威凤翔千仞，睹中天日月之光；神龙出九渊，值閒世风云之会。揆路秉国成之重，枢庭本兵柄之雄。式资文武之全，用注安危之意。路朝布号，寰宇交欢。窃以世有用至弱而为强，深居简出而养之以勇；事有冒大害而就利，逆施倒行而权之以人。陈平奉太后渝高帝之盟，尽王诸吕，实欲安刘；萧何劝沛公固项籍之意，趋驾汉中，志在蹶楚。故有事犬马、皮币、玉帛，虽太王之仁所不免；必欲驱龙蛇、虎豹、犀象，惟神禹之智为能然。恭惟仆射相公命世耆英，受天大任。秉晋元帝南渡之后，方倚谢安、王导之贤；迨唐明皇内禅之初，粤有宋璟、姚崇之辅。虽曰宰相非常之宠，实分人主莫大之忧。观两国众寡强弱之形，考三朝理乱得失之故。投干戈于地固危矣，出虎兕于柙孰禦焉？当四方无事，弗蚤图之未然；至一旦有急，遂不知其所措？仰止帝王之佐，挺然社稷之臣。处变事而知其权，视国势而审所止。不惮斯须之敬，以定千龄卜世之长；勿事寻常之争，以待两河故疆之复。某嫠纬不恤，杞天是忧。堂陛之势甚严，而藿食之贱有同患；胡越之壤虽异，而同舟之济无二心。遂忘越俎之嫌，愿效食芹之献。

忧居苫次，罔知岁月之徂；竦仰槐庭，莫贡寒温之问。念夙叨于甄冶，敢自弃于阔疏。内省孤衷，伏深大惧。恭惟某官位冠群后，名震四夷。咸有一德以格天，得伊尹自任之重；思兼三王而施事，致周公旁作之勤。时既得矣而身愈恭，爱莫助之而功益懋。整乾坤于兵革抢攘之际，奉虞舜以解忧；还风俗于祖宗全盛之时，大周宣之复古。凛凛帝王之佐，煌煌社稷之勋，远稽厥初，独立无二。然且谦虚而下逮，不缘疏贱以遐遗。凡具识知，悉同依仰。某分穷命薄，福过灾生。衔恤去官，痛难胜于哀慕；变除终制，恩实赖于矜存。尚念馀生，欲襄大事，顾无材不可为悦，舍干禄莫知所安。自跃不祥，傥炉锤之未弃；虽悲弗洎，庶窀穸之有终。辄陈悃愊之私，妄有祠宫之请。退量僣率，冀获哀怜。

下臣伏读前史，穷探政经，莫不以兵战为危事，目干戈为凶器，异达人之格论，盖曲士之常谈。若乃上考洪荒，遐观拟象，九畴垂范，何尝弃从革之功；五纬丽天，讵可沦长庚之耀？春生夏长，非秋无以收成；雷动风行，非霜不能肃杀。先王设教，畴敢渝之？垂衣裳以正其本，为弧矢以申其用。坂泉戡难，所以见轩后之神明；丹浦庇人，所以成帝尧之光宅。七旬来格，本由舞羽之仁；八百同辞，始自葬枯之惠。故修文庙堂之上者，武功之始；折冲千里之外者，文德之形。好仁而忘兵，则西夏、偃王以之而殒；恃力而弃义，则夫差、嬴政由是而亡。乃知文德不修，则武功不立；武功不试，则文德不昭。相须而成，其揆一也。故立其教者谓之圣，大其业者谓之贤。圣则应天顺人，西伯受代殷之任；贤则开物成务，太师有佐命之功。当其偃息朝歌，盘桓渭水，量恢宇宙，既处困而能通；才冠生民，亦俟时而后动。云雷之屯已构，天人之契冥符。历数有归，君臣相遇，投钓而起，同车以还。尊为王者之师，我无惭德；加之百官之上，人绝异言。大矣哉，圣哲膺期，无得而称已！故能式遏乱略，大拯横流。把白旄而誓师，操黄钺而助断，解倒悬之困，释比屋之诛。大统既集，天保已定，然后轼庐表墓，归马放牛，申义风于夷、齐，授成事于旦、奭，宏开四履，高视五侯。及其德泽将衰，风流已远，犹使纪侯大去，不遗九世之雠；周室既卑，更赖一匡之业。自非道充四表，功济三才，孰能丕显烈光，若斯之盛者也？其后圣人既没，真风渐漓，战国如焚，群生殄瘁。先王利器，举为争夺之资；阙里诸生，率用纵横之说。遂使中都愤叹，聿兴「末学」之词；柱史伤嗟，始发「不祥」之论。流遁忘返，积习生常，则我《武》、《护》之音，将坠于地。夫至公所以应群动，上德所以综万殊。达其旨，则左右咸宜；迷其本，则弛张两失。自汉参霸道，魏济奸雄，藐尔千年，荒哉七德！国家参墟发命，扈水膺图，群黎兴徯后之辞，八表有宅心之地。高祖奉天革政，扇牧野之高风；太宗屈己师臣，蹑渭滨之盛轨。施其法则致其报，入其国则思其人，贞观年中，始于磻溪立庙。玄宗祗若先训，奋发神谋，平内难于女戎，嗣鸿图于代邸，永言遗范，重事严禋。开元中，诏京师及天下州府并立太公庙，著良辰于上戊，抗缛礼于虞庠，而复历选前修，式崇配享。得其体者，参入室升堂之列；蹈其迹者，俨抠衣函丈之容。穆矣皇风，焕乎甲令！肃宗来朝走马，初严避敌之师；九五飞龙，遂荷在天之命。浇戈既戮，商奄犹骄，方资戡定之勤，更举褒崇之诏。礼尊南面，位极真王。取其大告之称，以定易名之典。历代之阙文备矣，圣皇之能事烝哉！故得灵鉴孔昭，群臣竞劝，诸侯供职，函夏同文，中兴之功，配天齐古。虽复运逢兴替，时有安危，造周之德既隆，思汉之人常在。烈祖沉潜刚克，神武有徵。静氛疠于萧墙，功高庖正；扫搀枪于丹徼，业茂宾门。由是四海乐推，三灵眷命，光复旧物，洪惟至公，大道将行，皇猷累洽。今上允文允武，克长克君。自出震见离，发号施令，雷行天下，丰宜日中，信及豚鱼，仁沾行苇。若夫尚齿尊贤之教，宵衣旰食之勤，制礼作乐之文，返朴斲雕之质，固已纷纶。帝箓掩映，瑶编犹复，叶比臧谋，畴咨庶政。以为五材并用，废一不可，天下虽平，忘战必危。是故简万乘之人，申九伐之令。六官联事，百度惟贞。副君以介弟之尊，当抚军之任，威而不猛，动必以仁。大元帅齐王，明德茂亲，由诸王而宿卫。副元帅燕王，敦诗阅礼，以长子而帅师。用能启迪大中，张皇下武。其馀西京名将，雾集星罗；北府奇兵，飙驰电骛。并列云台之像，咸开长水之营。地利人和，思深虑远。域中无事，则用之于进贤兴功；四方有变，则用之于吊民伐罪。故出车瓯骆，则系以长缨；鞠旅衡湘，则举为内地。皆所以拯其涂炭之患，息其沉阏之争，非徒夸大兵威，兼并土宇而已。至于篁竹萑蒲之聚，田、昭、屈、景之宗，或粗举先声，或聊分偏校，莫不厥角稽颡，请命即刑。史不绝书，野无遗寇。斯乃声明文物之外，庙堂帷幄之间，思未半之，功已倍矣。加以为而不宰，让德于天。洁粢丰盛，靡违于时事；春兰秋菊，远被于无文。乃顾戎韬，式严邦政。以为三王四代之事，罔不从师；前哲令德之人，必将崇祀。列圣盛典，实启孙谋，乃复旧章，爰作新庙。于是宗伯建位，梓人授规，入端门而右回，旁太学以西顾，瞰康庄而列屏，因爽垲而营基。他山之石咸移，中伐之材毕萃。成之不日，自比灵台；揆彼方中，宁惭楚室。崇堂屹以特起，高门豁其洞开。筵有笾豆之区，阶有宾主之位。干戈在序，钟鼓在庭。繟然观艺之场，蔼尔致诚之地。春秋二仲，时和气清，醴盏交羞，牲牷不疾。鹖冠礧剑，展告虔荐信之仪；玉戚朱干，俨象德达神之列。中军元帅，出建灵旗；六郡良家，来登勇爵。旆旌铙吹，桓桓推毂之威；金石丝篁，穆穆燕毛之序。观之者，乱臣知惧。比夫汉尊黄、老，讵臻清净之源；秦用刑名，徒有刻深之弊。中庸之德，其在兹乎。嗟夫！圣人没而微言绝，王泽竭而颂声息。奚斯露寝，诸侯之事何观？吉甫清风，衰世之音孰尚？岂若帝图光赫，圣作宏新，人知鼓箧之方，家识止戈之渐。固可著之金石，列在鼎彝。微臣学愧常师，用惭兼备。承明再入，固无经国之才；宣室徵还，幸对受釐之问。将使延州听乐，长闻雅正之声；圯上受书，世出帝王之佐。敢扬丕训，敬勒贞珉。其铭曰：

于惟基命，建用皇极。实有武备，以昭文德。弗惠弗迪，是纠是殛。天地刚柔，惟帝之则。是则是效，文王武王。惟师尚父，时惟鹰扬。匡正天下，绥爰四方。微禹之烈，于汤有光。肃肃牵牲，皇皇表海。简礼从质，因民不改。难老曰寿，专征为大。泱泱之风，至今犹在。大道既隐，明王不遭。走鹿争逐，赪鱼告劳。泯若四履，纷吾六韬。我思古人，心焉忉忉。天或爱民，物无终否。率此叛国，归于圣帝。自葛初征，至牧乃誓。君子万年，本枝百世。鸿图再造，二圣重光。亦既大赉，宁惟小康。六事允釐，四维孔张。梦寐卜猎，咨嗟钓璜。虎踞之阳，龙藏之涘，爰作新庙，毕从明祀。设枑交戟，朱门纳陛。嵬嶵穹崇，重深奥秘。名光大告，礼重真王。侑神祀食，入室升堂。威仪文物，容貌采章。列圣有作，兹焉不忘。胶庠既成，教义既明。三湘即序，百越来庭。马无南牧，人怨东征。烈烈政典，洋洋颂声。商郊车骑，灌坛风雨。绩用不泯，威神若睹。镂金石以表德，荐馨香而受祜。春兰兮秋菊，无绝兮终古。

光膺策命，入拜师臣。三公惟人，大厦有栋梁之任；一相处内，四方如泰华之安。天扶圣君，人望元老。欢乐精神之会，流通上下之情。礼无与隆，时所罕遇。恭惟某官孕灵岳秀，配德坤元，器深厚而有容，道直方而不挠。武足以戡定乱略，文足以润色圣谟。可托大事，则社稷之臣；不亲细务，则帝王之佐。进人如己，爱物以情。硕画嘉谟，抚宁于华夏；阴功隐惠，孚感于神明。故能业亮四朝，身兼五福。出入将相，几四十年；古今勋劳，无一二辈。属真人之嗣服，揽庶事以图新。谓国军禁令，有未决之疑；左右辅弼，皆后来之俊。俾辞留钥，入造内朝。集冠盖于都门，罗饔餐于候馆。衮衣已往，难留洛水之旧邦；皓首复来，共识仁皇之真相。龙光叠被，衢路荣观。于今熙河之饷馈甚艰，辽夏之疆隅未复。不足者九年之食，已伤者百姓之财。将冗而卒骄，吏繁而员溢。永赖蓍龟之旧德，克开社稷之远图。俯陪调鼎之司，独践位槐之地。寿考之美，躬迈德于汾阳；礼乐之功，更仰成于姬旦。某素惟鄙昧，久荷奖提。台座荧煌，怅披云之在望；驽踪疲曳，但服驾以长鸣。

兵阵之事，有不可以言者，有不得不言者。卫灵公在诸侯之任，当以守法为职，不当问阵；有不仁之资，宜以修德为务，不宜问阵。然且问之，此孔子所以不对也，所谓不可以言者也。然孔子不对灵公之问，将以立教尔，至其自谓，则曰「我战则克」；其请伐罪，则曰「以鲁之众，加齐之半，宜可克」。是则使孔子中天下而立，定四海之民，其行师用兵之际，必有道矣。其不肯驱乌合无律之民，以用之立死之地决矣。当是时也，兵阵之事，将习之不暇，而况于言乎？此所谓不得不言者也。世之不善讲学者，耻于戎事之不知，则未尝不以孔子辟卫灵公藉口，彼不知孔子之辟，其旨有在，而文事必有武备，乃吾儒之所当言。傥曰「吾知道而已，兵非吾之所知」，其不当问者辟之以此，而当问者亦辟之以此，是无乃拘而害事也哉！儒者之于天下，亦何所用也哉！今夫古之用仁义之师者莫如武王，为王之佐者莫如太公。为武王、太公者，疑若专以曲直老壮为定计，凡覆杀之机，布设军势之事，当绝弗道，而其《六韬》之书，乃有《鸟云山兵》、《鸟云泽兵》等篇，其所以较胜负利害之际者甚详。岂武王、太公至是而变仁义为谲诈耶？直以为德之不怀，则兵之必用，则凡所以御兵制敌之道不可不讲之耳。然此尚有可诿者，曰：六韬非圣人之书，盖战国相倾之士，借太公以为市者。至于《诗》《书》为帝王之遗迹，岂复有可议者耶？而有扈之役则曰：「左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命」。牧野之誓则曰：「今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉」。宣王征徐方之诗亦曰：「绵绵翼翼，不测不克」。又何敦阵整旅之能废也！夫左治其左，右治其右，六步七步之旅，进不可不同心，四伐五伐六伐七伐之击刺，不可不并力，与夫绵绵以为奇，而使敌不测，翼翼以为正，而使敌不克，自帝王之时已然，而《书》与《诗》载之，未尝以为耻，后世之士乃独耻言之，岂非好名而不适实之弊哉？盖闻古之制阵，其名不一。有以三才名者：日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，谓之天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，谓之地阵；用车用马，用文用武，谓之人阵。此三才之辨也。有以五时名者：春为牝阵，弓为前行；夏为方阵，戟为前行；季夏为圆阵，矛为前行；秋为牡阵，剑为前行；冬为伏阵，楯为前行。此五时之辨也。有以四兽名者：使商人为前，兵象白虎；使羽人为前，兵象玄武；使祉人为前，兵象朱雀；使角人为前，兵象青龙。此四兽之辨也。有以五行名者：木之直，金之方，火之锐，水之曲，土之圆，此五行之辨也。凡若是者，因类制名，固不可殚数。而八阵之名，尤为异同。若所谓一方、二圆、三牝、四牡、五衡方、六车轮、七罘罝、八雁行，是一八阵也。若所谓车箱洞当金、车上中黄土、鸟云鸟翔火、折冲木、龙腾却月水、雁行鹳鹅天、车轮地、虎翼人，又一八阵也。纷纭异口，其无定论如是。至于天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，以是八物制为八名，兵家者流于此多归焉，则八阵之定论，亦有在矣。然是八物者，亦信其所从名之当否耳。考其根柢，阵之所以八者，自有所祖述。盖其法肇于黄帝，具于成周，而变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。昔黄帝潜通八卦而建一都之法，默会九天而设三军之制。是以周公则而象之，以九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。自九夫之井至于四县之都，而得乎一都之法。又以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。自五人之伍至于五师之军，而合乎三军之制。至于孔明，则又上探黄帝之微意，下采成周之遗法，因而循之，与道神之，革而化之，与道宜之，而阵法备焉。故其制为八阵，自九夫为井而演之，纵横皆八，而有八八六十四阵者，所以通乎八卦也。立为三军，自五人为伍而演之，周旋皆九，而有九九八十一阵者，所以会乎九天也。然则孔明之所祖述者，可谓深且远矣，非与夫古人之精神心术流通为一者，畴能尔哉？李兴曰：「推子八阵，不在孙吴。木牛之奇，则非般模」。谓木牛非出于般匠之遗，其说诚是，若求八阵于孙吴之书，则孙吴之书固无有也，是不知孔明之祖述在彼而不在此也。愚故曰，肇于黄帝，具于成周，变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。呜呼！八阵之法，黄帝既以北逐獯鬻，南平蚩尤，戡黎于阪泉，省方于崆峒，底定万国，旁罗七曜；周公既以此诛纣伐奄，膺戎狄、惩荆舒；而孔明又以此平定南中，响震关辅，斩王双、走郭淮、杀张合，以成鼎足之强，则其明效大验已可见矣。后世之言兵，孰不欲得其遗法而师承之？然昧其法者莫如晋之桓温，明其法者莫如唐之李靖，此又不可不知也。垒石八行，行去二丈，此其为武侯之遗迹，真与伪皆未可知，而桓温幸僚属之不识，遽欺之曰：「此常山蛇势也」。夫常山蛇者，在兵法谓之率然，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。考之阵势，特曲直一阵势耳，乌在为八哉！且武侯所祖在黄帝、周公，而温信于率然之说，比之李兴谓不在孙吴者尚或有愧，故曰昧其法者莫温若也。唐太宗问李靖曰：「卿所制六花阵，出何术乎」？靖曰：「臣本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营，隅络钩连，曲直相对，古制如此」。乃为图陈之。夫驰驱于戎马之间，识兵形阵法者莫如太宗，而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白而后悟，则靖之于八阵深矣，又非守其绪馀糟粕者之比也。愚故曰明其法者莫靖若也。虽然，论其深妙，固未易以立谈判，考其大纲，则不过奇正二字而已。盖古之制军，合万二千五百人而为军，其为伍者一千一百二十五，其为两者二百五十，十取三焉而为奇，馀七以为正，四奇四正而八阵生焉，是以分阵之数有奇有正也。回旋九攒以象天，四平正列以象地，散涣邪直以为风，前大后锐以为云。天、地、风、云，四阵之正也。延邪绵直以为龙蟠，前合后开以为虎翼，弥漫散洽以为鸟翔，回屈包盖以为蛇𧐗。龙、鸟、虎、蛇，四阵之奇也。是其布阵之形，有奇有正也。天子、上将居中而不动，疑兵游军出没而无常，是其用阵之势有奇有正也。乃若阵行之疏，阵战之密，其人之列，面之相向，背之相承，阵间容阵，队间容队，曲间容曲，前禦其前，后当其后，左防其左，右防其右，行必鱼贯，立必雁行，长以卫短，短以救长，回军转阵，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，虽绝成阵，虽散成行，四头八尾，触处为首。先动为阳，轻疾猛厉，其势险，其节短；后动为阴，持重固密，不动如山。其倏忽幽闇，神出鬼没，千变万态而不可致穷，则又所谓奇正之相生，如环之无端者。八阵之制如此。然则为今日计，将欲诛王庭，戡乱略，可不务乎？虽王者之兵，鼓之以道德，征之以仁义，有征无战，善师不阵也，而其不幸有顽然不服者，以是为权谋之助，非小补也。嗟乎，物不终静，故受之以动。当纯坤用事，则阴疑于阳，而飞龙野战；当大朴既散，则圣道并起，而戎马生郊。则有力吞八荒，争截九有，而生民之类，骚然不宁。黄帝于此，顺杀气以作兵法，文昌以命将，而又制为阵法，以贻后代，岂得已者哉！盖所谓生道杀民，威不轨而成文德也。而后世经生儒士争非之，并于孔明之祖述者黜焉。一旦乘以仓卒之变，而有抗衡之事，其将若之何？然非黄帝、孔明者既以大缪，而法之不守，德之不修，专以嗜杀自封殖为事者，其为生民祸，亦岂细故耶？故郑之鱼丽、鹳鹅，魏之鹤列，晋之三行，楚之二广、二盂，徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝脑涂地耳。其得罪于君子，不亦甚乎！孔子所以不对卫灵公，而孟子亦尝辟善阵、善战为民贼者，岂非为此等虑者哉！夫仁义权谋，后世不可偏废。一于仁义，则拘而不通；专于权谋，则浸入于诈，而无以自反于正。区区之虑，每及乎此，故力陈武侯八阵之美，以谨后世之武备，而又辟鱼丽、鹳鹅之属，以终孔子俎豆之意焉。

臣愚不肖，蒙陛下过听，擢在班列，又取汉宣帝之言，亲制赞书，明示好恶，使知所趋向。在臣荣遇可谓至矣，敢因训词所及，推广圣意，冒陈一二，惟陛下察焉。臣闻儒有君子，有小人。孔子尝以是告子夏，不可以不辨。二帝三王之时，稷、契、伊、周道德隆备，功业光明，此君子儒也。春秋战国之际，以诈谋相高，以功利相倾，此小人儒也。虽然，二者是非白黑犹易辨也。至西汉则不然，所谓社稷臣者乃在乎周勃之鄙朴，汲黯之少文，霍光之不学，至于服儒衣冠，持禄保位，则公孙宏、蔡义、韦贤辈寔为之。是非白黑贸易如此，宣帝察而嫉之，故曰：俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！盖有激而云尔。虽然，汉儒多伪，高帝固有以启之也。当创业之初，叔孙通以儒服降彭城，知帝憎之，乃变服短衣，所守如此，是托儒以希进耳。帝遽信之，毋怪乎鲁两生之不至也。臣故曰汉儒多伪，高帝启之也。使宣帝而知此，且将求真儒用之，何至杂霸哉？我艺祖皇帝则不然，创业于初者一赵书记也，混一于后者亦赵书记也。规模不易，凛凛乎帝王之佐，岂尝如叔孙通辈希世用事以为进取之资乎？累圣以来，卿相多名儒者，太祖任人之效也。臣愿陛下以汉为监，以太祖为法，则名实决不能眩，而士大夫趋向一归于正矣。取进止。

对：欲知帝王之心者，必考其所学之道；欲知帝王之治者，必观其所任之人。在昔唐虞三代之君，以若稽古之学迭相授受。舜之用中，尧实畀之；禹之执中，舜实畀之。其在成汤，所学者建中而已；其在文武，所学者皇极而已。所谓变诈之术，惨刻之法，未尝著之于心，宣之于口。是以治效纯粹，名声彰闻，载祀千百，峣然不可企及，则其所学之道为何如耶？若皋、夔，若契、稷，若伊尹、周公，咸以圣贤之资居辅弼之任。或陈九德，或谐八音，五教于此而敷，百谷于此而播。一德足以致天心之格，大勋足以光盟府之藏。是以都俞而万邦乂，优游而百度举。经传之所载，先民之所谈，铿鍧炳耀，荡人耳目。由今望之，若神人然，则其所任之人为何如耶！帝王既息，降及西汉。言治者必以文帝、宣帝为先，一时治绩，著在史册，班班可考。观其亲饰子女，结匈奴和亲之好，大明信义，致单于渭上之朝，偃兵息民，人以宁谧，可谓有意于抚绥万方矣。闻贾生之贤，则前夜半之席；嘉黄霸之治，则增颍川之秩。才能类进，众职修理，可谓有意于任用之术矣。开籍田以劝农，举孝弟以善俗。综核名实，信赏必罚，可谓有意于设施之要矣。然究其始终，推其功效，往往得于此而失于彼，举其小而遗其大。故制度可修也，而文帝未尝修；德教可任也，而宣帝未尝任。彼岂惮于有为而甘于自弃与？盖其所学非帝王之道，而其所任非帝王之佐故也。何以言之？人君之所为系其所学，学于帝王则足以成帝王之治，学于驳杂则足以成驳杂之治。如符契之相合，如影响之相随，有不可掩者。文帝所学者何道也？刑名之道也。宣帝所学者何道也？杂霸之道也。夫惟二君所学如此，其能如帝王之存心乎？愚故曰：欲观帝王之心，必考其所学之道者此也。天下之大，非一人所能治，必有贤哲焉为之左右，然后可以大有为于当世。如股肱元首之相资，如风虎云龙之相从，有不可废者。文帝所相者何人也？木讷之绛侯，任气之申屠嘉而已。宣帝所相者何人也？好严之魏相，不事事之丙吉而已。夫惟二君所任如此，岂能继帝王之圣治乎？愚故曰：欲知帝王之治，必观其所任之人者此也。夫文、宣之学既如此，文、宣之佐又如彼，其有愧于三代之事业，不必学士大夫乃能知之，虽三尺之童亦知之矣，孰谓班固负良史之才，当笔削之任，而昧于此乎！请为先生申其说。夫周家之治起于文、武，而大备于成、康之时。汉氏之业创于高、惠，而涵养于文帝之世。然则成、康也，文帝也，皆守成之君也。孟坚于是称之曰「周云成、康，汉言文、景」，盖论其守成之时相类如此，非谓其心之所存，治之所致可以比夫成、康也。必欲责文帝以礼乐庶事之备，其如无成、康之学何？其如无成、康之佐何？商、周中否，王业扫地，赖高宗、宣王而中兴。汉武穷兵，海内虚耗，赖宣帝而复振。然则高宗也，宣王也，宣帝也，皆中兴之君也。孟坚于是赞之曰「可谓中兴，侔德商宗、周宣」，盖论其中兴之效相类如此，非谓其心之所存，治之所致可以比夫商、周也。必欲责宣帝以嘉靖商邦，明文、武之功业，其如无商、周之学何？其如无商、周之佐何？呜呼！世已远矣，二帝三王之不可复见矣。有君如文帝，如宣帝，犹以所学非其道，所任非其人，遂不足为纯粹之治，况于晋、唐之陵夷乎？必欲举尧、舜、禹、汤、文、武之道，而又得皋、夔、稷、契、伊、周之臣，则千载一时，端在今日。恭惟主上扩帝王之量以抚宁方夏，体天地之德以覆育群生，绵宇固已阜安，民心固已爱戴。方且日与一德大臣，缉熙百度，润色洪业，可谓得帝王之道而又得帝王之佐矣。算功见效，岂炎刘之君敢冀其万一哉？是以执事先生推《天保》报上之诚，作为问目，俾诸生兼举而毕陈之。夫西汉抚绥之方，任用之术，设施之要，凡得失优劣之可言者，愚盖详言于前矣。至于今日之治可得而形容者，则遽数之不能终其物，悉数之乃更仆未可终也。姑取诗人之颂以配当今之治，庶几乎美盛德形容之义。迹夫「载戢干戈，载櫜弓矢」，则《时迈》之颂可以形容矣。「多黍多稌，亦有高廪」，则《丰年》之颂可以形容矣。「郊祀天地，产祥降嘏」，则愿献《成命》之颂可乎？「设业设虡，肇新雅乐」，则愿献《有瞽》之颂可乎？籍田所以劝农也，何愧《载芟》之所作？原庙所以奉先也，何愧《丝衣》之所陈？兴崇太学，足以掩「在泮」之美。务农重谷，足以掩「在坰」之颂。至若躬祀太一，祈民福也；禁止渔捕，遂物性也；捐减田租，裕民力也；刊定法令，明国章也。是以仁增而益高，泽厚而愈深。欢颂沸腾，和气充溢。上焉日月星辰顺其序，下焉草木鸟兽安其生。自非吾君之仁，吾君之德，则何以臻兹？乃若运至化于一堂之上，纳生灵于太和之域，熙熙怡怡，使百姓日用而不知，谓帝力何有者，则又非诸生所能形容也。

余少时思友天下贤士，而抱病退居，所遇者少，然亦得数人焉。其后有以才业步廊庙，有以风采名当世者，由是自信其取友不谬也。既归吴下，吴为俊英薮泽，所交者多善士。或爱其学问，或伟其辞章，或嘉其行义，或奇其志气，然后取之也。晚得一人曰林德祖，尽仁于亲，可谓之孝；推爵于弟，可谓之友。博洽慕向、雄，论著望韩、杜，真可以畏而仰也。始，德祖顾余于林圃之间，一见跃然以喜，恨相见之晚也。后数年，复会于吴。听其言而说，玩其文而服。其相期如金石，相和如埙篪也。或问曰：「子之知德祖者深矣。其详可得而闻欤」？曰：「余言非妄也。德祖少而警敏，生数岁，其伯父、今天章公尝获一鉴，背题『龙朔』。德祖在旁曰：『此唐高宗时所铸也』。公中奇之。他日，诸父有所见，问之即对，皆与史合。孔常父掌扬州学，德祖年十七，试为诸生冠。会神宗初罢尊号，坐客或论尊号之所起。德祖避席曰：『宇文周宣帝生号天元，唐高宗自称天皇，自是美称寖多矣』。常父即取笔札命书之。擢为都讲，辞不受。元丰中，试太学第一，司业博士以谓三舍之置，未有此作也。厥后试二浙、江东漕司，尝在魁选。又用赋举开封，名第五，而连见黜于礼部。一时诸公幸得之以为功，见其失也，莫不惊愕嗟惜。呜呼，近世以糊名取士，虽曰至公，其弊至于失才如此，可为太息！先公太仆当任子，德祖以逊其弟硕孺，太仆不许，德祖即取奏牍，以硕孺名上之。会有诏，任子必以长幼为之序，德祖遣书谏官曰：『某当以废疾自弃矣』。是时岑岩起仲子亦推与叔弟，德祖闻之，谂岩起建请，乃得改法，硕孺遂得入仕。太仆捐馆河东，德祖号顿，几不胜。间关扶护，下太行而归，未卒哭，葬吴西山。所以奉终显亲之事，无不自竭，乡里敬服。其平居，论议必以帝王之佐为师，而颇喜贾谊、汲黯、诸葛孔明、魏郑公之为人，其志可知也。尝拟作《节度留后制辞》，其舅氏、今丞相苏公见之曰：『此非尽读一部唐史，不能知此也』。天章公当世大儒，视士大夫少所许可。于志太仆，乃称德祖曰『好学有贤行』。夫仲尼独贤颜子，且嘉其好学。扬子贤颜渊、黔娄、四皓、韦成，以谓为人所不能为。然则贤之实，岂易许哉。天章之言，何敢私也。余之誉德祖非过也」。问者曰：「子之言然」。余既答问，一日过德祖，遂名其所居之斋曰「贤行」。虽德祖谦不敢受，然使乡里之士慕其贤而勉于善，岂无补哉。且欲当路者闻之，傥以推毂人物为己任，则德祖岂宜久蟠于闾巷哉。遂作记云。元祐癸酉三月望，泮池书。

或曰：高帝诚有心为万世子孙计也，当时亦有王佐之才，可以共此乎？曰：有之。在朝廷则张留侯，在山林则四皓其人也。留侯、四皓可与有为而不为者，独何欤？曰：此则高帝之失也。且留侯本心盖欲为韩报仇者，初无意于臣汉也。方其辞汉归韩之初，为韩之心一饭不置。及至韩，则其君已毙于项王之手，于不得已，又间行而归汉矣，而此时此心终未能恝然于韩也。其后从帝于缓急之中，一谋一画必雍容暇豫为帝言之。帝负知人之名，熟识其人于进退间矣，是故折节以下之而不敢慢，赤心以信之而不敢疑，委曲以从之而不敢逆。帝平日之待诸臣，无有不用笼络之术，独于留侯，犹有古君臣质实诚信之风，而为留侯者亦德其有知己之恩，且知天下之心属汉已久，帝之势可以平天下也。于是悉心竭力为帝成就之，而平昔为韩之心，至是始泮然冰释矣。是知留侯本心，雅不为高帝臣也。韩、彭、英、卢于帝有鹰犬之功，疑隙一开，骈首受戮。萧相国虽以功名自终，而械系之辱竟不能免。留侯知其然也，赤松之兴一动于中，见几而作，不俟终日，脱去轩冕，如弃敝屣，鸿飞凤举，矰缴不及。其胸中抱负固有远者大者，帝竟不能尽用之也。且帝之论三杰，于二子则名之，于子房则字之，此可以见轻重矣。而酂侯之相国，乃举平阳侯以自代，而不及留侯焉。故留侯竟不果相，是何帝于天下未定则有留侯，而天下已定则独不知有留侯耶？使其翻然远举之日，帝能待之以父师之礼，留之以万世之计，如成王之于周公，以公其以予亿万年敬天之休者告之，留侯未必不以远者大者为帝究竟设施也。惜乎，帝知留侯于始，而不知留侯于终也。若夫四皓之于留侯，又有间矣。先儒谓四皓救天下拯人群之心本与高祖同，帝已定天下，则四皓可以去。此言得之矣。窃谓四皓之才要是帝王之佐，秦不能用，故宁终其身于商山之芝，不肯北面淆函之地。帝愿屈之而不能致者，彼盖度帝不过以秦、汉人物待之尔，是以不屑于命驾也。晚年以太子之故，闻留侯之言，翔而后集，是其心何尝一日不在苍生哉！帝于是时诚能以欲为万世计者端拜问之，愿在下风，而又托之以六尺之孤，寄之以社稷之重，吾知尧、舜君臣之事，彼可优游谈笑而办之矣。奈何其储位方定，而白驹之足倏然长往，有不可得而絷欤。嗟夫！留侯之去，帝可以留而不能留；四皓之来，帝可以屈而不能屈。高帝之功名事业于是乎终矣，君子于是乎绝望于汉矣，岂天未欲斯民见三代之治耶？

宣制九宸，冠阶一品。受先皇帝艰大之托，劢相我家；当新太子清明之初，维师尚父。式是百辟，格于皇天。窃以累圣相承，名臣辈出。潞国我朝之卫武，褒崇于还洛之时；越王列祖之甘盘，登拜于归鄞之后。未有勋书盟府，身处头厅，无官可酬，委国以听。槐位极维垣之峻，笋班歆绝席之荣。自有生民以来，无若今日之懿。恭惟某官兴王之佐，振古之豪。经营四方，尽力鞠躬；张皇六师，执讯获丑。鳌极再奠，狼烟一清。像画云台，令汉家九鼎之重；手扶日毂，措天下泰山之安。昔茂弘叹丘墟百年，孔明欲宫府一体。彼徒怀于此志，公允践于斯言。掀翻窟月之妖蟆，惩创吠江之狂猘。重莫重于受遗定策，难莫难于送往事居。方襄城野与骖御而问涂，独山陵使虽风雨而攀驾。卓哉此举，前者所无。神禹献祥，兆域居然协吉；灵胥受职，波涛伏而不惊。然后归衮于京，反虞于庙。伊尹进今王新厥德之戒，作商阿衡；公旦有人臣不能为之功，位周冢宰。某乞骸田里，扫迹市朝，永为耦耕之老农，莫尾翘材之贺客。幸生太平世，耸闻渭叟之鹰扬；虽从逍遥游，不觉鸿濛之爵跃。徒勤善颂，未易名言。

某顷与富人同里巷，度其囊橐之物，可富十世。他日某宦游而归，裁三岁尔，萧然环堵，乌过不止。问其邻，则曰：富人无良子，而役事其门者非复父祖时客。某为之慨然，因知十世之富不可恃，顾人如何耳。匹夫编户之民，其势力固微浅易竭，然百室之君，万家之侯，千乘之主，其成败之理，亦未尝不在人也。桓彝初过江，谓周顗曰：「我以中州多故，比来求全活，而寡弱若此，将何以济」？忧惧不乐，往见王导，极谈世事，还谓顗曰：「向见管夷吾，无复忧矣」。诚如此，不有君子，其能国乎？晋重耳，亡国之公子也，其从者皆霸王之佐，则基天下者可无人乎？大司农之钱不足为赋，武库之兵不足为利，金城天府不足为高深，日出万里不足为广远，得人则兴，失人则亡，理必然也。故乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险途，则无由惑矣。傥宰相不下士，郡守不俛眉，而天子玉悬十二，虽虚心明目，亦何自而知之？苟无其人，则十世之富不可不虑也。故曰士者国之重器，工欲善其事，必先利其器尔。马不伏枥不可以趋道，士不素养不可以经国。恭以圣主方驰骛唐虞，折节三代，春施电断，无得而名。其佩紫怀黄，朱丹其毂者，皆先朝望人，一时名胜士也。故六印磊落，骈组流离，虽然升平之风，亦岂无遗策？骨鲠之臣犹未讫义槩，琬琰之士犹半就煨尘，玉关之西尚属鞬而鸟惊。游士长者所以吟啸而扼腕，而圣主方思政明堂，访道宣室，庙堂之上，非却客而不纳。顾隐辚卜祝，藏器屠保者，正自匿景收光，深闭固拒，莫可钩致尔。某属者薄游京师，尝献书阙下，论取士为急，且曰愿陛下设天网以该之，顿八纮以掩之。虽曰丘园耿介之秀，方且与猿鸟为伍，而远方寒畯，往往沈于下僚，给事厮役，朝廷当遣郎官御史，风采为天下想见者，巡行风俗，因不远千里，罗而致之。书奏不报，某亦去为东诸侯负弩吏。去年之官，侧闻阁下乘轺握节，出国东门，下汴浮淮，入于吴东西州，面见长老子弟，为上陈德义，示好恶，深汰圭符，妙简铜墨，所以慰安元元，便利百姓之道甚备。意东南数千里之间，秀民佳吏往往间出，如南金大贝，陆离道傍，阁下一引手，可尽取之。今果已烂然盈箧椟乎？阁下暴露车骑，几半天下，亦良苦矣。某窃为阁下计，无过于得人；而阁下为朝廷计，度亦不出于此。苻坚云：「晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士裁一人半」。苻坚，蛮陬之黠尔，崛强兵戈之间，犹知得士为贵，况我明圣时耶？某尝读《隽不疑传》，知暴胜之为贤使者，何则？胜之衣绣持斧，威振州郡，乃素闻不疑贤，请与相见。不疑冠进贤冠，带櫑具，剑环玦，褒衣博带，盛服至门上谒。门下欲使解剑，不疑曰：「剑者，君子武备，所以卫身，不可解，请退」。吏白胜之，胜之开阁延请，躧履起迎。不疑据地而言：「为吏太刚则折，太柔则废」。胜之敬纳其戒，又表荐之。不疑遂立名迹，卒为贤京兆。嗟乎，胜之贤于大将军霍光远矣。吏民当见大将军者，皆露索去刀兵，两吏扶持。萧望之以不肯往谒，独不除用。向使胜之必欲解剑，则不疑之去不可挽而来矣。韩朝宗为采访使，约与孟浩然俱至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：「君与韩朝宗约」。浩然叱曰：「业已饮，遑恤其他」。卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。士之自好者，内必有所恃而乐者，达不达，正自初无增损。而急贤之心，在韩而不在孟。韩公顾得一贤者充使事，为不可失尔。故贵有所屈，贱有所信，此上下相求之道当如是。伏惟察访户部阁下，名节自将，气略经世，穿穴古今，咀嚼英华，有暴公敬客之心，无韩公怒去之色。虽然，曾不知登门上谒之人，有足以烦阁下躧履而迎纳之阶陛者乎？某早衰多病，流落不偶，尝趑趄于笔砚浅事。前世之理乱，古人之是非，亦讲其大方矣。若夫论都邑之壮观，铺郊庙之缛仪，颂圣贤之相得，以至苏李之馀风，沈宋之遗韵，虽不敢自以为涉其流，抑不肯谓不可以进也。前日传车过吴江旁邑，令皆得以职事诣节下，受约束。某独以病卧家，忽忽久不平。顾有平时所作无用之言，欲以唐突宗匠未能也。迩来病小间，辄收拾芜颣，无虑三数十篇，并尝进《圣德颂》一篇，专人奉书投献。方今以经术见优者布在廊庙，某非敢以自名希与诸君均茵凭也，或者使郭隗自周往，剧辛自赵往，邹衍自齐往尔。异时乘朝车，处国士，揖让于人主前，皆阁下客，顾岂厌多乎哉？况阁下所以答主知、为国计者，无出于此。某顷为上陈取士之策，既不报，胸臆约结，久无所告语，比闻阁下之风，辄杀青千里，少见梗槩。然平日窃先生之馀论，反覆古人纸上之语，盖有深于此者，异时苟得委质门下，愿继此以进区区。惟裁察，幸甚。

提金鼓，总军师，喑呜叱咤，以示威武，僄悍贼祸，惟在杀戮，如是而为将耶，是王剪、白起之徒，舆尸血刃，以草菅视其民者也，其为将则暴矣。惟务招怀，曾无制禦，抚妪姑息，不忍一物之伤，规规屑屑于私恩小惠，如是而为将耶，是宋襄公之小仁，成安君之懦计。始欲保民，而卒为敌人所乘者，其为将则失之弱矣。失于暴则残贼而少恩，非仁也。失于弱，则委靡而不振，非义也。古之善为将者异乎此。仗忠义之节，负英果之气，武足以定乱，而不扰乎物，勇足以胜敌，而不烦乎民，严而不暴，威而不猛，其终归于安社稷，保人民为事，则义矣，而有仁焉。仁虽足以怀柔，而敌人莫敢犯。志虽在于招纳，而奸雄无所容，终于伐叛诛恶，奋疾如鹰隼之击，则仁矣，而有义焉。后之人得是道而功名赫然见于世者，其唐之李良器乎？史臣所以称为仁义将者，固不妄矣。唐当德宗之世，天下可谓多故矣。朱泚以泾原叛，卒窃据京师，乘舆出狩奉天。当是时，李怀光则虎视于咸阳，李希烈则鸱张于宣武，魏少游则狼顾于淮南，王武俊则蚁聚于真定，朱滔桀傲于范阳，李纳睥睨于山东，田悦跳梁于魏博，李楚琳跋扈于凤翔。叛帅悍将，所在有之，所以为朝廷用者，惟上党李抱真、河东马燧、与夫韩游瑰，戴休颜数人而已。然皆错愕眙骇，莫敢先发，则其事可谓急矣，其势可谓危矣。惟李晟毅然特立，奋不顾难，提孤军横贯贼锋，内无积赀，外无输粮，其所恃以胜敌者，特区区忠谊耳。故英贤感慨而乐为之死，士卒雪涕而乐用其命，遂至逐朱泚，毙令言，荡夷凶憝，克清宫阙，若有馀勇，不亦义乎？及师入长安，而市不易廛，宗庙不震，远坊之人，宿夕方知，不亦仁乎？夫总军旅之众，举杀伐之威，诛暴讨奸，而民皆按堵，非仁而何？保全所居之人，而不失乎元恶大憝，非义而何？且用众而不哗，伐国而有礼，以寡胜众，以德保民者，惟三王之师能之。晟以孤军之寡，而胜朱泚十万之众，则与尚父牧野之战何异乎？师入长安而人不识旗鼓，则与归市者不止、耕者不变，何殊乎？军既胜，而先表著节不屈者，则得先王轼闾表墓之义矣。诛其元恶，而胁污诖误一切释而不问，则得先王胁从罔治之意矣。诸将之兵，多肆掳掠，而惟晟军樵苏无所犯。及师入长安，分慰居人而秋毫无所扰，则其武得先王安民和众之义矣。故当时群臣亦称其三代行师不能加之，而史臣亦谓其三王之佐无进其能，果其为仁义将也，岂诬我哉！虽然，马燧、浑瑊，亦当时之名将也，平泚之功，不出于二子，而独成于晟者，何哉？盖二子虽各负猛志，而才智谋略实不逮于李。夫仁义者，德也，才智谋略者，术也。以其至善之术，而辅成其至善之德，斯可矣。窃观李良器裁处三军，实有不穷之奇。当奉天之难，常以天子暴露为念，言辄流涕，则忠谊足以感人矣。请驻跸梁益，以系天下望，则其谋可谓有主矣。先击苑中，以披贼之腹心，徙屯东渭，以防贼之吞并，则其智足以见机矣。秉义挺忠，而志不可夺，身系安危，而气不少衰，则其勇足以无敌矣。斥荧惑之退舍，则知其善于达权。与下同苦，而士无携怨，则知其善于用众。其才智谋略，卓然见于所为者如此。此所以辅成仁义，而为三王之佐欤！乃若马燧、浑瑊，则不能及此也。力能得田悦而不取，结赞不可信而辄信之，故河北之盗卒不臣，而平凉大臣奔辱，皆燧之所致。及浑瑊则不能料结赞之诈，但以如诏为恭，又无足取彼，安能为晟所为而成其仁义哉？非特此也，观晟之在朝，蹇蹇以尽大臣之节，常慨然慕魏郑公之直言，有致君尧舜之志，而深诮李叔度之失辞，则究其所存，欲置天下于仁义者。惜乎居无事时，为谗人所间，不克施其一二，使夫仁义之功止见于行军用师之际，是亦不幸也。呜呼！以愚考之，晟也诚异乎武夫矣。

公讳铉，字鼎臣，其先东海郯人也。周德之衰，偃王以仁义所归者七十馀国，乃逊于江淮之南，会稽太末里有庙存焉。积庆所钟，令嗣蕃衍，故自烈考已上，皆生于会稽，公所撰《改卜合葬烈考太夫人于洪州西山墓志》详矣。公与弟锴，属烈考即世，年皆幼稚，太夫人抚育教导，资以生而知之，咸以雄文奥学，克振令誉。公未弱冠，以荫释褐，为校书郎、直宣徽北院，机命文翰，实专司之，以慎密称。先主即位，以本官直门下省，赐绯，试知制诰，辞达典雅，智效勤恪。嗣主初拜祠部员外郎、知制诰。后睹受命草诏者无所经据，不根事实，繇是駮议，忤旨，左迁泰州幕职。途中诗云：「浮名浮利信悠悠，四海干戈痛主忧。三谏不从为逐客，一身无累似虚舟。满朝权贵皆曾忤，绕郭林泉已遍游。唯有恋恩心不改，半程犹自望城楼」。谪居三年，嗣主知其无罪，徵复本官，仍知制诰。公馀力攻篆书，度越阳冰，而与李斯为等夷。著《质论》十四篇，极刑政之要，尽君臣之际，并传于世，斯为不朽矣。文章论议与故赠揆相韩公同志齐名，时人谓之「韩徐」。及江淮之平建州也，而福州与越人拒命不服，使陈觉、冯延鲁招抚之，未报，遂擅兴兵攻取。时军帅不一听而无上，又出不以律，众败绩而退，乃归罪二使，将诛之。时陈觉之使，国老宋公之所举也。于是上表待罪，盖欲救解之，遂械二使以归听命。公与韩公议：赦此二人，则万姓谤讟之怨归于上。二使首领之惠在于齐丘，辱国容奸，斯为巨蠹。遂同上疏，极言其罪，追正刑书，克协众心，式沮狂计。嗣主亲批答疏，略曰：「昨陈觉之行实，太傅举之矣。及师败之后，事下有司，太傅无救拔之词，有自讼之表。以是之故，得不再思。何者？先朝旧臣，国家元老，不唯举人偶失，可得兴言，直是谋之不臧，亦未有加罪之理。昔魏武帝乘降刘琮之势，将兼并吴国，张昭时居朝右，为吴老臣，一旦劝请其君臣妾于魏，此谋不以为拙，曷以为拙乎？赖周瑜辈力争而止之。及魏师之败，昭亦晏然自处。吴大帝亦不之见责。彼二子孤若怀愤悱之意，戮之久矣。此际长流远郡，斥为庶人，五木被身，一家狼籍，永从流放，与死何殊？卿等忧国情深，除奸意切」。诸所徵引，批答未殚。公与韩公同表谢，略曰：「伏读批答曰『卿等忧国情深，除奸意切』，是陛下知其奸也。又曰『永从流放，与死何殊』，知陛下必不用也。既知而弃，虽在何为」？公事君匪躬，嫉恶好直，危言危行，始终不变，率此类焉。寻徵拜中书舍人，公尝诱掖后进，茍有一善，必延誉之。洁己请益者，亦诲导之不懈。壬子岁，翰林学士江公知贡举，始以进士王克贞等三人及第，尽复举场之故事，独由公左右赞成之。江公即长兴三年卢华下及第。嗣主因问：「北朝取人何如卿此来」？江公对以「北朝公荐私嘱相半，若此来唯以公道选材，实无有此事」。嗣主甚善之。中书舍人张纬闻之，以为皆大朝及第，不本江公之意，甚衔之。时宰执皆非名第，同力欲罢此科，遂下制辍应举焉。明年公兼判文理院，遂首言此事才复，不可遽止，乃以进士张□《仲尼□凤赋》、朱观《老子犹龙赋》、郭贲《无声乐赋》、印葵《石城虎踞赋》写之以进，遂下制云：「去岁所司上言暂罢贡举，本难久废，况以经年，其诸色举人并宜依旧解送」。自此不复废矣。公之为文，长于典雅，直而不迂，以理胜为贵。其《武成王庙碑序》末云：「微臣学愧常师，用惭兼备。承明再入，故无经国之材；宣室徵还，幸对受釐之问。将使延州听乐，长闻雅正之声；圯上授书，世出帝王之佐」。《蒋庄武帝庙碑序》末云：「微臣润色无功，讨论奚取？思问神于先圣，姑欲事君；茍获罪于玄穹，曷容媚灶？唯于旧史，想见英风。适当罢役之初，爰奉属辞之诏。西州作颂，诚惭邑子见称；南国刊铭，或望至尊所改」。又铭末云：「谢傅长逝，王公不作。独我庄武，先迂睿略」。斯皆披文相质，立言迈俗，岂惟情见乎词而已矣！时江南久兴建屯田，楚州、常州尤甚。聚歛掊克之辈，侵夺射利，民不聊生。言事者累谏弗听。洎国老宋公上疏，主者坚执不易。于是命公往察访，一如亲行，可兴可废，悉以便宜从事后奏。公既行，而群党已切齿矣。楚州应非理迁入屯田之产业，尽还本户。百姓欢哗，感泣如释狴犴。次至常州，亦如楚州处置协比。众恶之徒，构以擅作威福，徵还，私第待罪。苍蝇贝锦，胶固组织，诘难问伏，不容自理，锻鍊深刻，将置大辟。其贬制乃张纬所草，末云：「尚以年龄方壮，文学甚优，特屈彝章，宜从流放」。于是长流舒州。时弟锴任右拾遗、集贤殿直学士，亦贬秘书郎，分司东都。公前左迁泰州，弟亦贬乌江尉。及流舒州，亲友临江相送，韩相有诗云：「昔年悽断此江湄，风满征帆泪满衣。今日重怜鹡鸰羽，不堪波上又分飞」。在同城三年，唯游览胜境，披玩典籍，尤工吟咏情性，未尝以得丧虿芥于方寸。撰《周将军庙碑铭》、《文宣王庙碑序》、《乔公亭记》、《九叠松赞》，皆足志之文，刻于贞石。及量移饶州，未登途而周世宗之师过淮取舒、蕲，公遽携家榜小舟，由皖口归升州。公赋诗，末云：「一夜黄星照官渡，本初何面见田丰」？其情发于中，不顾言之太直如此。明年，授太子左谕德。未几复知制诰，拜中书舍人，通署中书省事。时周世宗弭兵脩好，待嗣君以优礼异数。凡章表往复讨论润色，多公所为。及世宗崩，祭文寔公视草。嗣主嘉赏，时人传写，为之纸贵。侍嗣主殂于豫章，护丧归建业。后主即位，官职如故，而访闻询谋，无改嗣主之道。其知举也，不独考其文章，必先察其德行，故难于得人。出群拔萃者最称吴淑，复以子妻之。其所问策五道，尽时务政理之要，后主并亲答焉，仍俾词臣悉对之。后主以尚书省纲条弛紊，官司怠弃，积习已久，思公正之人以纠劾提振之。徙公为尚书左丞，逾月而罢，以尚书右仆射游公判六司。拜公为工部侍郎、知制诰、翰林学士。寻以宪署旷职，法吏侮文，非委直清不能严肃，拜公御史大夫。而佞用谗胜，吾道不行。于是奉身而退，拜兵部尚书、知制诰、翰林学士。以先奉命脩嗣主实录，乃专以属辞比事为务。后主每有著述，必令公兄弟视草而后编录。故杂说，公为之序；文集，弟集贤舍人为之序。彼昔之「二龙」「两骥」，乌足以方兹令名焉？王师之吊伐金陵也，公急病让夷，请使于天朝，以释后主之前事，辨疑分谤，且服罪降名，以酅入为请，庶不隳奕世之国祀。已行，遂拜右仆射、同参左右内史事。及觐太祖，敷奏忠悫，执议诚信。虽不得请，太祖亦甚嘉叹，美其秉节无挠。既复命，自以不能副后主之望，雪泣固让，不受其新命焉。寻从后主归朝，授太子率更令。皇上登极，素知公之文学优赡，久司教令，特授直翰林学士院，拜给事中。侍从銮舆，下并汾袭伪之地；巡狩魏博，逐入寇之虏。申威耀德，因垒怀来。告至策勋，诏示填委。虽翰林诸公尽熙帝之载，而公亦豫有力焉。数年，拜右散骑常侍，庆恩升左散骑常侍。末年，公著《静斋自箴》，篆书刊石，寘于座右，曰：「爰有愚叟，栖此陋室。风雨可蔽，户庭不出。知足为富，娱老以逸。貂冠蝉冕，虎皮羊质。处之勿疑，永尔终吉」。后之君子观之，有以见公名重益谦，德成藏密。与其一无所鉴而窥冀所不休者，是天之戮民，不可同年而语矣。惟公未冠筮仕，名称籍甚。日彰夙习，非聚学辩问之所克也。禀心忠正，治身俭约，公家之事，知无不为。自幼至老，恶其聚歛贪冒，未尝微寘于怀。俸禄所入，不问多少，随时供亿而已。居处求安，不务显敞，但聊以蔽其风雨。量家所受，馀分贷亲故旧知寓止焉。与人交，有始有卒，必诚必信，久要不替。虽中或不善，人无间然。初与礼部尚书常梦锡、给事中萧俨之为莫逆，盖以二公常忿宋国老狃于缔构之业，包藏凶慝，每章言其罪，公亦同力嫉恶。先主、嗣主因审度为虞，故不任之以政。及宋国老暮年，因陈觉、李徵古协谋不轨，贯盈事发，同时殛死。嗣主追念常、萧与公畴昔敢言，果今日之速祸也。时常公已卒，因言曰：「梦锡常欲杀齐丘，恨其诛戮不见」。于是赠右仆射焉。适后主从容言及此事，公且曰：「梦锡先卒，不见齐丘之败，嗣主已追赠矣。唯臣与萧俨之目睹朝典，况臣尘忝官列八座矣，独萧俨之往为理官，以赦前失贬黜吉州，以老告退。愿以臣今所居官授俨之，旌其先见」。后主由是召萧俨之至建业，以公所陈列慰劳，特授工部尚书。以年过悬车，致仕居吉州，给奉禄终身焉。公于内外族，视无疏密，待之如一。其有孤嫠无告者，皆纠合收养，称家之有无，随事拯济婚嫁，视之如家人子。虽谗口谤议纷纭盈耳，公自信不疑。唯恤孤念旧是急，不知其它。及左迁邠、歧，亦坐此获谴矣。有子曰夷直，朗州桃源令，先公疾卒。女三人：长适左赞善大夫高慎交；次女适国子博士吴淑，先公卒；次女幼，有才淑，未笄而卒。公享年七十六，某年月日以疾终于邠州官舍。恬然神气不乱，唯禁家人勿哭，以为怛化，但嘱以殡归于洪州西山，祔葬于烈考太夫人之墓。即以某年月日，洪州胡某以舟至京护载公之柩归西山，从理命也。公业隆儒行，奉五常而不隳；志向道风，禀三宝而无玷。故其立言蕴德，久而弥芳；缮性观妙，老而益壮。实古之人欤！克播遗风，允资鸿笔。谨状。

八年政府，军国之效昭然；一日宰司，天人之心允若。惟相有作，繄时所尊。盖上天不肯隐默以生成，虽人主不敢急轻于付与。遹求既往，率开厥先。意令举世以心知，庶使居位而人服。或反拔木之风，以彰其任德之实；或生同颖之禾，而告以共政之符。或肖形象，而求于岩穴之间；或假卜筮，而取以渔钓之内。耸以甚神之迹，压夫至众之情。处臣邻之极而天下莫敢望焉，得夷夏之悦而贤者然后安此。至若兴王之佐，欲为经世之图。每致严于始进之时，直有待于众定而出。处莘郊非三聘而莫起，卧草庐必屡顾而后兴。居东山者，甘蟠屈以俟其逢；遇黄石者，亦徘徊以观其志。落落风云之会，寥寥岁月之传。谓居元首之股肱，实系黎献之耳目。听尔众言之可否，卜吾国势之轻重。宜兹授受之两艰，良恐信服之不易。钦惟二月之廷制，册拜一朝之宰臣。圣皇专御殿以致礼貌之殊，宫禁急授麻以扬功业之盛。百辟肃恭而俯听，班行私语而说文忠；万姓踊跃以欢传，走卒齐声而称司马。士子以主盟之有赖，争濡毫以草庆历之歌诗；裔夷以夙昔之所闻，每遇使而问晋公之年纪。是何普天之下洋洋而有喜色，盖由在位之久事事而合众心。自初睿主之隆兴，即仰真儒之特起。一纪雍容于从橐，历年端委于庙堂。二十六载之施设，虽由圣断；千百万言之启沃，孰若公多。始以文章而发帝业之光，中以鲠亮而主国论之是。伟矣敢言之气，卓然难进之风。规模已定于前时，闻望岂惟于今日。追伊张葛谢之出处，起大名于乾道之先；奋皋夔禹稷之事功，当重任于淳熙之后。而况湛然之清识，更尤超尔于人群。视富贵以无心，顾万钟何加于我；坚持守之有道，虽一介不取于人。惟践履行今世之甚难，故敬畏非馀人之可比。孰不履地，望隆独重于泰山；如彼观天，目睹唯尊于列宿。以人心归向而为辅弼，以岁时积久而茂功名。首开辟于治源，力扶持于公道。举措动遵于成宪，发挥皆自于圣谟。三事遍更，万务毕举。顷参持于国柄，辨章断断以惟平；暨专领于使权，绩效昭昭而益著。逆折敌人之气，至令戎马之遁逃；尽消狂士之谋，坐使边陲之安静。世已行者，皆久长之至计；日深究者，多致远之良图。作砺之金愈练而愈精，乘国之航愈操而愈固。丰功塞乎天地之大，贵名揭乎日月之高。其效若斯，不相何待。彼昔贤厥初而欲行己志，故多迟疑于向背之间；惟我公已试而深得众情，宜兹鼓舞于除拜之日。天心克享，无烦影响以示人；君意式孚，不假勤渠而诏下。于皇盛事，尽掩前闻。恭惟丞相佐时圣皇，齐古硕辅。求诸典籍，居相位者不为无人；究厥勋庸，如门下者能有几数。唯宗社遗无疆之庆，故皇家得不世之贤。矧光前事业居多，而于今名位克称。倬彼云汉，既忻满月之瞻；譬如北辰，共快魁台之指。咸顾得天而久照，殆将与国以同休。某夙被陶成，今逢时至。念纳沟之失所，恩已载于言前；倘在野以旁招，愿不移于人后。