉！夫文自七篇之后，以鸣者莫善于韩子《原道》等作，性命具焉，其由文之道乎？先生心周、程、张、朱之学，观《正宗》笔削，可以概见。故其所次，论理为先，叙事继之，论事又继之。夫叙事论事，而不先于理，则舍本根而事枝叶，非我朝诸儒之所谓文也，非先生名书之本旨也。惜未脱稿，天弗憖遗，然大纲则备矣。昔嘉定间，圭大父定庵公谒先生于著庭，先生见其亟称之，自是知遇最深。古心先生志大父墓，所谓「彊艾之季，以文字缔交」者也。今是书之传，既乐与朋友共，又私窃自幸，有以慰大父之志于九原云。后学天台郑圭百拜敬书。

婺源为邑，由唐迄今，五百有馀年矣。因革废置，不知其几，未有笔之书以传远者，邑一大缺典也。某承乏来此，首尾四载，间尝摭一二，叩左右，率莫能对，益知是书不可不作。久欲作而未暇，行将代归，虑复因循，亟奉书国史胡公升，属为之志。公许焉，不两月而书成。门分汇别，井井有条，盖公以史馆名笔志一邑，馀事尔。况公生长于斯，耳目所睹记，胸中有全书久矣。至若紫阳先生集诸儒之大成，公之蒐纂特加详焉，是又大有功于名教也。志云志云，纪录云乎哉！咸淳五年己巳四月望日，钓台洪从龙记。

去此二十年，临川胡幼谦尝校文庐陵。余为京庠时，丰城甘公以幼谦属我，故知幼谦公婿也。问公集，幼谦以铭请，曰：「方状公行未就」。又十六年而行状不来，则幼谦亦已矣。乃幼谦之子安诗以公集来求序，序有幼谦之作矣，余何言。念他时再见如梦，梦非他人所知，他人知不能言，乃言之。公壬辰徐榜，余是年甫生，而公以戊午来校文庐陵。众谓去场屋尔久，岂复能课士？而余尤见迂不入时者。公得余论策，惊寘首选，殆两穷自相得也。时有省赋魁项教汝明者别持一卷，曰：「余主斯文也，宜魁」。公争不能胜，既相见，辄骂叱曰：「牛项屈子」！项不能堪甚，则取公所发策与余对献之。其乡人戴正言庆炣媚贾相，戴得余策读之，感动曰：「有如此策耶？吾不忍攘其举」。独取公削籍置江州。于是公三削矣。乙丑绍陵登极，古心在政府，余为京教，白公冤榜朝天门，甘某三罪三雪，众欢叹奇事。已而古心荐拟，得京局，余为公择上日，公惊曰：「见次耶」？是日谢。古心为朝士言，余处二人，皆以识会孟故。其一人夏司门禹锡，前吉教也。明年余劾去，公代，公去夏代。夏改官日，白堂曰：「予讳禹锡，愿去禹讳锡」。贾相怒曰：「有自讳讳耶」？亦汰。士穷达命也，而余独著其连蹇者，伤吾文之难遇，与知己之同时，而其与余善者命又特相似，非牵连不朽，后世复知有吾等哉？幼谦赣尉，名以逊，戊辰第，待次丁外艰。其校庐陵之二年国亡，又十三年幼谦死。平生肮脏，至为文皆似公文，似公复自胜。若公文则有幼谦之评在，善矣哉，余不与易也。公名茂荣，字荣可，其乡称之曰定庵先生。