臣一介微贱，身在田野，未尝素官于朝，不习祖宗典故，不知朝廷治乱安危，辄敢游谈妄议，以干斧钺之诛，诚不自揣其愚，徒以平日父兄之所训诲，朋友之所传习，有得于方册间者，皆可以为今日鉴。至于学士大夫之所谈说，闾巷匹夫之所议论，与夫黄童白叟相与垂涕感泣而言，亦可以察民情之利病，究当世之得失。臣于二者岂不闻其一二？夫既有所闻于古，又有所闻于家，身为陛下涵养之民，心非木石，粗知臣子忠义之方，其忍不为陛下言之？臣闻汉遣苏武持节匈奴，遭缑王之变，为单于所系，其后昭帝即位，请于匈奴而得之。甘露中单于入朝，帝思股肱之美，乃图形凌烟，以著中兴辅佐之助。兴平之际，天下大乱，蔡琰为胡骑所获，入于南匈奴。魏武帝素与琰父邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，卒为烈女，以光汉室。苏武一使者，蔡琰一女子，于当时安危治乱无所系，而昭帝之与魏武于二子非有父母兄弟之亲，痛不切于肌肤，犹不忍中华士族流落异域以为天下后世恨，且区区救恤之不暇；况有天下之大，父母宗族俱堕夷狄，可以恝然不为之虑乎？今太上皇帝于陛下为父，渊圣皇帝于陛下为兄，其尊与汉之视苏武为孰重？皇太后于陛下为母，其爱与魏武之视蔡琰为孰亲？况胡虏甚强，凭侮中国，无所不至。虏骑再入，遂陷京师。二宫之尊，宗族之亲，相属于道者三千馀人，皆冒炎热，涉沙漠，屈身蒙耻，未有反国之期，则其羞辱痛恨之心与汉、魏之视苏武、蔡琰为孰甚？三者利害较然明白，固不待臣言矣。在陛下岂不怀问寝之思，兴在原之念，欲迎两宫，以雪宗庙之耻，而快四方之恨乎？陛下果有意于此，臣不知其何道而可以致。然臣以今日之势为陛下筹之，虽驱天下之兵以胁之，不足以当其强；竭天下之财以饵之，不足以厌其欲；尽天下甘言以悦之，不足以回其意。使子房为谋臣，侯公为说士，犹未足以决胜负而定安危也，况臣之愚乎？臣不敢诬陛下以高论，撼陛下以危言，窃为陛下深思之，不过一言，曰：上策莫如自治而已。自治之策无它，在力救前日之弊耳。陛下亦尝思所以致今日之祸者乎？用人不专，黜涉不明，刚断不足，此三者所以召祸乱之本也。仰惟太上皇帝恭己南面垂三十年，思厌万几，以禅圣子，睿谋神算，断自渊衷，当时百僚谁敢言者？大臣李纲自九卿中首建此议，危言谠论，天下耸闻。渊圣皇帝博采师言，擢置左右，曾不旋踵，复以言罢。太学之士与父老百姓俯伏阙下，叩头流血以请复用者，不可以钜万计。虏人闻纲复用，一夕为之退舍，数日为之归师，则纲之用不用岂不系一时之重哉？奈何未几惑于群言，委以兵柄，遂致覆师，以贻窜逐。朝廷知其为贤，既委以辅相，岂当复责以将帅之任？既责以此，岂容小衄便加大谴？自古人君倚信大臣，自当断以独见，不可摇于异议。前日朝廷之于纲，其用也以百姓誉之，其去也以群臣沮之。是大臣之进退不由人主之公心，实出众人之私意。使纲虽欲奋忠虑为国家排难解纷，其可得乎？臣于纲非门生故吏，平生未尝识其面目，闻其謦欬，而今言及此，徒以天下之所系望，万口一音，有不可掩者。今朝廷既已用纲，在臣亦何必更言？臣犹虑纲专以忠义自许，未免孤立于朝。功日益高，望日益隆，则谗毁日益至，使万有一复蹈前日之辙，则纲之迹不得一日安于朝廷之上矣。此臣所以区区为陛下言之也。昔郭子仪辅肃宗再造王室，中间虽惑于鱼朝恩之谮以夺其兵柄，而议者谓子仪有社稷功，乃置散地，非所宜。帝亦即悟，眷礼益隆，故能卒收成功，以兴唐祚。宪宗讨蔡师数不利，群臣争请罢兵，帝独断以不疑，故能卒用裴度以平僭乱，唐之威令几于复振。仰惟渊圣皇帝爰自即位以来仅踰期岁，更易执政大臣无虑数人，如白时中、李邦彦、吴敏、耿南仲、徐处仁、唐恪之徒相继进用，不过数月辄复罢去，其馀近侍之臣更出迭入不可胜数，初无损益，徒有变更，用人不专，类皆如此，有一李纲，乃不能用。以臣观之，所谓近舍冯唐而远思颇、牧也。臣愿陛下之于纲，尽以国计倾心付之，勿惑于诋訾不根之言，毋责以胜负不常之势，则经纶天下之大纲，当自有远画。朝廷既治，国势日强，则虏人自然畏服，二圣当有还宫之期，四方渐获消兵之福，其所倚赖不亦重哉！臣所以望于陛下专于用人，以救前日之弊者此也。朝廷玩于燕安，不思虑患之日久矣。自蔡京、王黼相继用事，交结朋比，倚为腹心，遂使奄腐擅政，憸人窃权，人主孑然以至孤立。言之及此，可为寒心。前年虏既寇城，元老大臣下逮百官有司，争挈妻孥，顺流东下为自安计。方其平时皆坐窃荣宠，及缓急之际藐如路人，此岂人臣之节乎？有如此曹，皆在可诛之域，而朝廷不加深治，后虽欲责以效死而弗去，乌可得耶？六贼之恶逆暴著远夷，义当戮于两观，枭其头颅，状其恶而声之，以播告万方，使夷狄知中国有威断之君，四海畏圣主擅生杀之柄，然后国威自立，虏气日销。而当时犹且迁延岁月，处以善地，元恶有如蔡京，犹得保其腰领而死。赖台谏之臣与太学之士恳恻屡言，然后仅得略正典刑，亦未足以快天下跂足之望也。其同恶之臣有出于蔡京、王黼、童贯、梁师成援引而进者，非特不能尽逐而去之，犹且倚以为用，或付以兵柄，或委以重镇，其它固未易悉数。如宇文粹中之守建康，臣生东南，亲见其事。方王室遭围困之患，实臣子自奋之秋，而勤王之师沮抑不遣，傲睨惨毒，无所不至。黥徒数百以诛元帅为名，至于害及平民，流血满野，执絷囹圄，如鞠囚徒。粹中身为人臣，屈首下贼，处之恬然，不能抗骂以死，偷活须臾，下污士类，上辱朝廷，皆蔡京用事之人不即罢去，遗患遂及于此。乃知赏罚黜陟，人主之大权，不可不明，亦不可不敏。武王伐纣，下车而释箕子之囚，知举善之不可不先也。孔子相鲁，七日而诛少正卯，知去恶不可不急也。昔者齐公之郭，问父老曰：「郭何故亡」？曰：「以其善善而恶恶也」。公曰：「若子之言，贤君也，何至于亡」？父老曰：「不然，郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡」。乃知举善黜恶最人主之先务，可不慎哉！况蔡京用事以绍述责臣下，非是则谓之沮毁，以纯正绳学者，非是则谓之邪说。士不读史书者几三十年，不知前代兴亡，不知古人忠义，唯以偷安茍且、持禄养交为心。今日奔军之将，亡国之大夫，皆前日奸佞阘茸，假宠盗名，可诛而不诛，当去而不去者。如此人尚在要路，则几何而不致于丧师割地，误国欺君者哉！是以猖狂之虏得以自肆，入关而来，渡河而去。两年之间，盘旋往返，如在无人之境；宝玉货贝、嫔御女子，盗攘驱逐，如探物而取诸怀。诸将坚壁而不进，守臣开门以纳寇。筑垒京师，数月之间，残虐万状，卒至二宫北狩，王城之人号呼震地。臣思其由，皆生于黜陟不明。盖黜陟不明，则正人不复尽用，奸人不得尽去。使前日尽行窜殛，不留为今日之用，则臣知其不复有今日之祸也。昔禄山之反，真卿守平原，杲卿守常山，皆能撄孤城以抗剧贼。李憕正色就死，而两河闻风，再固危壁。张巡、许远城守不下，而能蔽遮江淮，天下赖以不亡。卢奕为御史中丞，被服坐台，骂贼不空口。郭子仪、李光弼皆转战逐北，谊不反顾，遂能复振唐室。不知今日忠臣义士能如当时之众乎？何前日之忠臣义士多而今日无之？盖正士不用而奸人犹在也。始，朝廷起四总管兵，首及城下者唯张叔夜。臣是以知人才之盛颇有愧于唐也。比者虏骑长驱，直捣王室，两河、淮甸以至京师，坚壁捍禦者不知有几，转战逐北者不知有几，骂贼死难者不知有几，延敌内应者不知有几，逗留不进者不知有几。用命者赏之，不用命者戮之，则赏罚明而国威立，庶几可以示激劝之方。陛下即位以来，不闻有显然赏于朝、戮于市者，则是国威有未立也。向以不能尽去朋党，遂致其祸如此。今复不戒后车，设有变故，臣不知陛下何以使人。威信不素立，赏罚不素明，虽有激劝之方，臣知其不可复用也。臣愿陛下大明黜陟，以正忠邪，屏逐畏懦软弱之徒，旌擢骨鲠犯难之士。凡前日假继述、谈纯正以自媒其身者一洗而新之，使天下晓然皆知忠义者必赏，奸邪者必诛，则忠臣争效死节，壮士勇于敢为，庶几可以雪耻万世，以不坠祖宗无疆之基。臣所以望于陛下大明黜陟以救前日之弊者此也。自崇、观以来，奸臣用事日久，钳锢忠谠，置而不用，士有慷慨敢言，众皆指为狂夫，小则屏斥夷裔，大则蒙被斧钺。皂囊不奏于九重，台谏遂几于虚位。此言路所以壅塞而不通，奸邪所以横猾而日肆。朝无端人，祸及四海，至使夷狄兴敢拒之师，人君下哀痛之诏。究其祸根，实出于此。渊圣皇帝深鉴前弊，即位以来，虚己受谏，常若不及，擢置一时谏诤之官，招集敢言之士，忠谠之风焕然一新，虽禹、汤之圣无以复加。惜其群言交至，一切听受之，汎然无所甄别，而人主之权遂归台谏。《诗》不云乎：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎」？盖谓听言之不可不择也。人主听言，不先谋及乃心，而纷然惑于众论，则将何所适从而可否？贤者之出入，实系一时之治乱。故魏有干木则诸侯息兵，虞有宫之奇则晋献不侵，汲黯在朝而淮南为之寝谋，裴度之用不用每为天下之重轻，可不谨哉！顷者谏官上疏论列李纲十有馀事，其言未必切中，意在巧诋，以快私心，朝廷自当追念殊勋，置而不问，章虽屡上，断以不疑，则后有贤者，谁复敢以私怒阴相挤陷耶？一失斯人，乱不旋踵，至使金虏鸠诸国之众，提百万之师，叩关而来，如陷空谷，兵动九天，声震四海，而吾中国初无一夫敢当其敌者。幸而啖以金缯，割以壤地，虏亦从而退师，奈何虏围朝解，守禦暮怠，幸其既去，以为茍安，而不虞后日之祸，此岂策也哉？当时议者犹欲纵其北渡，蹑其后尘，以追而捣之，既已惑于群言，不能断以必往；而又以河朔之民耻于左衽，而割地之盟弃不复用，大信既亏，则虏情益愤矣。夫进不能追其师，退不能结于信，揣其私情，岂不再至？明年，虏骑果入，固已洞知朝廷虚实强弱之势，与夫兵伍之多寡，人材之勇怯，山川之险易矣。又当时在廷之官不免皆去年用事之人，而一时名臣宿将悉已罢遣，以此自料，果有必胜之势乎？何不断以大义，与群臣南下，名为播迁，犹得上策；而又惑于众议，城守不迁。使前日能以刚断自许，于数计之中必行其一，臣知其不复有今日之祸也。臣愿陛下体乾之刚，行巽之权，有汉光赳赳之称，无元帝优柔之失，则两宫之耻可雪，七庙之祀不乏，而陛下之圣孝神武光于四方，昭示万世，有不可掩矣。臣所以望于陛下勇于刚断以救前日之弊者此也。恭惟皇帝陛下以聪明勤俭之资，膺皇天付托之任，躬履艰难，嗣承丕绪，天心人望莫不归悦。而适遭兵革抢攘之馀，四海凋弊之日，扶衰拨乱，去危即安，事有不可胜举者。臣之狂瞽，所陈不过三策，诵臣之言初若迂阔无补，察臣之意似能切中时病。臣之私意以为不能力救三弊，则将何以遂致中兴？臣度今日之最急者不过欲报敌国之大雠，雪两宫之幽愤，复境土，安天下，以成中兴之功而已。且夷狄叛服不常久矣，本其侵侮之由，实皆中国自召，又况资其兵力以为援助。其功既大，责报必深，一有不至，必有祸害。昔人以为汤武之兴未尝与夷狄共功，盖疏而不切也。唐之肃宗尝用回纥矣，卒致掠华人，辱太子，笞杀近臣，以为唐患。德宗尝用吐蕃矣，卒致劫平凉，败上将，空破西陲。唯太宗之用突厥也，倚以讨贼，赐予不赀而卒与贼连和，举国入寇。于是太宗不胜其怒，曾不三年，电扫风除，遂虚其国，岂不快哉！国家倚金国以取燕云，其祸根连结固，有所自来。度今日之势能如太宗之报突厥，其神且速如此乎？唐兴之初，际天所覆，悉皆臣服，三王以来未之有也。惟吐蕃、回鹘最号雄强，为中国患独甚久。当时谋臣猛将圜视共计，卒不得其腰领。晚节虽自亡，而唐亦衰焉。今夷虏日以盛强，中国渐致衰弱，臣愿陛下体太宗之英武，以蹶其牙而犁其廷，不愿若唐之末世与二虏相为盛衰而已也。议者以为方今将帅乖离，战士疲软，甲兵钝弊，财用殚耗，连年动众，不胜其劳，将何策以制之？臣不敢上援远古，愿鉴前日之三弊，以专于任用，明于黜陟，勇于刚断为陛下言之。盖人主能论一相，则贤者必以类至，百度自然振举，四海自然悦服。奈何正直则必为邪佞所恶，功高则必为孱弱所忌。此谮愬所以必行，谴逐所以随至，是任用之专最为人主难事。今既得贤而用之，不能尽去奸邪，则其势不两立。前日小人之徒至今犹在显位，则是庆父不去，鲁难犹未已也。倘不决于去除，臣恐终至误国，是明于黜陟尤为人主之先务。二者非勇于刚断，自信不疑，则亦不足以振主威于既弱，理颓绪之将纷。此三者在陛下力行之而已。天下寇虽已解去，而国势渐消，四方啸聚旁午，山谷九族远托穹庐，而虏情犹未定，安危未可知。臣意陛下食不得甘味，卧不得安寝，朝廷大臣当主忧臣辱、主辱臣死之时，岂得恝然不以安危介意？自陛下践祚以来，其所施设有未足慰天下之望，此臣所以敢陈三事，以冀陛下奋然有为，以革前日之弊也。去年金虏既去，而君臣相顾，以为无事，故谋臣不讲禦戎之策，绝塞不设防秋之戍，朝廷不选将帅，郡邑不练甲兵，乃复罢舒王配享之祀，复《春秋》取士之科，至于士论纷然，几成聚讼，可谓不急之务也。今日不鉴去年之弊，而禦戎、防秋、选将、练兵之计一切置而不问。去年复《春秋》，今年行诗赋；去年削舒王配享之文，今年复元丰释奠之制。观其事体与前日略同，安知虏人不复窥中国以肆其虎狼之喙耶？此臣所以妄意，恐陛下复踵前日之三弊，是以敢效其愚衷，庶几涓埃之微有以上裨献纳。昔人论王伯之理，谓以一士止百万之师，以一贤制千里之难。今求骁锐勇敢之将可使绝域之人，有能系单于而斩楼兰，横行匈奴而勒功燕然者乎？既不可得，即有贤相为天下之所系望，名震四夷，能使酋长望风而畏，则何止却百万之师、制千里之难而已哉！臣见数年之后，要路无小人，而朝廷有公议，将士革离叛之心，师徒鼓骁锐之气，财力富强，国势十倍，人人思奋，以雪君父之耻。陛下济以刚明果断，建立大功，以成大舜之孝，固有日矣。乃若兴师动众，勤民异域，以与夷狄角一战之胜，则臣不愿陛下为之。文德脩而四夷宾，中夏安而远人服，惠此中国，以绥四方。昔人以为周得上策，故曰治人惟圣人能之。昔者越王勾践困于会稽，能苦身焦思尝胆，朝夕不忘其辱，其后卒能大破吴国，使甲兵横行于江淮东，诸侯毕贺，号称伯王，徒以得大夫种、范蠡而用之耳。故种能镇抚国家，亲附百姓，而甲兵之事则蠡实专之。越王为之食不加肉，衣不重采，折节下士，厚贤礼宾，振贫吊死，与百姓同其劳。是以二十三年之间一举而灭吴，雪会稽之耻。此伯王之业，不足为陛下道。臣请以汉高之事明之。高祖二年东伐楚，大败于睢水之上，太公、吕后质于羽军，其后侯公往说，而复归于汉。及天下大安，偃兵息民，而高祖五日一朝，号太上皇，复为父子如初。果何术以得之哉？项羽弃范增而不用，高祖得三杰以共成帝业，故能力战以有天下，智勇过于汤武，而孝行不减于曾参。今陛下得将相而用之，有若大夫种、范蠡、萧何、陈平、张良之徒，而复雠雪耻之心不忘于朝夕之间，则亦何患乎不能成二王之功耶？臣生长盛世，蒙被累圣之休光，恨无以自效其愚。朝廷遭值百六之灾，北方之民横被屠戮者十有八九。臣生于东南僻远之地，目不见战伐之事，坐视两宫远征异域，中夜卧起，悲愤交攻，自揣懦庸，不能挽强执锐以效死，惟有孤忠可以自献，是以敢陈芜猥之辞，不避猖狂之罪。顷者郡国不以臣不肖，两得充赋于泽宫，道由淮汴，以至京师。是时四方奉花石之贡，吴樯蜀艑岢峨而来，衔尾而进，不绝于道。臣在舟中望见，几至泣下。是时欲陈狂瞽之言者屡矣。重念言之必至杀身，其实无补于国。今陛下践祚之初，痛革谄谀之弊，乐闻骨鲠之言，臣于此时不思一奋，则是终身无可言之时也。惟陛下察其狂狷，赦而不罪，非独臣之私幸，实天下之幸也。干冒天威，无任昧死俯伏待罪之至。

某窃观六朝于上流重地，必择名臣为之帅守，使自为家计，乃能镇抚一方，屏翰王室，皆有实效，不事虚文，私窃慕之。故自到豫章以来，修筑城池，为可守计；创置营房，使兵民不相杂处；缮治器甲；修造官府仓库；措置财赋，蓄积金谷；团结军伍，招捕盗贼。皆幸稍稍就绪，庶几古人之万一，少副朝廷委任之意。今具下项：

一、修筑城池：洪州城池北面尤为阔远，皆系荒閒田地，无人居止；又城外一带尽是涨沙，高与城齐，可以下瞰城中，若欲为可守之计，其势不得不修治。因朝廷有蹙减指挥，具奏条陈利害，且乞给降空名告敕等。得旨给空名告敕五万贯。自去年收买木植，烧变塼甓等，至今春兴工，止是本州厢军、壮城及他州刬刷到兵卒共五百馀人，渐次修筑。至夏末秋初，方借寺观庄夫以助工役，日给钱米，月有犒设，皆大使司办给，并不支用漕司经费。至十一月半毕工，为城七百二十丈，壕与城等；为楼橹一百二十馀坐，计七百馀间；为城门十有一所，计三十馀间；器具、笓篱、炮座等，并旧城皆一新。未尝调发民户一夫，无颗粒分文敛于民者。用新塼百二十馀万口，皆自置窑烧变，及令窑户高价揽扑，皆有数在工房，可稽考也。泰发到豫章日，愿一登新城按视，及登旧城以望涨沙，方见裁减利害之不谬。

一、创置营房：洪州自兵火之后，营房并无存者，厢、禁军与民杂处，不可钤束。兼得朝廷指挥，每岁防秋许勾抽本路隶将不隶将兵按阅使唤，亦无寺观屋宇可以屯泊，不免建置营屋。大使司支钱与诸州收买木植，及令诸司根括户绝抛弃屋宇，折移改造。置营房三千馀间，并系瓦屋。除拨付本州厢、禁军逐营外，造客军营房一所，五百馀间，见今屯泊诸州及步谅军马，使司工房及洪州工案，皆有图籍具在，可稽考也。

一、缮治器甲：大使司元降画一拨兵二万人，自近年以来，并拨付都督行府及岳飞下，去年春乃无一人一骑留者，并与器甲军须一切席卷而去。某去岁到官，检视甲仗库，空空如也，因奏朝廷乞降告敕，以渐制造。督责两作院严其课程，又分委诸州制造。逮今已积三千馀副，金鼓、旗帜、弓弩、刀枪之类，率皆新置，又以格式造战船、战车、三胜弓、合弹弩等，皆有名色数目在工房，愿泰发因暇日试阅视之。

一、建置官府仓廪：洪州素无吏舍，止以设厅前廊屋为之，难以检察。因规度都厅之南，造吏院三十间以居群吏，却以设厅前旧吏舍分置甲仗、激赏、营田、仪从、添赐等库。下马门外旧皆草屋，为造房廊数十间，收其直归公使库。州学旧未全备，为增修两廊斋舍等五十馀间。大丰仓自兵火后全无屋宇，为造新廒八座，计四十馀间，以贮大使司并常平司米斛。前此并无教阅之所，为造新兵射厅及阅武堂。防城器具之类不可无安顿去处，为造东南壁及西北壁防城库两所，共四十间。无馆宾客之所，为置候参谋宅以充行衙，见今照路分居止，皆有数目在工房。

一、措置财赋：洪州前此财赋所以匮乏者，非惟以年凶民贫用度广之故，不治其源使之然也，诸县者，财赋之源，置而不问；每遇缓急窘迫之际，乃召县令，使之甘认应副，岂非倒置乎？某自到任，将诸县合纳窠名钱一切根刷见名色，将本县合支用之数分拨窠名存留应副外，自馀并诸司钱物并令解州，次月五日前到，违限者治之。又每季因通判行县，委之刬刷，以此源源而来不绝，官吏军民请受并按月排日支给，军衣之类亦前期桩办不阙。月桩钱最为难办，本州应副岳飞月六千馀缗，田邦直月一千二百馀缗，养申世景兵月九千馀缗，凡一万六千馀缗，此皆的确不可阙者。今月桩库常有二三万缗见管，盖缘中间力申朝廷理会，减免每月折帛钱三千馀贯，及拨到发运司二分钱，及朱墨勘合钱等，所以粗有赢馀。又每差使司回易，官载米斛前去湖北回易兑拨，应副岳飞军中，既有利息，又省脚费，此不可不知也。某去岁初到官日，大宁仓米止有四石六斗，军资库钱止有二百馀贯，今钱贯米数颇多于前日，春衣钱亦已桩下二万贯，幸取仓库都历及禀支历，试阅视之。

一、积蓄金谷：使司金谷颇有积蓄，未尝有毫发敛取于民者，皆系措置回易，均节用度，收拾失陷所致。近交割与权官钱约计七十馀万缗，米计八万馀石，州县之数不在是也，亦尝具数申奏朝廷。近闻有金字牌拨钱二十万缗、银二十万两、金三百两赴江州桩管，听候朝廷指挥。取此犹可，若再取即不堪命矣。所以积蓄得此钱米者，盖缘每每力申明朝廷，若一切委随，则扫地皆尽矣，于中米尤可惜。去岁初到升百三十，秋得一稔，升十数文，寸积铢累，以及此数。若不妄散，以陈易新，可以常为洪州之根本，非细事也。洪州岁用米八万馀石，而所得耗米止及其半，何以支吾？此亦须有以处之，方欲申明。洪州聚三司官吏数倍他州，而所得耗米绝少，何以能给？谓如安抚司、漕司官吏自当责办一路，宜于吉、抚等州耗米多处约度应副，乃为长久之策，更在裁度也。

一、团结军伍：大使司初有兵二万人，至去年春尚有数千人，朝廷拨与岳飞，遂无一人一骑留者。某自行在乞得申世景军将带前来，才及千人。其后累乞兵于朝廷，止是关送都督行府；及乞兵于都督行府，报云候有警急日遣发，然竟无一人一骑来者。既而有淮上之捷，侥倖少安。自今年春，以盗贼纷扰之故，屡次申陈，蒙朝廷差到李贵、步谅军马各千馀人。今秋并勾赴本司教阅。以申世景将本军为前军，贾和仲将诸州起发隶将不隶将兵为左军，任仕安将洪州禁军为中军，李贵、步谅各将本部兵为右军、后军，共六千馀人。团结教阅，军声粗振。然其间如申世景、李贵、步谅之军多西北人，差可用，如本州及诸州兵，但可张声势耳。此五统制者，皆一时之选，更在有以驾驭激劝之也。

一、招捕盗贼：本路盗贼，虔为最，吉、抚、筠、袁次之。去年到任之初，远方人但闻遣一前宰相为大使，意谓统兵必多，往往戢服。其后虔守孙佑邀功生事，致虔寇已受招安者蜂起，几破吉州。赖本司遣兵袭逐破之，复归巢穴。然所遣不过数百人，群盗窥见鲜少，递相敩学，纷纷不已。延及抚、吉、筠、袁，亦有窃发者。所幸将士用命，招捕一火了当，又措置一火，方渐衰息。至秋初，得张柔直来守虔州，相与商议措置，又得朝廷差李贵、步谅两军前来，渠魁如周十隆、谢小鬼等悉就招抚，如刘宣、熊定、李安静等悉就擒捕。凡招捕过群盗六十馀火，其间每火有至数千人者，皆有人数姓名在刑房，亦尝开具申奏。今一路盗贼有名字者悉已净尽。大抵江西民俗犷悍，轻生喜乱，有仇杀之风。全在巡尉得人，于其微时用心缉捕，无使滋蔓，则亦不能为大害也。要当使之服业田亩，而无科须之扰，乃为上策耳。

前件八事，谩以浼闻，亦旧令尹之政必以告新令尹之意，幸冀照察。

伏奉告命，除某荆湘广南路宣抚使。顾惟疏拙，罪戾之馀，何以得此？实自陶镕推挽之赐，岂胜感服。窃念某累年忧患，异于常人，瘴疠所侵，宿病间作，血气凋耗，心志不宁，事绪稍繁，即觉方寸愤乱。近以所居卑湿，复得重膇脚弱之疾，呼医用药，久犹未效，使之膺方面之寄，节制数路，经营群盗，实难勉彊，必误国事。力具奏辞免，而近降指挥，内外官司不许收接文字，慺慺之诚，无由上达。敢望钧慈，矜怜孤迹，特与将上敷奏，许之罢免，使得依旧宫祠，寻访医药，以养病躯，莫大之幸！辄以奏状及录白副本纳上。

某再被都省劄子，敦趣上道，又蒙诲谕，屏去寻常礼数，感惧之情，良不自胜。近年士大夫辞免恩命，固有姑以为礼者；如某迂疏，见于已试，诚不足以当委任之重，加以疾病，医治久未痊愈，难以勉彊，力祈罢免，非备礼而已。朝闻命，夕就道，古人有之，然皆素为将帅，部曲甲兵色色备具，故可如此。今朝廷起某于闲废之中，所降指挥惟得任仕安兵千馀人，其馀条具画一事件，辟置官吏，差破诸色人应副钱粮起发之类，皆不该载，虽欲力疾上道，岂能办集？兼某累年以来遭罹诬谤，皆骇闻而难堪者，朝廷未曾与辨明，而遽使之当阃外之寄，尤非所宜。提千馀疲卒，以临数十万盗贼，安能有济？敢望钧慈矜怜，特与敷陈，追寝成命，莫大之幸。况已有福建、江西、荆湖宣抚，今又置此一司，似乎重叠，节制行遣，一切妨碍，使州县何以遵禀？备礼置之，不若不置之愈也。荷相公眷念，有同骨肉，故敢冒昧，辄布腹心，惟恕亮幸甚。情迫辞切，皇恐无地。

伏蒙垂谕江浙、福建盗贼渐次平静，惟荆湖巨盗纷纷，非重兵不可扫荡，必得孟、韩二宣抚引兵到彼，方能殄灭。内寇既除，方图外患，先后缓急之序，诚如钧诲所及。韩世忠勇而有谋，决能办此，外议恐朝廷别有使唤去处，未必为此行。望相公矜念荆湖两路盗之众，不及时讨定，其害有不可胜言者，惟留意主张，毋辍韩侯使副、孟参政了此一事为善。盗贼既定，长沙帅守遴选其人，置衰疾者于度外，使得且就闲养，异时驱策，所不敢辞。敢冀矜念，某再拜。

伏蒙垂谕伪齐有不可讨之理，不万全不可轻举。钧谕及此，天下幸甚。兵法知彼知己，乃可以战。如诲谕所及，可谓知彼矣，知己则未也。自比年以来，国势削弱，将士骄惰，今方渐有振起之意，譬犹病人有向安候，正须自养，而欲遽与人斗，可乎？为今之策，莫如自治，既平内寇，则以料理淮南为先，某尝献此于左右矣。而料理之说，必先为之规摹。六朝所以能保有江左者，以彊藩巨镇布列南淮为之屏蔽也。今宜择要害之郡以为藩篱，而于督府置大帅以总之。以今沿江重兵及荆湖将来招诱之众，分屯营田，且耕且战，招集归业之民，垦辟耕凿，幸岁一稔，积蓄渐充，武备修饬，以守则固，以战则胜，乃可徐议其馀，此规模先定之说也。近年以来深可惜者，淮南诸郡多付盗贼以为镇抚使。夫建侯于经纶屯难之时，固所当为，然不因功德，而以与不可制御之盗贼，责其能布宣德泽于平居无事之时，捍患禦侮于仓卒变故之际，何可得哉？今宜渐收镇抚使元系盗贼不得已而付之者，如孔彦舟辈，优与官职，驾驭用之，而所领州郡择人为帅，渐成屏翰之势，乃可立国。至于欲有所为，则须车马甲兵、将佐偏裨纤悉具备，粮食财用种种优裕，士气已振，而又有可乘之机会，然后可议。不然，则在今国势，岂宜更有差跌哉！此在相公度内，乃蒙下询，故敢竭尽其愚，伏幸详察。皇恐皇恐，某再拜。

某顿首拜启安老提刑正言执事：近两奉状，皆以病倦，不果亲作。方此愧仰，伏辱手诲，窃审履兹凝寒，台候多福为慰。区区承乏粗遣，蒙垂谕乃盛德事，顾何足以当之？祗佩厚意，无有穷已。浏阳、攸县既捷，群寇远去，刘超一项复来就招抚，并老小共千五百人，拣放后当不甚多也。郝晸已先遣往郴江，韩京俟茶陵稍定即行，邓装之徒计不难破。目前境内粗已宁谧，皆将士之力，然所以能致此者，不失机会而已。鱼集兵夜渡，而步谅晓降；邵阳兵朝至，而王俊暮获。招降者，辎重不犯秋毫；杀获者，财物尽给将士。新卒可怀，而旧兵有思奋之志者，职此之由。是皆古人已效之术，但恨鲜克用之耳。目今以亲旧人错杂，团结训练，数日前按阅，已有可观，假以时月，当皆为精兵。向承谕及今日作帅，当以训军伍、治器械为先，诚知言哉！朝廷初意，欲以二广经理荆湖，渐为控制襄汉、连接川陕之计，今既不然，殊觉省事，亦衰病可以乞身之秋也。宫祠章再上，犹未报，万一未如所请，当遂挂冠以归耳。前日得吕元直书，方渐知自到湖南事，有旨令会合刘洪道、程昌禹、解潜兵进讨杨么，权听本司节制。此贼据重湖之险，为数路患，猖獗久矣。今兹水涸，正可掩袭，但恨无水军，而战舰未备。已一面制造召募，檄诸道并进。在此一日，即为作一日事，此素志也。武冈猺人杨再兴遣人纳款，虽未可信，然正当不逆诈，已遣使臣赍榜抚之，并牒报诸司，更烦审处，可以即遣行。献岁秪数日间，无缘会晤，第有驰仰，切冀对时自爱，上状不宣。

某咨目再拜柔直知府龙图使座：数日前人还奉状，必已呈浼，连辱手字，窃审履兹秋凉，台候多福，感慰无喻。承下车未几，种种皆已就绪，非老手安能如此？良用叹服。但初欲单车入境，却步谅之兵不使从行，仆坚劝携去，今乃并要所存留五百人，似有可议者。窃料尊意初欲却兵者，惧乏财也，今欲增兵者，钱粮之费出于他州也。仆之意则不然。谓公初临所部，虽以德服人为主，要须有威，乃克有济。况广东、湖南两路界首皆有宿盗，兵岂可阙？故力劝公携谅以行。今李才、刘宣既已杀败，周十隆等又已出参，威德已孚，岂复更藉馀卒？目今高安、萍乡有熊青、石铁牌馀党，尚敢跳梁，已遣赵俊、周勉两项人兵前去讨杀。与其使端坐而仰餔，曷若令讨贼而立功？况本司申世景军才千馀人，终岁差出，未尝休息。步谅之兵一讨刘宣，未足为劳，所以有留赵俊、周勉两军，不无意也。当时力乞李贵、步谅之兵，聊借盗贼之名，以为防秋之计，乃欲保全一路，非止虔寇而已。近日北方渐有探报，声势甚张。淮西将郦琼率全军以叛，害吕安老，驱官吏兵民二十馀万以归伪齐，沿江州县人情震动，此岂小变！而朝廷恬然不恤，措置乖方，已条列陈于上前，因乞罢黜，未知如何？人行速，未暇录呈，俟后信也。傥缘此得去，所谓步谅兵并东南将兵自不须得；万一未能脱免，势须摘那，以济目前之急。柔直自为谋善矣，更烦为仆谋之：一路数十郡县，而鸠集刬刷仅得疲卒数千人，欲保无事，岂不难哉！将兵元起一半，止起数千人，期以十月半间步谅之兵到此，尚有季秋一月，或有些小盗贼，趁此月内早与剪除，庶几两济也。存留将兵在赣上者千九百馀人，除已差三百人屯南安外，馀千六百。柔直但遣五百人，选得力部队将使屯驻雩都、虔化间，其馀分屯诸县者并可勾抽回州，一千馀人日加训练教阅，遇有盗贼即随宜差拨讨捕。鼠窃狗偷，自不敢动，才过防冬，即便遣还，大体如此。或有小小议论，不妨商量，所谓大德不踰闲，小德出入可也，切幸照亮。

傅守文字至今未到，恐有遗失，可别见示，即当奏辟。有江州推官郑抡者，极晓事，已辟察推，守当以节推处之也。连日冗甚，未能周悉，续附状次。馀冀为国自爱。谨奉咨目，不宣。

世传僧伽为观音大士化身，其神变示现之迹，载于传说，著于耳目，不可胜纪。予独书其近年亲所见闻者三事：政和五年，予自考功员外郎告假于朝，迎亲吴兴。是年秋还抵泗上，谒僧伽塔，将脩供塔下。其日天未明，普照长老朏齐走人报曰：「塔有光相，宜速至瞻礼」。予奉亲携家以往，则日始出矣，有青色光自相轮顶，如倒浮屠，上属霄汉，观者如堵，固以叹异，得未曾有。及辰、巳间，天无纤云，秋日愈明，而塔之西北隅第四级铜铎中现大宝珠，色如烂银，如水晶旋转不停，光彩炫耀，铄人目精。凡一饷时，若有掣之者，珠自铎口中入，而第五级铎复吐一珠，与前珠等。须臾，入者复吐，吐者复入。塔之三隅，自第四级至第十三级，众铎皆然，惟东南一隅正与日对，珠隐不现。其楹桷间小铎中亦各有珠，垂布周匝，璀璨相射，如白月昼燃，百千灯照满一塔，空中宝光飞腾往来，大者如星，小者如舍利，熠爚缤纷，若可承揽。至午、未间，方渐隐去。如是者凡三日而后已。时部使者张根、刘焘，奉使徐禋，郡守吴公懋与其僚属毕会，士庶瞻仰，以为自昔显示神变，未有若此之盛者。其后朏齐具图以闻，有旨赐号「摩尼宝光之塔」，此一事予得于所见者。八年，东南大水，泗上尤甚，淮渎泛溢，不及城者数板。城门不固，水夜自门以入，所漂荡者凡千馀家，人情惶骇，莫知所为。方扰攘中，有僧持钵以乞，或以饼饵施之，且告之言：「此何时，而乃求化耶」？僧笑不答，袒去上服，径趋入水，其去如风。俄而城楼自摧，正堙水道，于是人力可施，水患遂弭。诘旦，官吏按视，城楼之摧斩斩然，无尺椽片瓦之遗，积于坏门，如累叠然。始知是夜乞食者，乃僧伽也。郡官相率礼谢，塔不开扃，则所施饼饵尚留钵中。此一事，予得于所闻者。明年改元宣和，其夏京师积水暴集都城之外，浩如江湖。是时僧伽出见辇毂之下者凡三：初见于感慈塔，若挥扇然；又见于天清塔，又见于相国之东塔，皆从二侍者，为行道相。都人瞻礼，阗隘衢巷，已而水退，都邑抵宁。有诏进封普慈巨济大士，秩视伯爵。诰命之辞有曰：「其仪屡见，万目具瞻。岿然灵光，祐我昌祚」。盖此谓也。予时自左史谪下去京师，此一事兼得于见闻者。惟普慈巨济大士灭度至今五百馀年，而乃以光景形相、威神神力与人相济，拯危弭患，灵迹显然，如常住世。盖其誓愿宏深，神化自在，具大慈悲，与此土众生有大因缘，故能示现，昭昭若此。世谓观音化身，而《维摩诘所说经》亦云：「菩萨住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生」。宁不信与？故予直书所见闻者著于篇，文不雕饰，使深达实相修菩萨行者有所稽考。凡与见闻，皆发信心，归依妙觉。时宣和二年三月二十五日，昭武李纲沙阳寓轩书。

今诸路待阙监司近百人，其间凡庸阘冗之尤者，请为陛下数之：新福建提刑成大享，谄事权贵，为户部郎中，催浙东上供，豫期趣纳，为国敛怨。淮南转运副使郭康伯，性资邪佞，尝至省门，伺堂吏而揖之。淮南久不除漕，权臣喜之，特为复置。新广南提举市舶林仲堪，贪鄙不廉，尝权南剑州，杨勍寇至，先盗取库藏之物，焚之而遁。新江西提盐章亿，行同驵侩，尝与兄弟争财，首建析居之议，宗党莫不鄙其所为。新提点坑冶铸钱唐隶，黄潜善之客也。在扬州，与贵近为狭斜之友。自运属除秘丞，士论不齿。新广东提盐蔡向，性贪而刻，向在浙东，率敛钱物无数。今又付以此任，故态复作矣。新湖南提盐卢宗训，堂吏之家，性资凶暴，除目之下，士夫传笑，谓流品自此不分矣。福建提盐李承迈，本假女谒，交通权臣。新广西提盐胡升，浮薄晚进，因妇翁黄潜善擢为编修官。潜善误国，得罪天下，岂容其婿尚玷选擢？新湖南运判林叔豹，自登第即游梁师成之门，以校正太清楼书籍改官。顷任御史，陛下灼见其朋附，逐之。提点坑冶铸钱陈逊，向缘童贯，特荐改官，谄事权臣，即得见阙，职事旷废。浙西提盐张愿、新浙东提盐郑侨年，皆监当资序。愿懵不晓事，尝除大理正，即以言罢；侨年乃崇、观间大臣子，年少痴騃。此十馀人所为，大略如此，今乃玷一路之重寄，岂特不足以镇服州郡，生灵受弊，当不少矣。伏望并赐罢黜，庶使四方渐有澄清之期。

渐绍兴辛酉季夏赴倅曲江，经途扶胥镇，奠谒祠下。询访六侯故事，无有识者，适于壁角得板六，揩拭辩认，字差可读。六侯丰功伟绩烜赫照人耳目如此，岁久无记，几绝其传，若板一失，必至埋没矣，惜哉！渐乙丑中夏回守程乡，乃以六侯事迹移刻之石，更不易一字，谨存其旧，以信来者。二十四日，莆阳方渐跋。

元礼通家，风轸门阑之旧；赵文举士，误推筦库之材。念器使之不遗，实恩怜之有素。爱忘若此，报称谓何？伏念某朴樕凡资，羁穷末绪。诗礼诵过庭之训，箕裘承奕世之传。早逐宦游，继参时难。安能久事，慕投笔之班超；要当立功，想弃觚之介子。屯遭戎旅，绵历岁时。不能食肉而飞，焉能裹尸而死。每效搴旗之力，宁忘缓带之风。壮节未酬，视飞鸢之欲堕；初心已负，叹画虎之不成。晚克志于儒规，复冒恩于世赏。自兜鍪而出，益愧操修；以铅刀为铦，尚图淬励。妄冀云津之跃，遽缠风木之悲。三釜及亲，已乖于素愿；一行作吏，永效于微劳。甘从俗以浮沉，笑为官而拓落。栖迟旅馆，殆同涸辙之鳞；怅望旧山，已作焚巢之鸟。方大旆甫临于近镇，顾孤踪久困于穷途。就拜车尘，勉图更摄。思绨袍而恋恋，曲荷记存；御驷马以扬扬，乐从驱策。为贫而仕，虽贱不辞。舞醯瓮之天，方渐期于奋翼；走曲车之道，初敢意于流涎。谬当榷酤之司，实系斡旋之计。醉兵厨之百斛，难继高风；给门下之三升，滥沾微禄。过将奚补，恩实有归。此盖伏遇某官履道廉平，持心恺悌。卓荦时材之冠，严明世吏之师。暴公子之威名，素闻江海；尹扶风之政誉，久著朝廷。兹惠一州，甫逾半岁。果膺褒玺，复就使轺。二千石之良能，已观往效；十五城之重寄，均被深仁。致令猥琐之资，亦预使令之列。某敢不居勤职课，静察吏奸！追楚客之独醒，戒宋人之不售。永托帡幪之庇，庶获便安；誓捐沟壑之身，少酬知遇。

安丰军奏乞将民户未开荒田更与展限一年，奉旨令淮西提刑方有开详所奏事理及照应去年八月三日已降指挥，疾速具申尚书省。有开照应淮乡地广人稀，先遭残破之后，民力方渐稍苏，若不更与存恤展限，恐失朝廷抚摩边氓之意。欲将两淮人户包占未耕荒田，候今年限满日更与展一年，令其申首，如限满不首或所首未尽，许诸色人陈告，以见占田给赏，将犯人依条施行，日后更不再展。

尝惜博大之用，滞于外服。今耄期称道，尤宜膺大政之咨，不应尚居里巷也。惟喜此方渐染君子之泽为多耳，幸甚。

某尝惜博大之用滞于外服，今耄期称道，犹宜膺大政之咨，不应尚居里巷也。惟喜此方渐染君子之泽为多耳，幸甚！

先生曰：熹此来，得观学校鼎新，又有灵芝之瑞，足见贤宰承流宣化，兴学诲人之美意，不胜慰喜。又承特设讲座，俾为诸君诵说。虽不敢当，然区区所闻，亦不得不为诸君言之。盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语、造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身而推之，以至于齐家治国，可以平治天下，方是正当学问。诸君肄业于此，朝夕讲明于此，必已深有所得。不然，亦须有疑。今日幸得相会，正好商量，彼此之间，皆当有益。时有程珙起而请曰：「《论语》多是说仁，《孟子》却兼说仁义，意者夫子说元气，孟子说阴阳，仁恐是体，义恐是用」。先生曰：「孔孟之言，有同有异，固所当讲。然今且当理会何者为仁，何者为义，晓此两字，义理分明，方于自己分上有用力处。然后孔孟之言有同异处，可得而论。如其不晓，自己分上元无工夫，说得虽工，何益于事？且道如何说个仁义二字底道理？大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字。天下道理，不出于此。韩文公云，人之所以为性者五，其说最为得之。却为后世之言性者多杂佛老而言，所以将性字作知觉心意看了，非圣贤所说性字本指也。五者之中，所谓信者，是个真实无妄底道理。如仁、义、礼、智，皆真实而无妄者也，故信字更不须说。只仁、义、礼、智四字，于中各有分别，不可不辨。盖仁则是个温和慈爱底道理，义则是个断制裁割底道理，礼则是个恭敬撙节底道理，智则是个分别是非底道理。凡此四者具于人心，乃是性之本体。方其未发，漠然无形象之可见。及其发而为用，则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非。随事发见，各有苗脉，不相殽乱，所谓情也。故孟子曰：『恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也』。谓之端者，犹有物在中而不可见，必因其端绪发见于外，然后可得而寻也。盖一心之中，仁、义、礼、智各有界限，而其性情体用又自各有分别，须是见得分明，然后就此四者之中又自见得仁义两字是个大界限，如天地造化、四序流行，而其实不过于一阴一阳而已。于此见得分明，然后就此又自见得仁字是个生底意思，通贯周流于四者之中。仁固仁之本体也，义则仁之断制也，礼则仁之节文也，智则仁之分别也。正如春之生气贯彻四时，春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也。故程子谓四德之元犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，正谓此也。孔子只言仁，以其专言者言之也。故但言仁而仁、义、礼、智皆在其中。孟子兼言义，以其偏言者言之也。然亦不是于孔子所言之外添入一个义字，但于一理之中分别出来耳。其又兼言礼、智，亦是如此。盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字未尝不流行乎四者之中也。若论体用，亦有两说。盖以仁存于心而义形于外言之，则曰仁，人心也；义，人路也，而以仁义相为体用。若以仁对恻隐、义对羞恶而言，则就其一理之中，又以未发已发相为体用。若认得熟，看得透，则玲珑穿穴，纵横颠倒，无处不通，而日用之间，行著习察，无不是著功夫处矣」。珙又请曰：「三代以前，只是说中说极。至孔门答问，说著便是仁，何也」？先生曰：「说中说极，今人多错会了他文义，今亦未暇一一详说。但至孔门方说仁字，则是列圣相传到此，方渐次说亲切处尔。夫子所以贤于尧舜，于此亦可见其一端也。然仁之一字，须更于自己分上实下功夫始得。若只如此草草说过，无益于事也」。先生因举孟子道性善，言必称尧舜一章，而遂言曰：「所谓性者，适固已言之矣，今复以一事譬之。天之生此人，如朝廷之命此官，人之有此性，如官之有此职。朝廷所命之职，无非使之行法治民，岂有不善？天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清明而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚，为不肖。是皆气禀物欲之所为，而性之善未尝不同也。尧舜之生，所受之性亦如是耳。但以其气禀清明，自无物欲之蔽，故为尧舜，初非有所增益于性分之外也。故学者知性善，则知尧舜之圣非是强为；识得尧舜做处，则便识得性善底规模样子。而凡吾日用之间，所以去人欲、复天理者，皆吾分内当然之事，其势至顺而无难。此孟子所以首为文公言之，而又称尧舜以实之也。但当战国之时，圣学不明，天下之人但知功利之可求，而不知己性之本善，圣贤之可学，闻是说者，非惟不信，往往亦不复致疑于其间。若文公则虽未能尽信，而已能有所疑矣。是其可与进善之萌芽也。故孟子于其去而复来，迎而谓之曰：『世子疑吾言乎』？而又告之曰：『夫道一而已矣』。盖古今圣愚同此一性，则天下固不容有二道。但在笃信力行，则天下之理虽有至难，犹必可至，况善乃人之所本有而为之不难乎？然或气禀昏愚而物欲深固，则其势虽顺且易，亦须勇猛著力，痛切加功，然后可以复于其初。故孟子又引《商书》之言曰：『若药弗瞑眩，厥疾弗瘳』。若但悠悠，似做不做，则虽本甚易而反为至难矣。此章之言虽甚简约，然其反复曲折，开晓学者，最为深切。诸君更宜熟读深思，反复玩味，就日用间便著实下功夫始得。《中庸》所谓尊德性者，正谓此也。然圣贤教人，始终本末，循循有序，精粗巨细，无有或遗。故才尊德性，便有个道问学一段事，虽当各自加功，然亦不是判然两事也。《中庸》曰：『大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。是故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼』。盖道之为体，其大无外，其小无内，无一物之不在焉。故君子之学，既能尊德性以全其大，便须道问学以尽其小。其曰致广大、极高明、温故而敦厚，则皆尊德性之功也。其曰尽精微、道中庸、知新而崇礼，则皆道问学之事也。学者于此，固当以尊德性为主，然于道问学，亦不可不尽其力。要当使之有以交相滋益，互相发明，则自然该贯通达，而于道体之全无欠阙处矣。今时学者心量窄狭，不耐持久，故其为学，略有些少影响见闻，便自主张，以为至足，不能遍观博考，反复参验。其务为简约者，既荡而为异学之空虚，其急于功利者，又溺而为流俗之卑近，此为今日之大弊，学者尤不可以不戒。熹又记得昔日曾参见端明汪公，见其自少即以文章冠多士，致通显，而未尝少有自满之色，日以师友前辈多识前言往行为事。及其晚年，德成行尊，则自近世名卿，鲜有能及之者。乃是此邦之人，诸君视之丈人行耳，其遗风馀烈尚未远也。又如县大夫当代名家，自其先正温国文正公，以盛德大业为百世师。所著《资治通鉴》等书，尤有补于学者。至忠洁公扈从北狩，固守臣节，不污伪命，又以忠义闻于当世。诸君盖亦读其书而闻其风矣。自今以往，傥能深察愚言，于圣贤大学有用力处，则凡所见闻，寸长片善，皆可师法，而况于其乡之先达与当世贤人君子之道义风节乎？《诗》曰：『高山仰止，景行行止』。愿诸君留意，以副贤大夫教诲作成之意，毋使今日之讲徒为空言，则区区之望也」。

臣闻天灾流行，国家代有，要之备之有素而行之得人，则斯民可以免流徙之忧。县官亦无甚给贷之费。昔熙宁中，两浙旱荒，一时监司守臣如沈起辈，不能先事为备，及饥馑作，事闻朝廷，始敕运江西及截本路上供米，济之以亿石，而无救于饥。是岁，两浙之民死者五十馀万人。及元祐中，苏轼守杭州，浙西数郡先水后旱，灾伤不减熙宁，而轼能先期奏乞宽减上供，粜卖常平，于县官无一毫之损，而一路帖然，无一人以饥死者。由此观之，岂不在于备之有素而行之得人哉！臣访闻今岁江淮诸郡旱伤去处甚多，监司守臣正当先时豫备，以待来岁饥民之求。恭惟陛下忧勤恻怛，不愧祖宗，有能尽心民事如轼之为者，何请而不从，何求而不获？特恐监司守臣拘文法，避谗谤，徒毛举细故，如劝诱富民、召募工役等事，聊以塞责，而无补于救荒之实，使上之泽不下流，此则甚可惜也。臣于比年招集流亡，垦辟旷土，方渐有伦，若遭此荒歉，赈救无方，必又逃散。臣愚欲望陛下亟下明诏，戒饬灾伤路分监司守令能尽心荒政，有能先事豫备，如苏轼之为者，许优加褒赏。如或措置乖方，蹈沈起之失者，亦重赐黜责。如此，庶几江淮亿万生灵可以免沟壑之忧。取进止。

五月末间，竟以雨甚，不能遂湖上之集，兼又新得罪于人，意况不佳，虽欲陪款语而归心如飞，破雨东渡，但剧怅仰。伏辱台翰，恭审即日晚秋喜晴，拜命之馀，神人共相，台候动止万福。舍试揭榜，伏承遂释褐于崇化堂前，众望所归，此选增重，凡在友朋之列者，意气为之光鲜。寿皇在位二十七年，与此选者六人：自明夭折，纯叟中废，何以强人意！新天子龙飞，而兄首膺此选，遂使新政有光，甚盛甚盛！方图专驰尺楮上庆，遂成先辱，惶恐不可言。时事日以新，天意未易测度，但看人事对副何如耳。泛泛君子不足以承当好运，犹庸庸小人不足以究竟向阴之时也。「好恶只看屋下郎」，此乃观时运真法门。今之专靠天者自不肯信耳。兄以为如何？英杰满朝，无为丑虏所欺，若其叔侄兄弟犹相衔持，尚可偷旦夕之安；不尔，则虏情未可测也。亮自七月二十五日，一病不知人者两月。自此日里不能吃饭，夜间不能上床，凡二十馀日，方渐渐较可。入九月，吃饭打睡始能自齿于平人，然未至五更便睡不著。望见暮景已自如此，不如早与一死为快脆也。自馀皆非所宜言。托契之厚，不觉狂态又发也。勿使他人见之，幸甚，幸甚！

除挟书律/太极肇分，两仪奠位，君臣父子之道始立。民生斯时，动荡乎仁义孝悌，薰陶乎忠信诚朴，鼓舞乎春风和气，自日用饮食之外无它念焉。伏羲肇以八卦，默感人心之天理，而不容以有言。自《三坟》散而为《五典》，而帝王之行事始日见于典章，彬彬可睹也。夫子生于衰周，伤王道之不明，于是删《诗》、定《书》、系《周易》、作《春秋》，灿然万世帝王之轨范也。秦始皇矜心太胜，以五帝三王为不足法，取古今之载籍一切焚弃，重挟书之刑，以瞽天下之民；不知民生最灵，未易以黔首愚也；载籍之六经可焚，人心之六经不可焚也。汉惠帝除挟书之律，至文景具博士之官，天下之士方渐向学。天子不立学而学者无所宗，故家自为学，专门授徒，而士亦分散四出，各师其师，私植党与，互相诋訾，六经之旨破坏无纪，甚而至于引《春秋》以黩武，援《论语》以媚奸，其害有不可胜言者。臣故曰：「秦虽焚书，而书之义全；汉虽兴学，而书之旨溃」。悲哉！

干自知疏拙，不敢萌一毫寸进之念。金陵赘员，方挈贱累为久安之计，忽蒙除郡之命，自念疏远，何以得此？吹嘘之赐，端有自来，感激亡已。圣贤相逢，公论昭著，尺寸之长，尚有可采，辄破去前例，不次而用之，朝廷何负于士大夫？敢不勉竭驽钝，以图报塞。汉阳为郡，虽小国寡民，然实吴蜀往来之冲，武昌唇齿之国，无汉阳则武昌亦不能以自立矣。丙寅、丁卯之事，干适在武昌，亲见其事。武昌官民日夜望汉阳之烽火以为安否，向使虏人数骑抵大别，则武昌不攻而溃矣，其不至汉阳者幸也。然其为郡最小，事权最轻。郡无城郭，郭内之民仅千家，有兵二百人，人月给米五斗，多者一石，朝来暮去，若客旅之视传舍。郭外沿江之民几二千家，皆浮居草屋，视水之进退以为去住，夏则迁于城之南，冬则移于城之北，若鸿雁之去来。每岁二税所入，不及中州大邑之一都，官吏请俸仅及中州三之一，驺从不备，往往徒行，以是仕者惮来，阙员殆半。如此何以为国？由是武昌视之若属邑然，而此邦官吏又不克自振，其为衰陋，未见其比也。干视贱事已兼旬，首集郡兵而第其强弱，倍支廪粟以活其家，校其武艺之工拙，数支赏给，而士卒始有固志，自是尝有应募而来者矣。同官亦量其所得之多寡而优恤之，与同甘苦。百姓不问其已经县未经县、已结绝未结绝，应有词诉，一听其来，而曲直始有所伸。民心安，官与兵各得其所，方渐有州郡气象。但土地褊小，虽滕文公之贤亦不能以为善国也。妄意亦欲有一二兴创，势须洞究本末，然后敢请于朝。亦惟藉侍郎里言之重，庶或不至于掣肘也。但资质庸下，精力衰惫，恐不能仰副朝廷责望之意耳，尚幸有以警策之。

某拜覆某官。某去冬已拜书，未彻览下。忽从便武祗领赐书，并示教讲义一通，词理通畅，出人意表，诚近时所希见，不胜叹仰。即欲脩谢，多事因循，遂至于今。伏惟执事用心劳苦，力求理义，轻车熟路，一日千里，其进也孰禦？书院初成，有三山杨丈来，方渐有来从者。《通释》之误，不知有改本，《或问》能考正详密，足见用心之精，苟如此，何患不进，真某之所愧畏也！自惟庸陋，少不知学，今又过时，常恐为小人之归，不敢自弃，时以圣经贤传读之，一暴十寒，随即遗忘，每用惭恨。执事过听，猥辱过加称谓，不敢当，自此请勿然。偶多发书，未及视所问以为报，姑俟他日。为道自重，副鄙陋拳拳之望。