文帝发忿，居地下趣军，北告匈奴，南告越人。江中刘信，执敌报怨，复续古先，四年当发军。江湖有盗，自称樊王，姓为刘氏，万人成行，不受赦令，欲动秦、雒阳。十一年当相攻，太白扬光，岁星入东井，其号当行（《汉书·王莽传》下：况谓焉曰：「汉家当复兴，君当为汉辅。」因为焉作谶书，言云云。又言莽大臣吉凶，各有日期。）。

淳熙九年，岁在壬寅，莫秋初吉，七闽熊飞景瞻以宪事行部，至桂林，与乡人宦游者李谟东晖、李閒伯广、王葵钦之、陈阅周卿、上官骏子声、邓夏卿仲华、吴三锡宠卿、吴荣汉老、杨延季洪卿、陈璧廷圭、郑霆希声、潘元震子声、陈光祖昭远、吴孝友次张、赵冲虚中、庄汉辅季良、蒋梦震震卿、朱木仁叔、陈应定夫会于诸洞，以赓庚子之盟。与者濮阳马演季长、青社镏良弼传凤、临川蔡诜子羽。

嶰筒初气，兆生物之一阳；汉辅列侯，对统天之亚岁。《易》明复吉，《礼》重履长。恭惟某官源流庆霄，屏翰行阙。瞻麟趾之公族，星听岿然；相虎门之王朝，辰犹怀止。愿乘和应，亟践弼谐。某老矣家居，依于廛庇，虽愧无拔薤之告，而喜耕买犊之春。数舍驰心，不果杂朋簪之贺；五襦盈耳，尚惟增绣线之工。莫既欣愉，并几省察。

在昔吴郡，于今汉辅，诞惟仙圣之宅，有严壮丽之区。与日月以蔽亏，式表中天之华阙；帅云霓而来御，蔚为上帝之高居。庆基岳峙以当阳，琳宇星罗而拱极。南端洞达，正殿穹崇。维时三境之常尊，骈集九光之法驾。螭蟠万础，遗址故存；翚飞百楹，群目未睹。方重熙累洽之运，正远至迩安之时。曾是殊庭，莫还旧观，其何以伫飙游于肸蚃，甄灵贶于幅员？皇上眷言，不吝有司之费；寿宫申祝，亶储二圣之休。守臣承睿志以致虔，上士不崇朝而乐施。至人示化，高道勤心。占营宣于瑶光，萃梓材于荆楚。莫不霞舒引墨，雷动挥斤，是度而是宜，不震而不竦。琼檐绣栱，倏若化成；金戺玉阶，殆非人境。伫结绮粲朝暾之采，想觚棱宿霏烟之祥。仰规太紫之圆方，俯尽鬼神之情状。下锵鸣之玉珥，知足称于降临；睨安帖之瑶坛，庶永蕃于祠奉。考其经始，曾不淹辰。斯举应龙之修梁，可后巨鳌之窃抃？敢伸善颂，以佐欢谣。

抛梁东，沧海微茫一望中。旸谷扶桑朝玉殿，郁然和气御灵风。

抛梁西，震泽重湖玉浪低。风雨调和时节好，不烦香火咏朝隮。

抛梁南，咫尺神都汉辅三。丙位有星长灿烂，两宫天寿与之参。

抛梁北，金榜云房新表出。一念通神本圣功，八荒有道开皇极。

抛染上，风马云车来有象。上元八景是天宫，万岁千秋输景贶。

抛梁下，日夕层坛降报谢。昭垂乾象报丰年，开阐坤珍资道化。

伏愿上梁之后，慈闱康寿，宸扆尊隆。德教并恢于彤管，仁恩长树于青宫。国栋无挠，王臣尽忠。边圉永消于兵革，编民益劭于耕农。千里绝札瘥之盭，四民均亭毒之功。协气旁薄而扶舆，下九凤五龙于平世；高灵偃蹇而骄服，肃千乘万骑于浮空。永佑太平之极治，普臻希静之真气。

怀绶需会稽之戍，阃寄固专；易麾为姑熟之行，江防尤重。笔橐之班加峻，金汤之势增雄。具官某宣慈而惠和，辨智而闳达，典刑肖乎先德，事功著于当时。作郡国会计之图，弛张有道；赋京兆神明之政，剖决如流。眷怀方赖于论思，雅志力求于更迭。朕惟西瀍东涧，密迩周畿；右扶左冯，均为汉辅。出纶谋帅，衣锦过家。属险要护风寒之冲，难于调守；若文武可畏信之彦，无以踰卿。乃超松阶之高华，以壮采石之形胜。噫！临淮于营垒麾帜之末，初无改更；尹铎于保障茧丝之间，能有决择。益固根本，以宽顾忧。可。

芹岭在衢之开化。端明演山黄公裳少过之，有「更高千万丈，还我上头行」之句，后魁天下，遂为诗谶。白云徐公之来，始亭其上，勒诗于石，侍郎韦轩王公与权跋焉。涧在岭之阳，东流百折，入于淮、江，饶、徽孔道也。昔人以枯桩断木杂沙土桥涧上，以便往来，期岁辄一再。如遇涨潦积雪，或揭厉濡足乃达彼岸。徐君汝丁字登明，所居濒涧，乃以私财撤而新之。伐石于山，市木于乡，僦夫廪匠，不以丝毫累里人。伯氏汝乙字伯东，方总戎于闽，捐俸来助。景定甲子桥成。风月佳时，芹岭泼黛于云汉之表，淮江抹练于栏槛之外，止者行者，负者乘者，皆相贺曰：「昔畏涂，今康庄，谁之力也」！前太守、今大宗伯东轩常公挺既榜其里曰「香芹福地」，枢相忠斋留公梦炎大书「芹涧桥」三字以落之。伯东来请余记。自有宇宙，已有是岭与涧，然至演山而岭始著名，至徐氏一翁二季而涧始有桥，岂山川之秉灵亦如士之生世，显晦自有时耶！余闻积善必有馀庆，阴德必有阳报。昔二宋方少，异僧相小宋抡魁，大宋甲科。后十年僧见之，惊谓大宋曰：「君神采顿异，若尝活百千万人命者，必为抡魁矣」。公曰：「贫儒何力及此」。僧曰：「肖翘之物皆命也」。公言：「昨见堂上雨漂蚁穴，群蚁扰扰，戏为竹桥以渡之」。僧曰：「是矣」。及唱第，大宋第一，小宋甲科。夫人命重于群蚁，桥费钜于片竹，徐氏其兴乎！高科异等不在身必在其后乎！白云表章演山之诗，盖其先兆矣。虽然，二宋以文章事业重，与欧、晏齐名；演山以德望重，宋文公见而屈膝，不专以科目重也。二君勉之（《后村先生大全集》卷九三。又见《爱日斋丛钞》卷二。）。

丁字登明：原缺，据清抄本补。

窃谓御史，天子耳目也。耳目之寄，公论系焉；公论所在，不可一毫损益于其间。苟肆意失其轻重，人主之耳目何赖于若人哉？臣谨按新除御史龚日升，性姿猥鄙，见趣昏迷。其初筮也，夤缘而入漕佥；其再调也，诡遇而为帅属。既而伤锦于作邑，冒焉结绶而登畿。头钻肝刺，不进不止。奈其物望之素亏，处以要官而非据。近劾枢臣留梦炎，律以进退之义，未以为过；迨劾章传播，中外籍籍，谓「明正典刑，犬彘不食」，其馀等语，大为失当，至以周震炎、马天骥比之，但务恶词以丑诋，不知拟人以非伦，反使二人得以自解于当世，可为他日复出之阶。梦炎出处本末，历历可考，若天骥之穷凶极恶，震炎之朋邪害正，当世所共唾骂，乃以为比，人其谁信？若充其无是非之心，则善恶邪正皆将倒置矣。所以近日以来，禁近之臣相继丐去者，无他，畏日升之口焉耳。重费朝廷留贤至再至三，皆日升为之也。斯人不斥，不惟在内之君子不能以自安，而在外诸贤亦且恫疑而不敢进矣。臣与之同列，非不欲为掩讳，然剂量失伦，通国侧目，倘缄默不言，则党庇奸邪，其如公议何哉？欲望圣慈特发宸断，亟赐罢黜日升，以释众疑，以慰物论，于国家忱□小补。

十二月吉日，承事郎、新除秘书省正字臣姚勉百拜献书皇帝陛下。臣江西一寒，学未闻道。癸丑奉对大廷，有司第臣策在第四。陛下念其愚直，亲擢以冠群才。受恩西归，福过灾至，未及一月，即遭外艰。得禄既不逮亲，从吉未忍问仕。陛下曲赐怜念，以赵汝愚故事，起之疚棘之馀。顾臣何人，蒙此异眷，不由五剡之荐而即登于通秩，未有一日之考而遽玷于中除，恩大难胜，感极继泣。虽乖亲养，合报主知，不忍固辞，愿移忠事，祗承召命。已至半途，将咫尺于天颜，忽骤婴于寒疾，欲进不可，有怀莫伸。臣伏见前朝苏洵奉诏试舍人院，辞不拜命，辄陈奏篇。今也微臣敢援为例，僣以书献，惟陛下试垂听焉。夫陛下之所以召臣者，岂欲荣臣以美官哉。盖念其前日之能直言时事，故进之耳。有君如此，何忍负之？陛下既亲奖于其先，则是既信而可谏矣，不得以未信为谤自诿也。臣前此献策于陛下，有曰立中道以用天下之贤，奖直言以作天下之气。臣之所谓立中道也者，盖欲清去朋党；所谓奖直言也者，盖欲广通下情。言虽若迂，事则甚切。臣今所见，无异于前。臣观陛下圣度如天，明见如日，忠厚如仁祖，英果如孝皇，信用忠贤，容受切直，恢张士气，长育人材，护如圭璧，爱如桐梓。正人暂去而即召，言者虽忤而必容，四方称仁，万世诵圣；虽盛美殆难缕述，此二事实最可称。如端平之甲午改元，淳祐之乙巳、壬子，陛下此时之用人听言，青史书之，盖无穷之令闻也。虽然，臣愿陛下兢兢业业，保持初意而已。惊心迩日，骇耳异闻，不知彼何人斯，乃尔上误陛下。臣知陛下之本心不尔，盖必有簧鼓圣听者也。臣初离瑞阳，忽传时报，乃有立石三学之事。臣固已骇之矣，犹恐实有蹈非彝而累教育者。启行数日，渐至临川，侧闻两御史之章，大斥三学舍之士，不知所谓，益重厥疑。至于近时，号为敢言之臣，亦皆相继而废罢，臣于是益骇焉。臣至上饶，得观邸报，则臣蔡杭又已去国。臣之骇者，至是愈甚矣。夫斥逐学校之士以禁天下之言者，此京、桧、侂、远之时所为耳。今日圣君贤相，讵宜有此哉！以学校未离韦布之人，在平日岂无市井之过。然而外议初不谓然，但知为前日上书之人，故今致台谏复仇之祸。其间虽有一二士不与上书姓名，皆谓朝廷借此以盖非，不知踪迹欲掩而愈露。况不与前日上书之士，亦是攻乙卯去相之人。斥士者纵不以此而加诛，得罪者岂不藉此以自解。此声一出，天下谓何？必谓朝廷今讳人言，自此谁敢献其狂直。言路一塞，所系不轻。傥使国有大奸，将恐无复言者。败亡轨辙，前古所同。敢于沮抑人言，是岂为国忠计？夫帝王大德，在于纳谏。朝有直言，谓之国华。陛下圣明，岂不知此？三十二年容受人言之盛德，忍于一旦斲丧之乎？又岂不使天下妄议陛下欲进用私人，恐言者藉藉，先斥士以塞来者乎？又岂不使天下妄议蒙进用者援引其同列以排去与己为仇者乎？朝廷之上纵无是心，天下之人不能无是议也。此苏轼所谓家置一喙以自解，市列千金以募人，人必不信，谤亦不止也。臣观陛下今日之所进用者，其眷未必如前日之嵩之也，亦未必如前日之与缙晦、也。然三学之攻嵩之、缙晦、，则陛下不怒不斥，何独于今此而遽怒之斥之邪？天下于此疑矣，非所以示方来也。夫敢谏有鼓，进善有旌，书愆有板，设于朝市，古先圣王之欲以来谏也。古先圣王本无可谏之事，犹不能无求谏之心。陛下本有好谏之心，何遽设为拒谏之具。三学之立石，臣恐谏鼓谤木不如是也。汉文帝止辇受言，言不可用者置之，言可采未尝不称善。夫言之真不可用者，容之可也，而何必拒之哉。方文帝有狱系周勃之愆，贾谊进刑不上大夫之说。自后文帝体貌大臣，以弄臣辄嫚戏于朝廷，在丞相亦得伸其国法。文帝之用谊言如此，又何尝闻有诛斥贾谊之事哉。汉文帝三代以下之贤君，犹能若此，陛下姿兼五帝，道迈三王，又岂可出文帝下乎？臣知陛下之决不然也。昔章惇、蔡京之徒，上误祖宗，立奸党碑于内殿，贤如司马光，乃以为奸党之首。一时小人，自谓可以欺天下也。而石工安民乞不刊其姓字，恐并讥于后世。今之学官奉承此事，不闻谏止，宁不有腼面目于石工乎？立石之馀，继以斥士，此殆角公论以求胜，挫善类以取快者矣，甚非盛世事也。夫易进难退者，世谓之小人；难进易退者，世谓之君子。傥有一毫贪荣固位之意，岂逃鄙夫患得患失之讥。陛下今所进用之人，使其真有德之可尊，有才之可用，人望所与，官职何辞。迟之岁年，试用未晚，何必骤擢之台察，骤长之谏坡，又骤跻之政府哉？使其本无驱逐前相之心，能纳尽言，为法受恶，或有丐祠求去之请，岂非高尚退洁之风。心事靡他，人言奚恤，何必无一语以及，去不几时而受迁哉。是为臣者不以难进之君子自处，而以易进者自处；为君者不以难进之君子处之，而以易进者处之矣。臣恐陛下君臣未必甘受此名也。骤加进用，欲以胜公论，宁不适以滋公论乎？夫公论者，当使之在上，不当使之在下也。不幸公论逸而在下，在上者当有阴消潜弭之，以使之平，不当壅遏抑绝之，使至于激也。《语》曰：「天下有道，则庶人不议」。朱熹释之曰：「天下有道，则自然不议，非钳其口使之不议」。然则钳之者，岂非所以激之欤！东汉末年之党锢，皆激致之耳，激而致此，岂天下国家之福，又岂忠臣志士所愿哉！迩者臣蔡杭去国之由，与臣梦炎、臣逢辰之罢，臣虽未知其故。传之道路，不知信否，皆谓臣杭因救三学之士，其说不用而行。至于臣梦炎、臣逢辰之寝命去官，则谓朝廷恐其有言，先事逐去。臣逢辰则是去年上疏排近倖之士，臣梦炎则是前日越次求对，欲言时事之人。果若人言，尤是不可。臣不知今日何为而如此，得非疑其为朋乎？昔唐玄宗时，刘晏以神童为正字，玄宗问之曰：「卿为正字，正得几字」？晏对曰：「天下字皆正，惟朋字未正」。盖讥当时有朋党之小人也。晏之在唐，后来乃鞭算聚歛之人，未为知道，但其当时所对，则亦可谓至言。臣今蒙陛下除官，适是此职，敢借刘晏朋字未正之说，愿今日有正朋可乎？本朝欧阳修在仁祖时，尝作《朋党论》，有曰「退小人之伪朋，进君子之真朋」，盖谓小人之伪朋不可有，君子之真朋不可无也。以利为朋者小人也，以道为朋者君子也。君子公于为国，故志同道合，不能不皆出于爱君；小人私于为身，故朋奸结党，不能不皆出于窃位。君子小人之判盖如此，君子小人之分朋，其初若未见损益，但君子之朋与治为朋，小人之朋与乱为朋，其究极则天壤辽绝，有关于天下国家之安危存亡耳。知人固尧舜所难，然察其用心，则君子小人亦不难辩。陛下天资睿哲，阅历精深，致知既明于此，盖昭然黑白。《中庸》知仁勇之三德，陛下之所素讲贯而体验者，谨毋使天下谓陛下知足以周物，而仁反至于惠奸，勇反至于斥贤也。仁、勇失其所施，则是知亦为未尽矣。陛下毋疑在朝诸臣之分朋植党，毋谓在朝诸臣之背公徇私，但当审而察之，孰邪孰正，其朋于为国乎，抑朋于为身乎？其朋于爱君乎？抑朋于窃位乎？其朋于尽忠竭节乎？抑朋于徇货殖利乎？左右其有誉阿大夫而为朋者乎？嬖臣其有进商鞅而为朋者乎？执政其有与台谏而为朋者乎？台臣其有与谏官而为朋者乎？外戚其有与宦寺而为朋者乎？无之则善矣，如有之，则必不逃陛下之明鉴也。乙卯去相，不能知子，贿道浊污，人孰肯与之为党。今年去相，致君无术，功烈甚卑，人孰肯与之为党。至于乙巳、壬子之善类，甲辰、庚戌之魁彦，则天下所谓忠贤，不得谓之为党也。指其党于陛下之前者，恐未足以为党。而阴相党于陛下之前者，陛下不可不察其为党也。君子无罪可名，无过可指。小人欲激人主之怒，不过以党之一字目之，则必犯人主之所恶耳。至于所斥逐之党，则大抵皆君子也。以党为名空国君子，小人异世同术，莫不皆然。党锢空而汉危，清流空而唐祸，元祐奸党空而宣、靖之变作。小人至此，亦非其福矣，岂独君子哉。事久论定，君子小人之名，万世之下，昭若揭日。在党锢者，人谓之君子，杀党锢者，得谓之君子乎？与清流者，人谓之君子，投清流者，得谓之君子乎？列奸党碑者，至今谓之君子；立奸党碑者，得谓之君子乎？小人亦何利于此哉。故朋党之名，在今日朝廷之上决不宜有，有立党之说以告陛下者，即党之尤者也，惟陛下察之。臣愿陛下精别真伪之朋，广开众正之路，已斥之士，终与叙还，已去之贤，旋加收召。端平之善类，今皆凋落，所存者不过一二老。乙巳、壬子之善类，今散在四方者，幸尚有十馀人。至于新进鲠亮之流，亦且不下十数，皆宜引以自近，寘彼周行，虽有婴鳞逆耳之言，当广乾坤容纳之量。直士聚则嘉言日进，公道开则治势日张。天下未有求治而不用贤，而不听言者也。昔仁祖皇帝庆历之际，登用诸贤，不一二年，皆为小人以朋党倾去。亦尝执政而用夏竦，亦尝宰相而用执中，然而小人暂亲即疏，君子暂散而即聚。迄至嘉祐，一皆正人，跻时太平，功在社稷。天下皆谓陛下深似仁祖，陛下可不继仁祖所为乎。国家自宣、靖以来，无复人才。至绍兴初年，方得涵养成就，未几又坏于秦桧。至孝宗皇帝，又加之涵养成就，是故乾道、淳熙之盛，无减庆历、嘉祐之时。先皇之初年，人才皆孝宗皇帝之所涵养成就者也。一坏于侂胄，再坏于弥远，士知有利禄，而不知有廉耻之节，人知有谄谀，而不知忠直之风。夫今天下之士所以正论昌言，濒死不悔，屡仆屡起，曾不挫折，一踬一奋，曾不畏缩者，乃陛下三十三年之所涵养成就耳。以三十三年之极力涵养成就者，一旦斲丧之，可乎？不特此也，祖宗三百馀年之所涵养成就者，而一旦斲丧之，可乎？此臣所为痛哭流涕而不能自已也，故敢妄发其狂言，愿陛下保持其初意，使朝廷常有贤士，陛下长为圣君。臣虽养痾山林，食荼如荠。不然，臣之来也，不过一留梦炎，一方逢辰，不罢则斥耳。臣妄援苏洵躐上封事，罪在不赦。但臣筮仕之始，于朝臣未有素交。至如三学诸生，亦皆懵不相识，初无附下罔上之意，皆出爱君忧国之忱。知则当言，言则当尽，至于出位，实不自知。席藁私室，以待鈇钺，臣虽受诛，亦愿陛下用人听言，保持初意而已，惟陛下留神。臣惶惧惶惧、顿首顿首谨言。

臣观清之用事，群枉蟠结，众贤悉空。《剥》之「硕果不食」，时则有臣方叔；《复》之「朋来无咎」，时则有臣潜。清之既毙，凶奸睥睨台鼎，中外凛然有再相皇甫镈之惧。制麻剔庭，付以二儒，远近欢呼，皆曰改元载之污，兴起治功者，必二儒也。侧听累月，殊未有以惬快人意。道涂传闻，谓陛下春秋高明，习天下事，断必然中出，建明不专采丞相，吏必欲自除，启拟不专听丞相，奎笔内批，络绎至中书堂，宰相但奉行文书尔。臣以为果如所闻，陛下误矣。臣知陛下出此也，惩积年恩旧诸臣之误国，既不能收之于前，而欲收之于后也。悔恩旧之不可制，而意儒臣之可制也，而不知元首舍股肱无独运之理。三公充位，建武之失政；兼行将相，太宗之失言。若事必欲由中，则是失君人之要，掣辅相之肘，开便嬖私谒之门，韦处厚所谓「何名执政」是也。是无益于惩畴曩之误，而愈开后日之大失也。传闻道涂，二相近因细故，微有芥蒂。果如所闻，丞相误矣。今诸贤毕集，全赖大臣协和，小人不得以乘间，则君子可安。吕大防、刘挚吏额之争至微也，而杨畏乘之而入，遂致党祸。唐史称房玄龄、如晦持众美而效之君，必首书曰「二人深相知，故能同心济谋，以佐佑帝」。呜呼，厥旨微哉！今二揆素号气同志合也，奈何以一议论区处之不同，而微生间隙乎？意有小人往来出没其间耶？常衮不悦杨绾之建明，赵憬不悦陆贽之裁决，此庸常之见也，而谓二揆为之乎？范仲淹、韩琦、富弼于上前未尝不争辨，下殿不失和气，此二揆之所当法也。今天下事可寒心者多，而最大者三。吾君有尧之明，而前后共、鲧之臣更出而蔀障之，使清明晦蚀，故施行驳杂，私谒往往因之。今大臣当以李沆之事真宗者事陛下，有大事必力陈得失，如但道「沆以为不可」之类。国本者，天下安危治乱之所系。资善久建，而名位未正，忠臣义士不无夙夜嫠不恤纬之忧。今大臣当以韩琦之赞仁皇者赞陛下，如琦答司马光曰「敢不尽力」是也。小人固无可耘绝之理，而界分不可太严。今章惇、蔡确虽去，而日夜与忠贤对垒，况张璪之徒尚又居中。大臣当以司马光之在元祐者为法，如光曰「天若祚宋，必无此事」是也。此今日之大纲目，其他可以次第举矣。若吾君之向善，与诸贤之尽职，在力行好事，翊成盛治。使君都显代，臣荷美名，民生渐见阜康之世，岂不盛哉。区区一时之异同，岂足以芥蒂而犹未平耶？今天下蛊坏于清之极矣，以元亨治蛊在陛下，佐陛下干蛊用誉在大臣。陛下操纲责成，大臣和衷共政，天下事尚可为也。惟陛下与大臣留意。取进止。

〔贴黄〕臣观今日诸贤毕致，其间可为庆历四谏者有数人焉。顷臣尝荐八士，又今荐六士是也。至若徐霖，又超越流辈。霖道德风操，海内皆知，岂待臣言。然臣察其才具，颇与范仲淹相上下，望陛下即栽培而用之。至若留梦炎抱负涵养植立，亦亚于霖者也，岂但为台谏经幄人物，亦望陛下拔试之。伏乞睿照。

〔又贴黄〕臣道过衢州，江山管下细民艰食，一夫大呼，而大户闭逃，小户奔窜，凛凛然如利兵之在颈，镇安都尤甚。近畿之地，此景何可见？臣窃以为民饥则思乱，固已言之守臣矣。衢与信邻，闻信管下尤甚。此去食新尚多日，而浙西米狼戾，朝廷何惜，不损数万石粟，以救两郡管下之饥羸哉？伏乞睿慈施行，幸甚。

囊与梦炎同乡，有私人之嫌。万石粗戾无学，南昌失守，误国罪大。今方欲引以自助，善类为所搏噬者，必携持而去。吴浚贪墨轻躁，岂宜用之？况梦炎舛令慢谏，谠言弗敢告，今之卖降者，多其任用之士。

春王正月，有开震夙之期；天地圣人，益衍太平之历。郡如汉辅，心类□封。共惟皇帝陛下德运乃神，化久于道。国威远扬，如高宗乙卯之年；圣祚无疆，继艺祖开基之节。重晕重轮之庆永，九舆九扈之岁丰。二三大臣翊赞朝廷之上，数十良吏参错州郡之间。众贤□朝，万物吐气。鸣凤应发春之律，流虹叶弥月之祥。州应少微星，实驰心于北极；天授泰元策，敢祝寿于南山。某等习治世音，效伶人职，愿陈俚语，窃效嵩呼。

燕云开纪诞辰，括山人即华封人。圣明天子千秋节，帖泰时年半月春。龙左角占农事好，殿西头喜捷书频。小臣有录如金鉴，愿献吾君德日新。

耻堂居士归自宣城，客有过之者蹙额而言曰：「子何归之遽乎？吾观一时人士流落不耦，未有若子之甚者也。吾尝计子之阀阅而知之。子之齿于仕版且四十年矣，其在内服起自史馆，至于大蓬，其在外服，三秉州麾，七乘使传，历位不为不多也，然考其实则内不及五载，外不过六年，馀皆投闲置散之时也。子于等辈不为后人，曷为至此哉」？居士笑而应之曰：「客知其概，未知其详也，试为客言之。始予有位于朝，实与枢参季父同时，士之有求于季父者往往津介于予。一日有扣门者，视之，谢公方叔也，时自列院出为湖南宾客，意不自得，予言之季父，季父未及荐进也，俄而自致冠豸矣。又一日有扣门者，视之，赵公与泽也，时未脱选，予言之季父，季父立举之。又一日有徒步冲雨而来者，予视之，姚公希得也，时自秦邸出倅当涂，太守邓泳拒其来，予言之季父，季父言之时相，易倅他郡。十馀年，予自少蓬得罪去，而牟公子才为从官，属士争出其门。一日赵公曰起自淮东遗予书，予素才之，荐于牟公，云此人善议论，蜀人在列者莫能及也，闻者不说。此四公者未遇时予皆推毂焉，今一为王、一为相、一为执政、一建大阃，而予犹夫人也。不特此尔，淳祐之季年，丞相吴公当国，一日而除一蓬四著，善类举手相贺，盖予为少蓬，牟公与徐景说、李纯甫、留汉辅为大小著。今自景说物故之外，一为执政、一为内相、一为侍从，而予犹夫人也。官窃秘监之称者十有五年，职窃宝文之称者亦十有五年，予之落拓如此，岂特如客所云而已哉。而予之所以至此，予自知之，客未必知也。昔吾夫子于公冶长、南容及史鱼、蘧伯玉皆比而言之，而辞气有抑扬，其意若曰长之得罪虽非自取，要不若南容之免于刑，鱼之亢直虽曰难能，要不若伯玉之为君子。然则七公之所以达，以履南容、伯玉之行；予之所以穷，以蹈公冶、史鱼之迹而然也。然夫子所贵在彼不在此，则优劣岂不较然异哉！虽然，姑置容、冶而以蘧、史论之。夫子所谓卷怀者必其可怀之物也，故宝可得而怀，瑾可得而怀，至于矢则岂可怀之哉！善乎龟山之说曰，史鱼之如矢，虽欲卷而怀之，有不可得也。故鱼虽不如伯玉，而禀之于天者至死不变，圣人犹有取焉。予将挟鱼之矢以终吾身，穷达得丧何足道哉」！于是客赩然惭曰：「子之志如此，吾以常情测之陋矣。詹尹渔父，尚不足以知屈原，吾安能知子哉」！乃怅然而去。

贾似道既窜岭表，有司簿录其家，绍兴守臣索得四时御衣、玉玺、玉带及与臣陈奕、吕文焕、刘整等交通蜡书凡百馀项具以闻，给事中黄镛等奏似道大逆不道，乞命有司即讯，明正典刑，三子三孙依律定罪，诏将作监簿周郴取问具奏。孤臣高斯得闻之，仰天恸哭而言曰，呜呼痛哉！此何等罪名，不穷治而但取问也。太皇太后处于深宫之中，不肯与群臣相接，故中外之情不通，而留梦炎得凭谢堂为奸，拟旨取问，而致此大误也。《春秋》之义，人臣无将，将而诛之，将者有邪谋而未发之谓。《汉书》黥布谋反有端，发兵加诛，端者有端倪而未尝之谓。今反具彰彰如此，岂但将与有端而已哉！乃不行给舍即讯明正典刑之请，问之梦炎，敢于不恤物议，不顾国法如此，《春秋》见贼不讨是谓贼党，义戈所指，梦炎无辞于诛矣。似道柄国十五年，浊乱天下，兆衅起祸，当斥而不斥；总戎遇敌，不战溃师，欲以倾覆宗社，当诛而不诛；今复大逆不道，欲覆赵氏之宗，绝赵氏之祀，当族而不族。自非母后幼主之世，奸人当国，何失刑至是。呜呼痛哉！呜呼痛哉！

先是，五月二十八日，命将出师而无督将，予以问陈、王二相，陈揆云：「连日正与左相议此事，今耻堂得我心之同然，深用敬服，恐无出留中斋，下此则难其人」。及梦炎自长沙至，予以闻于二相者问梦炎，二相尝及此乎？梦炎曰：「屡及之。岂惟二相，太皇太后因赐诏亦屡及之」。已而久不出命，梦炎寻为右相。予上疏引绍兴故事，乞催右相出视师，不报。越三日再上疏趣之，梦炎大恨，有见逐意，然未有以发也。会新豸绍兴俞晰上疏劾谢堂等九人，论十五，事颇侵陈相，而京学生刘九皋等上书攻陈相，事辞多与晰合，陈相上疏自辨而去，梦炎遂驳新豸之疏，所论皆不行。薄暮内批，王爚罢平章军国重事，高斯得依旧职予祠，俞晰大理少卿。晰摇陈相而予两疏留之，事正相反，梦炎乘间以予杂会稽党中，为若以党王爚得罪，欲以欺不知者，其奸险如此，故具识之。

臣往岁尝以狂瞽之言告于陛下，同时诸臣亦皆自靖自献，罔有回隐。凡皆嫠不恤纬，拳拳爱君，初无他肠也。而当时言者周坦、陈垓诸人从而媒孽排摈之，所不在网中者，惟臣与徐霖、留梦炎三人而已。今天启宸衷，黜奸屏邪，于是流落摈远者一旦悉加收召，然后知陛下好贤，一念本自清明，未尝以前日浮云之翳为太空之累也。然臣在草野，得之传闻，往往谓权倖之臣专以好名一说陷害君子，殊不知人臣直道事君，以言为献，亦欲在上者采纳而见之施行，使膏泽下于民，而名岂其所好哉。夫使好名而无祸，犹可也；而言及乘舆，尚多优假，事关廊庙，忿怒斯形，大则窜斥，小则抑压，初亦何利，而敢于触拂之，以求所谓名者耶？藉使果有好名之心，彼既惟名之好，则凡世之所谓不可好者，未必甘心好之。是好名之说适足以彰君子之实，枋国者亦何苦以此名雠之耶。自昔权臣当国，残害善良，率有指名。秦桧之在绍兴，则立为道学之名；韩侘胄之在庆元，则立为伪学之名。见士大夫稍脩洁，稍有操守，辄以此名阱之，以好脩为害，以好学为过，相与讥诮以疑其进，窥议以摇其居。于是贤士惴慄，中材解体，相与潜深伏奥，以避此名。而异时乱朝廷，坏国家，乃顽钝无耻之辈，其得失槩可知已。欧阳脩曰：「欲空人之国者，必进朋党之说」。夫为好名之论者，何以异此？臣愿陛下鉴烛此心，推原其弊，使好名之说不得复陈于陛下之前，则善类获安，宗社幸甚。

某惟祖宗于舍选擢伦魁，视进士上三，恩数尤渥，赐袍笏大成殿下，即日授国子录，升崇化堂，与两司成、众学官序爵而坐，不待亲民而入朝，固以执政宰相望之矣。后虽渝初意，失旧法，西涧七年给札亦未为迟。执事坐炉亭时，声名赫赫震京师，诸老先生恨识面之晚。出场屋，以程文示同志，皆心降辞服，推让为第一，登名日果巍然冠群英。七年三优，如执左契，科目由人重，谁不以西涧芳躅期之？恬退六年，仅得一学官，在外为漕司掾，人皆曰不才宰相必不能容天下第一流人物，当以养吾进退去就觇之。陆宣公有言：「兴王之良佐，皆是季世之弃才」。养吾不屈节受穹官于陈宜中、留梦炎、刘黻柄国之时，吾知天地祖宗之意已有所属。宇宙大变，一世无全人，饶、信持文之士勇为乱臣贼子者尤众。少康逃匿有仍氏者四十年，宣王逃匿召公家者十有四年，夏周诸侯公卿大夫背叛者不见于史策，是何三代忠臣之多也？养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必豫出非常之人以拟之，吾于是有望矣。艺祖皇帝最重读书人，天地折缺之馀，正望其整顿，人极倾颠之际，正望其扶持，在天之灵想亦不能忘情也。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒俗吏、鄙夫庸人固宜。程婴、杵臼、乐毅、申包胥果何人哉！天地间大事决非天地间常人所能办，使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。夷狄不可为诸夏之王，古今未有绝正统之时。使君臣上下同一豺狼蛇豕之心而可立国，秦始皇、隋文帝必不再世而亡矣。使五帝三王自立之中国而终为戎狄所灭，使君无桀、纣、幽、厉之恶而一废不复兴，少康、宣王、东周、蜀汉之事皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。某尝有言：「人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事论是非，不论利害；论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之」。愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平。正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士皆大言无当也。