夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，失由同起。故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：「和如羹焉，酸苦以剂春味，君子食之，以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之」？是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。经曰：「将顺其美，匡救其恶，则上下和睦，能相亲也。「昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不谷不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉」。大夫许诸。及其卒也，子囊曰：「不然，夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，怃正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎」！大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度。芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋、楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：「孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，石犹生我」。此恶而为美者也。孔子曰：「智之难也。有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作而不顺，施而不恕矣」。盖养其知义，讥春违道也。夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰「智及之，仁不能守之，虽得之，必失之也。《夏书》曰：「念兹在兹，庶事恕施」。忠智之谓矣。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被击公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：「不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵」。《礼记》曰：「爱而知其恶，憎而知其善」。考义之谓也（《后汉·刘梁传》）。

勃氏，宋左师勃之后也。晋有寺人勃鞮（《通志·氏族略》）。

夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。「矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言：「及吾无身，吾又何患」？无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心岂为身而系乎私哉！故《管子》曰：「君子行道，忘其为身」。斯言是矣！君子之行贤也。不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。

是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，□无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其心，则是非之情不得不显矣。是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非。无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者，故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所往者必以公成而私败。同用一器，而有成有败。

夫公私者，成败之途而吉凶之门也。故物至而不移者寡，不至而在用者众。若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂，值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，晋文恺悌；勃鞮号罪，忠立身存；缪贤吐衅，言纳名称；渐离告诚，一堂流涕。然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情，亦甚其所病也。「唯病病，是以不病」，病而能疗，亦贤于疗矣。

然事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无廉，情（「情」一作「猜」。）忍之形，不可谓无仁；此似非而非非者也。或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私，此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣；执其辞而准其理，察其情以寻其变。肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所冀，则思改其非；立功者无所忌，则行之无疑，此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。于是观之，非似非非者乎！明君子之笃行，显公私之所在，阖堂盈阶莫不寓目而曰：「善人也」！然背颜退议而含私者，不复同耳！抱□而匿情不改者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名；心以制于所慑，而情有系于所欲，咸自以为有是而莫贤乎己。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。不措所措，而措所不措，不求所以不措之理，而求所以为措之道。故明时为措而暗于措，是以不措以致为拙，措为工。唯惧隐之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以观常人；矫饰之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫窥其外。故能成其私之体，而丧其自然之质也。

于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，赏罚之实又笃。不知冒阴之可以无景，而患景之不匿；不知无措（《御览》四百二十九作「无情」，下句放此。）之可以无患，而患措之不巧，岂不哀哉！是以申侯苟顺，取弃楚恭；宰嚭耽私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐顾私（《艺文类聚》二十二作「抱伪怀奸」，《御览》亦作「抱伪」。）而身立清世，匿非藏情而信著明君者也。是以君子既有其质，又观其鉴。贵夫亮达，希而存之；恶夫矜吝，弃而远之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外惭其形。言无苟讳，而行无苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜，而情无所系，体清神正，而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民；寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日。斯非贤人君子高行之美异者乎！

或问曰：「第五伦有私乎哉？曰：『昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安；吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠』。若是，可谓私乎非私也」？答曰：「是非也。非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称，善以无名为体，非以有措为负。今第五伦显情，是非无私也；矜往不眠，是有非也。无私而有非者，无措之志也。夫言无措者，不齐于必尽也；言多吝者，不具于不言而已。故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情，动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，而无私无非，兼有二义，乃为绝美耳。若非而能言者，是贤于不言之私，非无情，以非之大者也。今第五伦有非而能显，不可谓不公也；所显是非，不可谓有措也；有非而谓私，不可谓不惑公私之理也（本集，又略见《晋书》本传，《艺文类聚》二十二）」。

适闻以吾州将擅举兵逐范阳，当讨之，诚明同异、惩祸乱之宜。然吾窃谓不可。何者？今北辰迁居，元首移幸，群后抗义以谋王室，吾州将荷国重恩，列位方伯，亦伐鼓即戎，戮力致命之秋也。而范阳代之，吾州将不从，由代之不允，但矫枉过正，更以为罪耳。昔齐桓赦射钩之雠而相管仲，晋文忘斩祛之怨而亲勃鞮，方之于今，当何有哉！且君子躬自厚而薄责于人，今奸臣弄权，朝廷困逼，此四海之所危惧，宜释私嫌，共存公义，含垢匿瑕，忍所难忍，以大逆为先，奉迎为急，不可思小怨忘大德也。苟崇忠恕，共明分局，连旗推锋，各致臣节，吾州将必输写肝胆，以报所蒙，实不足计一朝之谬，发赫然之怒，使韩卢东郭相困而为豺狼之擒也。吾虽庶姓，负乘过分，实愿足下率齐内外，以康王室，窃耻同侪自为蠹害，贪献所怀，惟足下图之（《晋书·刘乔传》）。

所上意见。极是谠言。辞理可观。甚以为慰。昔齐境之难。夷吾有射钩之罪。蒲城之役。勃鞮有斩袪之仇。而小白不以为疑。重耳待之若旧。岂非各吠非主。志在无二。卿之深诚。见于斯矣。若能克全此节。则永保令名。如其怠之。可不惜也。勉励终始。垂范将来。当思后之视今。亦犹今之视古。不亦美乎。朕比不闻其过。未睹其阙。赖竭忠恳。数进嘉言。用沃朕怀。一何可道。

期门骑士。五营骁健之夫。羽林孤儿。六郡良家之子。既兼都尉。实号岩郎。甘延寿之武勇。傅介子之趫捷。如貔犷烈。莫与之争。如鹖冲飞。死而无退。自非邓彪贵冑。窦固名家。岂可滥厕戎麾。叨居武禁。顷者鸱枭反噬。蜂虿成妖。衅发床褥之间。灾生肘腋之下。虹穿白日。星孛紫微。时惊触瑟之虞。遽有献图之变。敬伟不承制敕。辄入宫闱。骑列青规。兵交黄屋。犯龙苑之禁。尚供严刑。斩鹿门之关。犹思干纪。岂有白鹇飞阁。列阖长驱。元武仙楼。冲扉直进。侮弄兵器。震动乘舆。论功虽则可嘉。议罪便当不敬。以勤补拙。终过重而劳轻。以力酬愆。即罪大而功小。何者。经纶秘算。不忤于密图。君臣恒规。理存乎大体。故勃鞮斩袂。晋主纳其忠。管仲射钩。齐桓任为相。怒封雍齿。劝一志于人臣。泣斩下公。惩两端于军将。鄢陵述命。竟守前荣。里克施恩。便招后谴。春秋之明诫。今古之崇规。劳不足称。罪宜先结。

晋文公既受原于王。难其守。问寺人勃鞮。以畀赵衰。余谓守原。政之大者也。所以承天子。树霸功。致命诸侯。不宜谋及媟近。以忝王命。而晋君择大任。不公议于朝。而私议于宫。不博谋于卿相。而独谋于寺人。虽或衰之贤。足以守国之政不为败。而贼贤失政之端。由是滋矣。况当其时不乏言议之臣乎。狐偃为谋臣。先轸将中军。晋君疏而不咨。外而不求。乃卒定于内竖。其可以为法乎。且晋君将袭齐桓之业以翼天子。乃大志也。然而齐桓任管仲以兴。进竖刁以败。则获原启疆。适其始政。所以观视诸侯也。而乃背其所以兴。迹其所以败。然而能霸诸侯者。以土则大。以力则彊。以义则天子之册也。诚畏之矣。乌能得其心服哉。其后景监得以相卫鞅。宏石得以杀望之。误之者晋文公也。呜呼。得贤臣以守大邑。则问非失举也。盖失问也。然犹羞当时陷后代若此。况于问与举又两失者。其何以救之哉。余故著晋君之罪。以附春秋许世子止赵盾之义。

于廓灵海，百川委输。浮天无岸，含形内虚。浃天墟而浮析木，薄碣石而荡之罘。峙以沃焦，泄之尾闾。黑齿、裸人之国，聂耳、穷发之区。瀛洲、蓬岛，员峤、方壶。鲲鹏之所变化，神仙之所宅庐。若夫耸榑桑于碧津，鼓洪波于沧溆。或浮槎而犯斗，或熬波而出素。齐景忘归，秦皇欲渡。祖莹望之而赋诗，王粲游之而作赋。想慕容之涉冰，仰仲连之辞组。尔乃鹿浑、阳池，蒲昌、勃鞮，百谷之所总集，万穴之所会归。悯波臣之在辙，骇马衔之当蹊。陈茂拔剑以息波，鲍靓煮石而疗饥。见遁世之姜肱，识乘桴之仲尼。夫控清引浊，荡云沃日，望彼幼少，观兹朝夕。耸黄金之宫，开紫石之室。怪精卫之衔木，惊徐衍之负石。时清而虽不扬波，彗坠而曾闻决溢。至若叹朝宗之美，考善下之言。尝窥鲛室，屡见桑田。子牟倾驰而恋阙，管宁危殆而思愆。亦有觌阴火于波中，采石华于山际。罗珊瑚之的砾，烝云雾之荟蔚，祭在礼而先河，波有时而动地。人君法之而成大，百川学之而则至。是知略群山，涸九州，非宜让水，当须积流。既驾鼋以为梁，亦吐蜃而成楼。搴芳林于聚窟，访琼田于祖洲。井蛙见拘，成视听之非广；河伯自视，知大小之不侔也。

晋侯以勃鞮用赵衰，赵王以缪贤得蔺相如，皆奄人也。谓奄之贱而能进贤，何也？曰：贱故能进贤，贵则疾之而已矣。古之奄给房闼使令，盖甚贱；贱则虽贤人当国何害？故进之。后之奄为帝王耳目，盖甚贵；贵则有威福玉食之罪，婞然唯恐贤者之绳己，故疾之。岂古之奄才而后之奄不才？势不便耳。使勃鞮、缪贤复生，且不免为谮人。夫非晋、赵之时而垂晋、赵之听，是贤者弗可得，而不肖售矣。

某惶恐再拜端明尚书台座。某伏闻旌旆还自南越，扬舲江海，蹑屐岭峤，执事者良苦。数岁以来，艰险备至，殆昔人之所未尝，非天将降大任者，岂易堪此！穷惟达人大观，俯仰陈迹，无复可言，不审即日尊体动止何似？伏念某离远门墙，于今九年，一日三月，何可数计。传闻车马之音，当欢欣鼓舞，迎劳行色，以致其积年慕恋、引领举足、崎岖瞻望之诚。今乃不然，近缘老亲，重被罪谴，忧深虑切，忘寝与食。始闻后命，方在浙东，即欲便道省觐，又顾幼稚须携挈致之所居，今暂抵此，治任裹粮，旦暮远行，交亲往来，一切皆废。此则自侪于众人，宜其所以未获进见者。某于门下，岂敢用此为解？舍馆定，然后求见长者，是为有罪，况于不克见者乎？逡巡犹豫，事为老亲，固当审思耳。迩来闻诸道路之言，士大夫日夜望尚书进陪国论，今也使某得见，岂得泊然无意哉！尚书固圣时之蓍龟，窃将就执事者穆卜而听命焉。南海之滨，下潦上雾，毒气薰蒸，执事者亲所经历，于今回想，必当可畏。况以益高之年，齿发尤衰，涉乎此境，岂不惴惴。但念老亲性疏豁，不护短，内省过咎，仰戴于上恩，庶有以自宽，节饮食，亲药物，粗可侥倖岁月。不然者，借使小有惉懘之情，悴于胸次，忧思郁结，易以伤气，加以瘴疠，则朝夕几殆，何可忍言，况复为淹久计哉！每虑及此，肝胆摧落，是以不胜犬马之情，子私其父，日夜觊幸。今圣上慈仁，哀矜耆老，沛然发不世之恩诏，稍弛罪罟，尚得东归田里，保养垂年。此微贱之祷，悲伤涕泣，斯须颠沛不能忘也。傥问焉，而执事者以为未然，使某也将何以为怀？诚不若勿卜而徒自然，庶几之为愈也。傥以为可觊也，固愚情所欲闻。然而旬数之间，尚书奉尺一，还朝廷，登廊庙，地亲责重，所忖度者幸而既中，又不若今日之不克见，可以远迹避嫌，杜谗慝之机，思患而预防之为善也。若乃思世故多端，纷纭轇轕，虽弥日信宿未可尽剖勃鞮，所谓君其知之矣，宁须多言？独恨九年之间，学不益博，文不益进，以此负门下。然古人有闻之而不言，能之而不为，存之而不论者，窃尝留意焉，未若面得之也，请俟它日仰叩绪馀论。不胜拳拳之情，敢言之执事者，伏惟财幸。暑溽异甚，伏望保护寝兴，万万珍重。不宣，某惶恐再拜。

人主以天下为度，明当并日月，不可私照临；德当配天地，不可私覆载。所好当遵王道，不可以私劳行赏；所恶当遵王路，不可以私怨用刑。其喜怒则当发必中节，和气絪缊而万物育也，故能理其情而君道备矣。然人情易发而难制者，惟怒为甚，克己然后可以治怒，顺理然后可以忘怒。《书》曰：「必有忍，乃其有济」。此治怒不迁之法也。忍者，隐忍不发之称；迁者，自此迁彼之谓。能隐忍而不迁，则事必济矣。齐侯忍于射钩而相管仲，九合诸侯；晋文忍于斩袪而见寺人披，免于内难；楚昭忍于私怨而赏斗辛，终以复国。汉高帝忍于有故怨者而封雍齿，忍于数窘辱者而赦季布，忍于比己为桀纣者而用周昌；至如丁公短兵相接，而免己于厄，可谓有再生之恩矣，及其即位，丁公来谒，乃斩以殉，其不赏私劳如此。故能五载而成帝业。凡此数君，于道槩乎其有闻者矣。如袁绍不忍于田丰、许攸而弃策士，卒无所成。德宗不忍于萧复、姜公辅而疏贤相，终以衰削。盖亦未之思耳。陛下圣度虚明，仁心广大，固当不以私喜亲佞谄之士，亦当不以私怒远正直之臣，中外百执，其有迷国误朝、罪恶昭著、众所指目不可掩者，虽有私劳，愿陛下与众弃之，不使幸而得免，以致天下之疑也。至如抱忠守正、犯颜逆耳、公论所归不可掩者，虽遭谗谤，愿陛下与士共之，不使退而穷处，以失天下之心也。然后赏而必当，是谓天命；罚而必当，是谓天讨。可以拨乱反正，建中兴之业矣。

臣日者获迩清光，亲承圣训，以今日之治体当以继述为先；复赐宴间，侧聆睿旨，以今日朝廷而患元祐人为多。臣退而思之，既持继述之论，必牵于元祐之说，此理势之必至者也。夫孝子之心，莫不以继述为美。哲庙固孝于神考矣，持继述之论牢不可破。辅政非其人，以媚于己为同，忠于君为异。一语不相合时政，必目为流俗；一谈不相侔时事，必指为横议。借威柄以快私隙，必以乱君臣父子之名分以感动人主。故元祐之臣，投荒屏裔，为之一空。所引阴险憸佞轻浮刻薄之小人，内结中贵，以窥伺主意，外生边事，以持久禄位。人力困竭，国用匮乏，天下为之骚然。泰陵不得尽继述之美，大臣持论不平之过也。昔成周之时，作兴人材，化雨德风，浸润披拂，菁菁有阿陵之养，芃芃足薪槱之用。一遭幽、厉之祸，人才凋落。至宣王中兴，有「德輶如毛，民鲜克举之」，「爱莫助之」之叹。宣王知人才可以培植而生，可以护养而成，若芑之新田菑亩，培植护养有力，故南征薄采而足用也。元祐人才，皆出于熙宁、元丰培养之馀，遭绍圣窜逐之后，凋疏落漠，所馀无几。天假残息，若有待焉。陛下有作，万物兴睹，雨露滂沛，咸被湔洗，不旋踵召寘禁近，或布在台省，要藩便郡，班班有之。万无一生之人，既获全活，百有十非之者，一切俱原，岂惟不失前日仕宦，亹亹焉有进擢之望。人非木石，岂敢不怀恩？陛下不用则已，用之则若臂之使指，若手足之捍头目，岂复有不应我哉！陛下持继述之论而以元祐人为多，不过患其不为使尔，此正非所虑也。陛下操利势，持名器，体乾刚之德，用皇极之道，以临御天下，以役使群物。人臣结发辞亲，委质就仕，既移所事事陛下，岂有骜然不为使哉？陛下不迫其所难，不强其所不能，得欲同心协力，遵奉神考已成之法度，徐将讲求继述之美意，与天下共享其利尔。昔齐桓释射钩之雠而管仲得以济其功；晋文不宿斩袪之怨而勃鞮得以成其名；王圭、魏徵易所事而不以阴计为讳，唐太宗用其直而卒成仁义之治。神考于元祐之臣，其先非有射钩、斩袪之雠，阴计之隙也。先帝信仇人而黜之，陛下黜仇人而用之。用其隙犹足以济治，况非其隙而用之者乎？其肯为陛下尽心也必矣。陛下若立元祐为题，必有元丰、绍圣为之对，有对则争兴，争兴则党复立矣，搢绅之祸何时已也，可不痛哉！陛下尝榜朝堂并布告天下，以为政取人无彼时此时之间，损益惟时之所宜，用舍惟义之所在；又改元诏旨，亦称思建皇极，嘉靖庶邦，盖当端好恶以示人，本中和而立政。皇天后土，实闻此言，陛下欲渝此言，其如皇天后土何？论述事则一无所作，述之而已，此诗所谓「率由旧章」，而闵子骞所谓「仍旧贯何必改作」者也；论继志则治虽不同，同归于治，而启之敬承禹道、武王之卒其伐功者也。惟道是从，岂泥于已陈之迹哉！二帝常道也，可则若之，否则稽之，何常之有？惟其不常，是乃所以为常道也。伏望陛下以继述为大计，以因时损益为尽美，虽步骤驰骋，不越于神考法度之间，皆足以为治。是犹王良、造父之挟舆马，驾御疾徐之节在我，虽欲顿领而为之用，势亦不可得已，况非迫其所难而强其所不能也！扬雄曰：御得其道，天下狙诈咸作使；御失其道，天下狙诈咸作敌。治天下者，审所御而已。能审所御，虽狙诈且为之使，况不为狙诈者乎！故有国者惟患人才之不多，不患多而不可用，惟患不能用而已。陛下明谕群臣：以朕之所谓继述者如此，朕之所以遇元祐之臣者如此，咸勉承圣训，各务同心协力，以成继述之美，以保富贵安荣，朕于爵禄，何所爱焉！傥阳为公心，阴结死党，专立异论，务沮成法，或怏怏非其君而骜不为使，则明行诛斥，以戒在位。朕于汝无愧，汝负朕为多，自速之祸也，悔何及焉！先之以训诰之情，申之以丁宁之义，终之以恻怛之意，此周公所谓予不惠若兹多诰，盖有不获免者矣。如是元祐之人惟患其不多，继述之美无患其不尽，天下何患其不治也，在陛下御之而已矣。仁者善合人，不仁者善离人，惟圣人能置人于其间。是犹水火之不相能也，置鼎焉，故能济烹饪之功，成五味之和。今宰相、执政、侍从、台谏，陛下善置人焉，虽水火之不相能也，必有足以济治者矣。此尤不可不察也。

圆穹垂象，宿曜环峙，居氐之角，厥惟骑官，而羽林天军列阵营室、旄头、钩陈，拱布帝座，皆天子虎贲士，所以宿卫辅翼者也。王者仰稽天文，故乘舆所在，爰备爪牙。《周礼》宫正掌王宫戒令纠禁，夕击柝而比之。秦立卫尉，汉有甘泉、建章、未央、长乐等卿，各董其官职；又屯南北军于京师，周庐千列，徼道绮错，植铩垂𢧕，警夜巡昼。郎官交戟，悉大臣子弟，以重其任。武帝复置长水、胡骑八校卫，宣曲屯禦。唐有天下，锐意兵政，初踵隋制，开十六卫。武德五年，遂改左右翊卫曰左右卫府，骁骑卫曰骁骑卫府，屯禦二卫曰威卫，领军卫备身曰左右府。显庆三年，改左右府为千牛。龙朔二年，卫骁武各省府字，改监门府曰卫，以威卫为武威，武候卫为金吾，千牛为奉宸，后复曰千牛卫。光宅元年，又以骁武威领四卫，为武威鹰扬、豹韬玉钤卫。中宗即位，始定制不易，曰左右卫，掌宫禁宿卫，凡五府，外府皆总制焉。折冲府骁骑番上者，受其名簿，以配其职，曰骁卫，曰武卫，曰威卫，曰领军卫，分掌翊卫。外府豹骑、熊骑、羽林之士，曰金吾卫，掌宫中、京城巡警烽候，道路水草之宜。师田则执左右营之禁，大功役与御史巡行。曰监门卫，掌诸门禁卫门籍，九品以上，月送籍于卫。朝参奏对及仪仗出入，必阅其数，以器用入宫，则籍而判之。曰千牛卫，掌侍卫仆御兵仗，朝会升殿列侍射，则率属以从。卫有左右上将军、大将军各一人，专判卫事。将军二人副之。属吏有长吏、录事，以为仓、兵、骑、胄四曹参军。武吏有中候、司阶、戈戟长，上合为员五百二十有四。中郎、郎将、三卫校尉、旅师队正，合七千六百二十有六，而士卒弗著。呜呼！亦云备矣。时天下折冲逾八百府，皆挈其政，更休迭处。居则扈从法驾，折中外未萌之变；四方有警，命将帅之出征，事已辄罢。此高祖、太宗致治之本而防微杜患之意也。昔晋文之入也，无卫，驯致吕郤之难，微勃鞮之言，晋不国矣。及秦伯遗纪纲之仆，国势既振，城濮一战而霸。晋一侯国也，以三千之卒，而成败较然，况赫赫天子，可无军旅之容，环之毂下而壮国体哉？惟十六卫之设，事大体重，有唐词宗相望，未闻援毫以识本始，诚阙文焉。谨次叙往牒，追书为记。若夫官制沿革，冗长特甚，纪事备成，不可以无述，故并采周、汉之迹而著之，以示后世云。

中常侍金戺玉阶，习闻饫见，孰非天上人间富贵事？而比岁以来，往往骛志泉坰，游心翰墨，脱屣珰貂之贵，被服布韦之风，有若清河君者，尤为角立。喜作字，复好为诗。诗与字未论工拙，然好尚若是，吾知决不为非礼非义者矣；矧字画遒美，而诗复清旷，其不足自名其家乎？孟子之诗，圣人存之而不删；勃鞮之贤，列之学官而为经。郑众之勋，史游之益，缪贤之好善，曹腾之与贤，孰谓今人不如古哉！其子元善既梓其诗，且求予言以冠其篇，偶以多事未遑也；既久，请不倦。予观士大夫家不能铨汇其先人之词章者多矣，可胜叹也哉！夫是知清河君之有子矣。君讳某字某，某居士者，平时自谓也。