龙姿日表，圣符继作之君；虹渚电枢，瑞洽大来之庆。亶惟良月，属是昌辰，侈华祝于黔黎，沸嵩呼于盖壤。臣某（中贺。）恭惟皇帝陛下天临四海，子惠万民。危微允得于心传，勤俭克全于躬履。世臻极治，功已底于更弦；节纪诞弥，命益隆于凝鼎。臣叨居近列，猥守远藩。再拜称万寿觞，虽阻趋于汉阙；十事上千秋鉴，愿窃效于唐臣。

端守自孝肃公后，不知几更，政绩之善，人纪者鲜。今我□侯梅溪刘公，由外府丞□领郡绂，三年于兹，职称民安，□如始至。仁□仁□□□□□不可枚举。邦人思之，无以□敬，谨条德政之大纲，刊□□□□坚石，庶使闻者见者□之景之。侯，蜀之长宁人，名叔子。其存心以仁，守己以廉，接□以礼，抚民以宽，律军整，□吏严，□□□□刑恐□□□□政勤。化奸治盗，各得其宜；修城凿池，不用民力。郡计之□者代补，亭馆之废者复兴，深爱在人，家碑户咏。称之曰□母，非可强而致者。朝廷清□，循良显用。会且归矣，□□□□元□□迹，就斗岩之南立祠，以□吾□□又□□□□□峭壁纪实政，以永岩瞻，表郡人□□之意云。咸淳□寅春仲，乡贡进士张宋杰、府学□□□□□、进勇□□□□老、乡贡进士陈□魁□应梓、府学学谕李唐臣、府学□□陈举广、进勇副尉陆□□、国学正奏□□龙应□□□士、府学学谕陈昴□、府学直学梁□□、乡贡进士府学□书梁杰、待省进士、前府学学正董以舟百拜□立。

策四道之勋，正八座之拜。湖边风月，虽迟贺监之舟；天上星辰，趣听尚书之履。少稽雅志，足展壮犹。谅缓身谋，而为国喜。窃以制变以仓卒为病，成功以持久为难。方远近之寇，首尾相衔；而饥馑之民，头颅不保。一朝至止，百责丛之。资不预储，谋非素讲。使绵亘三十州之民命尽获更生，悬绝一千里之盗区相继扑灭，可谓难矣，又有甚焉。夫已汰之兵多穷于无归，已息之寇多发于不测。故萧俛、段文昌之议，为患于河朔；而卢循、徐道覆之祸，反酷于孙恩。所以四经改岁之期，再颁因任之命。岂但北门卧护，选代实难；盖亦当宁顾忧，责成甚重。惟其算无遗策，故能事为之防。提封广而窟穴尽除，岁月深而芽蘖不作。彦国青州之政，虽已胜为于中令；晋公淮西之归，岂应遽反于午桥。弼予一人，宜登揆路；典朕三礼，是为假涂。某官以世儒宗，为国元老。一夫不获，如推之沟中；万变沓来，犹运之掌上。而又招徕众俊，驾驭群雄。使穷谷深山，皆若旌麾之亲到；武夫悍卒，常如鈇钺之在前。迄成骏功，尽杜后患。韪矣旂常之绩，屹然岩石之瞻。有社稷臣，当不惭于孟子；对礼乐问，岂仅过于唐臣。或事未免于违心，而动辄有于掣肘。则松菊存于三径，足遂雅怀；廉耻谓之四维，可扶清议。矧尝告老，兹谓践言。不然宁有依违两者之间，而可植立一世之表。某颜因病改，志与年衰，以在诸生之列而喜先生之升，故以愚者之虑而裨智者之得。观东阁之士，虽莫遂于此时；从山阴之游，尚有祈于他日。

得道为皇，久燕大庭之养；先天诞圣，丕昭华渚之祥。洽庆礼于三宫，蔼颂声于万宇。恭惟太上皇帝陛下功成不宰，德运乃神。继照于时，合重离明两之象；高尚其志，应《大有》上九之文。与造物以同游，自生民而独盛。正金茎浮沆瀣之气，乃慈闱标震夙之期。臣将指行边，倾心报上。捧玉卮，呼万岁，阻陪汉殿之班；献宝鉴，纪千秋，愿效唐臣之祝。

畴绩典铨，升班进读。视玉堂之草，远追三盘五诰之遗；说金华之书，尽洗诸子百家之陋。天将大任，道不虚行。恭惟某官学包九流，声满六合。气刚大则当今之孟子，文雅健则后代之子长。功名听其自来，荣贵付之素定。不肯疾趋于半武，惟知傲睨于群飞。数年远龙尾之阶，一日上鳌头之禁。春翻红药，夜对金莲。方王言独鼓于风雷，而人物更精于冰鉴。欲重北扉之直，仍陪西学之游。尧舜汲汲，仲尼皇皇，所贵为王者之事；虞夏浑浑，商书灏灏，直期续圣人之传。于从容暇豫之时，有咨访讨论之益。凝旒深简，重席逾多。若昔邢炳在咸平之间，与吾坡仙处元祐之始，皆华盖有翰林之逼，而细毡惟广厦之居。不图今焉，复见作者。地禁度花砖之日，天低垂画衮之云，亶为六籍之光，庸振诸儒之气。宠唐臣于三侍，咸知稽古之荣；取汉相于一言，伫究经邦之业。某系心玉峙，决眦冰衔。虽怜点铁之难成，不觉弹冠而自喜。结柳而送穷鬼，又惊岁律之推移；折梅而寄故人，正待春风之披拂。

乾道乙酉，万安李世南少虞携贽过我于永和，佳士也。后七年承乏小宗伯，引天下贡士，李君在焉，名则叔轸也。问其故，曰：「梦而改也」。他日复问字改乎，曰方之。予曰：「轸之方也，以象地也。《考工记》虽有是言，然方者实舆也，轸实舆后横木耳。举轸而不言舆，得非车主于舆，舆本于轸乎？故一器而工聚焉者车为多。车有六等之数，而轸四尺为之首也。大哉轸乎，讵可专论其形之方而已乎？宜推其义，易字为载之。自今以往，学问积于中，声誉华其躬，是谓材良而器工。夫然，故可以载道而行远，可以载物而不败。虽微王良造父为之御，吾之力自不穷矣」。君屡请记斯语，多故未暇也。后二十年，退居庐陵，君复具本末固请，乃追书之。绍熙辛亥正月二十一日。

咏播歌颂，美归帝王。刻金石以具载，亘古今而不忘。眷兹圣明之隆，声诗备写；勒在坚刚之质，德业弥彰。盖闻诗章有所托而存，圣治著无穷之迹。盖揄扬不尽，加以纪述，使绵历愈久，尚存赫奕。观自古帝王之盛，著在诗书；宜当时歌颂之文，刻于金石。制不沿袭，治同泰和。在尧曰谣，在舜曰戒。诵武者《酌》，诵汤者《那》。既均侈一时之盛，可无纪万世之歌？以累朝仁圣之休，永言不足；自今日雕镌之后，终古难磨。想夫镌功之时，皆劝戒之功；纪德之初，即形容之德。原庙有铭，丕绪世守；岐阳有鼓，中兴绩勒。乃知历世以辉映，皆自此时之雕刻。法度之彰，礼乐之著，扬厉不穷；版牒所镂，匮室所藏，流传罔极。大抵诗所由作，皆发越于盛德；事无可纪，特揄扬于一时。卫功足铭，且以铸鼎；唐绩可勒，犹为立碑。况此《南风》、《庆云》之作，《烈文》、《有瞽》之诗。兹以镂以刻，成绩如是；信不钻不磨，何时泯之。何晋史昧之，雅第同和之述；宜唐臣知此，业陈必见之辞。或者谓镂金而祀，可以为汉之誇；立石而封，可以侈秦之丽。然何德可歌而配以三代，何功可颂而过于五帝？兹后世人主，犹不废于纪述；则先王伟绩，当若何而扬厉。乐陈有《濩》，想夏王作鼎之时；奏备《咸池》，在黄帝封山之际。非不知播「永言」之歌，而依磬犹石；发《思文》之颂，则间镛以金。然古者犹勒于镌刻，想当时不尽于讴吟。绩著于古，咏流至今。想虞庙著铭，纪当日赓歌之戒；南山有甸，播曩时利用之心。虽然，古有大德，至悠久以难忘；铭在群心，于雕镌而奚用？载歌数语，历世不坠；三叹遗音，于今可诵。若是者不为金石而存亡，自有人心之歌颂。

判刑部陈睦举程伯孙为详议官，伯孙非试中刑法，于朝旨不应荐。闻程氏家富，与睦以货交，又为婚姻之家，阴相请托。昨章俞奏案睦不躬亲约法，止令议官莫君陈书名。及章惇案上，又令断官李世南代书。且惇之父子有罪丽法，有司以应案文决正，而睦委曲回避如此。乞付有司根治。

臣珂言：今月二十三日准告，大父先臣飞追封鄂王，臣已于当日望阙谢恩讫者。剡奏吁天，辨先世百年之枉；疏恩裂地，启真王一字之封。烨然宠命之颁，贲此勋盟之旧。臣珂诚惶诚惧，顿首顿首。窃以国家之尊爵，亶为将相之殊褒。以马燧之元功，胙始开于北土；若子仪之硕望，壤才裂于西汾。顾自古以不轻，至于今而尤重。方位跻三事，间推列郡之恩；及燧锡九泉，或被小邦之命。已为旷阔，咸谓遭逢。敢意子孙数十载之馀，属当圣明一再传之盛。忍使子文之无后，深闵介推之不言，浚发德音，诞飏褒制。伏念大父先臣飞逢辰多难，赋命数奇，曾未究于义心，已横罹于谗口。尧仁天赋，首加追复之荣；舜孝日严，祗述亲传之训。故毡仍复，去璧全归。虽圣德恢宏，莫报两朝之大造；然宠章赫奕，尚惭诸将之同功。深惟馀谤之未湔，遂致孤忠之无考。辨必期于早辨，疑或免于传疑。万字翔龙，褒靖孙之藏诏；五年剔蠹，缉泌子之遗编。恪上囊封，仰尘扆听。敢谓帝心之采菲，遽朌王社之苴茅。纶焕九重，衮褒八字。谓其忠可贯日，义不同天。忘家徇国之一心，虽死不变；遗烈馀风之大致，迄今如存。壤分楚子之遗，爵列唐臣之上。恩加柏庙，益光难朽之丹青；声到柳营，尚泫追思之涕泪。自非出圣天子之特断，安能使大丈夫之为真。岂意藐孙，讫酬大愿。兹盖伏遇皇帝陛下厉精求治，锐志中兴。藏匮室以书勋，不限非刘之典；听鼓鼙而思将，爰形咨岳之音。慨思遗爱之区，越在上流之地，乃朌新制，庸侈旧封。岂徒慰地下不泯之魂，抑亦奋海内敢为之士。臣敢不矢心蓬荜，归赐松楸，萃同里以荣观，暨阖宗而泣拜。生虽未壮，已期执童子之戈；死或有知，当亦结老人之草。臣无任感天荷圣、激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。臣珂诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。

〔贴黄〕上表为大父先臣飞准告追封鄂王称谢事。

重离明而丽正，丕昭继照之期；履帝武而敏歆，寔肇生民之福。粤惟显号，侈乃昌辰。若稽积庆之源，休有发祥之自。殿下表正九御，母仪两朝。太姒嗣徽音，本支百世；王母坐少广，寿考万年。肆令节之纪名，亶慈闱之燕喜。臣兹焉乘障，乃尔逢辰。虽未纪唐臣之风，来上十篇之事鉴；所幸托虞帝之化，以得万国之欢心。

建州百姓张胜等案，刑部至今一年有馀未决，其判刑部杜纮、详断官李世南各特罚铜十斤。

唐臣问：「《中孚》传曰：『中虚为中孚之象，中实亦为孚义』。又曰：『中虚信之本，中实信之质』。又曰：『中虚为诚之象，中实为孚之象』。夫有本则有质，有诚则有孚，盖即质生于本而孚出于诚也。似有终始，似有先后，然不可得指而名之，以为终始先后也。故分而言之则曰中实，合而言之则曰中虚。分谓二体，《兑》与《巽》也。合谓全体，《中孚》是也。二体以刚而得上下之中，虽曰实矣，及其成体，则二柔在中而又生于虚焉。盖虚中未尝无实，而中实未尝不虚也。以虚为实之体，而实为虚之用，虽曰体曰用，又不可歧而为二也。大抵虚根于实，实出于虚。及其虚也，实之理未尝不在焉；于其实也，虚之义未尝不存焉。但不可执其虚而忘其实，忘其实则无质也，无信也；又不可泥其实而失其虚，失其虚则无本也，不诚也。是犹阴根于阳，阳根于阴，静无而动有，道并行而不相悖者也。今夫天地之间，一元之气杳冥无迹，岂非虚耶？万物生成，各具形器，岂非实耶？然物虽成形，岂能离于一元之气？岂能舍于物而自用哉？在今学者，体天地之化，尽形色之，则中不可不虚，亦不可不实。存养在我，则中心广大，纤毫不留，不失于信之本，不忘于诚之象，岂非虚耶？应接于外，则必矜细行，克勤小物，不失于信之质，不忘于孚之象，岂非实耶？此亦伊川先生所谓『由乎中以应乎外，制于外所以养其中』之义也。如是则体用一源，内外交养，岂不美哉！某读《易传》而有此疑义，万望详教」。德明答云：「《中孚》之义微奥，岂德明所能识？尝试考诸卦体，二、五皆阳而中实者，中心纯实而有信之义也。内外皆实而中虚者，中心虚明而能信之义也。就所主而言，则中实为信之质；就所感而言，则中虚为信之本。又以泽风二象言之，则水以虚而受风之入，下以虚而受上之感，皆所以为信也。其体其实其虚，一归于信，此《易》之所以变易而无不各极其道，而《中孚》之义著矣。来说谓虚中未尝无实，实中未尝无虚，固善；又谓虚根于实，实根于虚，又以一元之气为虚，万物生成为实，其言窃恐有病。《精义》云：『冲漠无朕而万象森然已具』。其曰万象已具，则虽冲漠无朕之际已不为虚矣，况于一元之气所既有者，得为虚乎？此几于老氏『有生于无』之论，见辟于《正蒙》之书者也。又以存养于中、应接于外为两截，恐失程子『由乎中以应乎外』之本意。不审高明以为如何」？

唐臣问：「吕与叔尝言思虑多，不能驱除，曰：『此正如破屋中禦寇，东面人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事』。『学者先务，固在心志，然有谓欲屏去闻见知思，则是绝圣弃智；有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入；无主则实，实为物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事则它事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之意，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋陋，皆是敬之事也』。此二条一以实为主，一以虚为主，而皆收入《近思录》。唐臣以愚意度之，虚以敬言，实以事言。以敬为之主则虚，虚则邪不能入；以事为之主则实，实则外患不能入。故程先生于『有主则实』下云：『自然无事』，于『无主则实』下云：『实谓物来夺之』。详此二条之意，各有所在，不可并作一意看。未知是否」？德明答云：「有主则实，有主则虚，虚实二说虽不同，然意自相通，皆谓以敬为主也。敬则其心操存而不乱，虚静而能照。操存不乱，外患自不能入；虚静而能照，外物自不能干，无有二事。程子曰『主一之谓敬』，又曰『敬则自虚静』，又曰『敬胜百邪』，意亦可见。只缘吕氏患思虑多，程子谓其中心无主，所致如虚器入水，破室致寇，故言有主则实，实则外患不能入。后来学者又欲尽屏见闻知思，程子以为人心不能无感，如鉴不能不照，但涵养清明，则自无纷扰，不待屏除也，故言有主则虚，虚谓邪不能入。各有攸当，皆是以敬为主。若歧而为二，恐非程子本意。又前言有主则实，则是心有主也。后言无主则实，则是物来夺之，中心昏塞也。辞虽同而意则异。所言虚者亦然」。

李君二说亦佳，但太支蔓作病耳。「有本则有质，有诚则有孚，盖质生于本，而孚出于诚」，此四句自好，「似有始终」以下则赘矣。分合则是论卦体，非为不可以先后指名而言也。「虚中未尝无实」以下亦是衍说，与此义初不相干。所云实出于虚，此尤无理。至谓执虚忘实，泥实失虚，皆极有害。大抵如今一念之间，中无私主，便谓之虚；事皆不妄，便谓之实，不是两件事也。其说又以存养于中为虚，应接于外为实，亦误矣。子晦之言大抵近之，但语有未亲切处耳。后段虚实之说亦类此，子晦之说甚善。但敬则内欲不萌，外诱不入。自其内欲不萌而言则曰虚，自其外诱不入而言故曰实。只是一时事，不可作两截看也。

上将甚武，神机独潜。虽在受降之际，亦如待敌之严。纳夫授首之人，敢矜已胜；类彼临戎之日，以备无厌。夫惟兵收决胜之功，将有防微之智。谓寇之穷也，虽已见于屈服；而心之险也，犹未知其诚伪。彼既降矣，曾无自满之心；如受敌然，必谨非常之备。于时大敞坚壁，旁标碧幢，抚丑类胁从之众，纳渠魁肉袒之降。如将受夫大敌，惧见欺于小邦。方陈释缚之仪，深虞变诈；若处交绥之地，敢恃敦厖？莫不肃我军容，严予兵卫。虽残寇之臣附，犹两军之交际。非惟伸大将之威，盖恐堕敌人之计。受其璧，焚其榇，豫防一旦之危；称尔戈，比尔干，阴养六师之锐。议者曰：「彼之降也，既挺身而至矣；我之受也，当开心而待之。何必招携之日，乃同禦侮之时」？盖念犬戎之难信，深恐狼心之或欺。与其有变以无备，孰若居安而虑危？岂不见行俭审兹，果能平夫突厥；耿公明此，遂终定乎车师？彼有坑既降者，固出诈谋；使自缚者，尤非善画。曷若我外弛金鼓，内严矛戟，深防祸起于所忽，亦虑敌乘夫吾隙。彼如犯顺以欲为，我则称兵而将亦。伐崇因垒，既施文考之威；就塞筑城，兼取武皇之策。因知力角于锋镝者敌尚能禦，变生于肘腋者患何可当？今也勍敌虽闻其詟服，祸心犹恐其包藏。惟吾之为备也，既自严密；则彼虽好乱也，乌能陆梁？且异夫魏子会秦，卒受欺于商鞅；唐臣盟狄，果见劫于平凉。噫，屈膝而服也，人固畏威；噬脐何及也，吾当虑后。毋弛禁以自忽，必整军而后受。方今将军纳降众而献俘于庙焉，不废严兵之守。