物莫不有生，而人莫甚于畏其死。世以养生为言者，求其气之所自来而保其神之所可至，呼噏运动，以规天地之造化，曰委形蜕骨，可无死也。而为西方之学者，从而诮之，以为人之生皆妄也，惟舍其生，然后见其不妄者存。是谓发真归元，而得以出于死生之外。二说既立，未有不奇而信之者。虽然，彼固有激而云斯可也，犹以死生为累者耶，是亦遗人道而慕天道，孰知人道即天道也？生虽不舍，岂不足以闻道，而死何足以累道哉？在人犹在天也，苟不有见，徒自分尔。故曰「朝闻道，夕死可矣」，然则道何自而闻乎？又曰「未知生，焉知死」，然则生何自而知乎？《易》之《系》乃曰「原始反终，故知死生之说」。且死生既有其说矣，始之与终殆亦相似，而圣人不以其说示人者，欲人之自知也。由不能自知，故切切然惟他人之说是信，目瞪口呿，则亦无惑乎异端之言有以入之也。自汉以还，世之儒者仅能谈治道而不能知率性之道，于是治天下与性命之原，判然为两涂。千有馀年，以道为何物，则又特以为不过于君臣父子之间，礼乐刑政之际，所以治天下则然矣。而论者轻之曰，尔之治天下，吾绪馀土苴也，而道常在于虚无恍惚之中，清净寂灭之域，外夫死生，弃夫人事，然后足以为道。而儒者盖亦歛衽避之而不敢问，不则摭其近似而求合焉，是天下有二道也。盍亦观夫太极之生，阴阳之运，万物之作，在天成象而在地成形，动静隐显，莫适而非道，则其在我何独于死生而疑之？圣人相授，惟精惟一，而仲尼所谓一以贯之者，曾未之见欤？予尝病世之学者不复知此久矣。顷岁閒居，尝与吕伯恭论之，今伯恭不幸已往，而金华潘景宪叔度，从伯恭游最久而密者也，笃信好学。既连丧其室人，买地于金华之别麓，号「叶山」，以营其二内之藏，而虚其中央，以为他日自归之所。筑室于傍，因以游息，而语其乡人曰：吾非以厚死，吾之生亦在焉。与予之说似合，而伯恭之友朱元晦，以闻道之意名之曰「可庵」。而叔度自名其前之堂曰「退老」，取伯恭之言以名其后之室曰「共学」，左则曰「庶斋」，右则曰「省斋」。二斋储书且万卷，以待朋友之习。市良田百亩，以为讲习聚食之资，而积其馀以赡并舍之百家，岁称贷而给之，目其仓曰「友助」。省斋之南有堂曰「明极」，以伯恭旧以名其先人之精舍也。亡虑为屋五十楹，规地可千尺，用意勤勤若是。予两窃为婺之守，值叔度庵未成，不获一至其处，而叔度乃欲予文为之记。盖潘氏旧居松阳，以儒名家，逮移金华，而叔度又世其科。自谓体弱不任趋走，曾未试于仕，气貌臞然而道艺日进。距城十里，始为是庵，足以晨出而暮返。其山水之环密，景物之閒旷，同志者至亦忘其归，而叔度每翛然自得也。夫士大夫耽生而恶死，厌常而喜异，一为茔宇，不曰旷达齐物，则必觊倖幽冥无穷之福，于吾圣人之学率未之究。故予追思曩与伯恭所谈，为及死生大略，皆叔度之欲闻，亦以告其乡之士友，俾知叔度之意在此而不在彼也。淳熙九年六月，颍川韩元吉记。

括苍潘君叔度画其先师东莱吕氏伯恭父之象于可庵退老堂之上，曰：「使西河之民毋疑我于夫子也」。属其友朱熹赞之。为作词曰：

以一身而备四气之和，以一心而涵千古之秘。推其有，足以尊主而芘民；出其馀，足以范俗而垂世。然而状貌不踰于中人，衣冠不诡于流俗。迎之而不见其来，随之而莫睹其躅。矧是丹青，孰形心曲？惟尝见之者于此而复见之焉，则不但遗编之可续而已也。

维潘氏世居括苍之竹溪，已号著姓，后徙金华，益为闻家。君之曾大父讳某，赠右朝议大夫。大父讳某，始以儒学起家，仕至左朝奉大夫。父某，以右朝散郎致仕，累赠太中大夫。君讳景宪，字叔度。幼颖悟，日诵数万言。年九岁，以童子贡京师，通念十三书，说六经大义，作三体字，诏许特试礼部，且赐束帛。后入太学，益自刻厉，一时学官如汪公应辰、芮公烨、王公十朋皆推重焉。擢隆兴元年进士第，调荆门军学教授。不行，请为南岳祠官。秩满，宰相知君之贤，欲留以为中都官。君独力请太平州学教授远次以归。宰相问其故，君曰：「本无宦情，以汲汲于一官，政欲以慰亲望耳。今二亲俱老，得远次尚可日从容于其侧，它非所望」。宰相叹息，以为不可及。君与东莱吕祖谦伯恭父同年而齿长，闻其论说行身探道之意，慨然感悟，遂弃所学而学焉。既而遭太中公之丧，庐于墓者三年，毁瘠骨立，未尝见齿，寝兴食饮皆以古礼为节。服除，遂不复仕。日游吕氏之门，躬执弟子之礼，诵《诗》读《书》，旁贯史氏，下至于兹，靡不该览，而尤于程氏之《易》为尽心焉。至它书史，考订蒐辑，日有程课。铅黄朱墨，未尝去手。为人峭直耿介，与世俗少所合。而事亲从兄，友爱诸弟，怡愉肃穆，人无间言。家本富乐，躬率俭素，布衣蔬食，一室翛然。其枯槁淡薄，有人所不可堪者，而君处之甚安。以是中外化服，不敢为纤芥浮靡事。族党皆慕尚之，而君自视欿然，常若不足也。始尝学浮屠说，既而学于吕氏。晚再悼亡，因葬金华之叶山，而虚其中以自处，筑室其旁，取「朝闻夕死」之意，命之曰「可庵」。暇日往而游焉，复取旧书读之，悠然自得，不知儒释之有间也。买田储书，以待四方之学者。又尝取建宁社仓法，出私谷数百斛，岁时歛散。自叶山以至太中公故居大墓之下，各为一社，期岁广之，及九而止。予尝为记其事，然亦未及尽如其志也。君既无当世之愿，士友知其心者，如韩尚书元吉、张左司栻、曾卿逢、郑卿伯熊，皆爱敬之，而不敢有推挽意。独曾侍郎逮尝引以自代。顷年，诸大夫荐天下士之贤者三十馀人于周丞相，君姓名亦在数中。而丞相不能用，盖诸公或未始识君，而君亦漠然无所问。人或扣之，乃独喟然以曾、郑两卿为知己，人莫测其意也。绍熙庚戌，君之子自觉以进士试礼部中选。君闻之曰：「此足以代我矣」。即自列于有司，请致其事。遂请，得改京秩。命甫下，而君已卒矣，是岁六月己亥也。君先娶邢氏，故龙泉主簿邦直之女。继室朱氏，其父翌新仲绍兴间为中书舍人。子男二人，长即自觉，其次自晦。女三人，长适朱塾，次适苏虨，次适邢文郁。孙男二，曰问学、问礼。盖自觉尝调萧山主簿，而虨今为临海主簿。君卒时年五十七，病不伏枕，比终，犹歛襟端坐而没，语未尝及其私也。自觉将以十月丁酉葬君叶山之藏，而以书来属予铭。予始因伯恭父以识君，志同气合，遂结婚姻之好。往年以江西使事入奏，舟过兰溪。兰溪距金华不百里，金华亲故往往来相劳问。独君以书来曰：「甚愿一见，以慰离索。然子今日之行名为召客，吾是以不果来也」。比以口语罢归，君又以诗来，若曰：「子今几过七里滩矣，可以已乎？其未耶」？予不能答，而尝以是愧其为人，乃为之铭。铭曰：

介刚之节，为世玉雪。退省其私，敬顺怡悦。却扫耽书，贬身访道。忘食与忧，以遂于老。昔本不出，今复何归？异世同心，子平孝威。叶山之阳，上盈下坎。我铭不亡，君则奚憾！

临济单传，乃是全提。正令杨岐一派，真能截断横流；除非深入宗门，方可大开丛席。某人分明云窟之子，亲切月庵之孙。大道如肘屈伸，不离般柴运水；密用是眼开合，岂在植拂拈槌。几年解腰包于大沩山中，今日度禅版于龙兴堂上。尽教搅长河为酥酪，未是真机；只消拈黄叶作金钱，亦非诳语。阐扬义谛，赞祝皇图。

祖谦悚息上启：大慧入般涅槃法门，山摧梁坏，四海道俗，失所师仰。自领遗问，私心惨怛，迨今未已。窃惟师贤之重，其何以堪，此道坠地，任是责者，实在可庵。必将勉为众出，续佛慧命，固不可专于独善也。至祷至祷。杖锡今尚留塔下，或径为归福唐计，望一报。益远道论，敢冀以时珍重，不宣。祖谦悚息上启可庵禅师侍者。

祖谦有少香烛，托贤公为葬于塔下，或贤公偶出，烦可庵为葬之也。祖谦。

干门户衰替，大惧先世儒业之不振，收教子侄辈，使粗知孝弟忠信。每自谓留心于此，亦居家职分所当然者。闻有亲旧之子，为之授句读、解释训诂者，则受其束脩，以赡老幼。又年长好读先生书者，则与之切磋，以更相劝勉，举业听其自为。读书次第、用心要领，则尹先生所谓「臣师程某曰」者所当遵守也。干大要且勉令立志，其次以收放心；义理训诂，则先生之书详且明矣，有不甚晓者，则以所闻告之。张先生所谓五益者，亦信乎不能无补也。但岁月如流，城居人事纷扰，无复静坐观书之乐，此为可虑耳。警励之诲，敢不服膺，继此数蒙教诲，以警怠废，幸甚幸甚。前日偶出山间，及归之日，馆中诸友忽为大帅斥逐，干亟迁以归。朋友十馀人，有居乡者，卒无仆隶，大为吏卒所辱。反覆自省，无一毫得罪者，凉薄自合至此。阖门引咎，盖无见几之明，无辟世之操，所以至此。其他曲折，不足渎尊听。至此，益思平日狷介未为失也。后数日，履常乃以简来，别为占一僧舍，令迁居之。干虽至不肖，亦何至一旦食嗟来之食，再拜谢之而已。林择之丈欲招周医为古田丞疗病，适周有公事在直司，林丈与履常谋，使虞候传语职官，令早为结绝，盖欲周之亟行也。讼者执其人，以为教唆，其人以实告，讳履常不言，而专指择之。帅大怒，杖虞候而逐之。择之以此勉干，使勿以帅不礼于人为意；干却欲以此勉择之，以早为去就，毋数招人不礼为辱也。林丈乃欲以嬉笑处之，是或一道也。此纸告焚之，勿以示人。近日事多出不测，更莫晓其意，自反以求免祸而已。丧服偶此人行急，后便录呈大略。司马公不言冠之有武，其制若何。齐衰武缨用布，今不言，则无以别于斩衰矣。衣领正方，疑是安项处三面皆方，斜裁而下。谓之方，则当有曲角处，不但如今背子领也。衣袂相属处长短皆齐，而联缝之，无空缺处。曲裾以一幅布交解，裁之为两条，上阔下狭，缀之两旁如燕尾然，非两条相沓如燕尾也。故深衣，温公注中云：「或谓之圭者，上狭下锐，指一条而言也；谓如燕尾者，两锐相向，总一身而言也。今人以四条缀两旁，如两燕尾然，则失之矣」。未知是否。干过此尚百日，便图趋侍。世路险巇，人心颇僻，舍先生将安归！新居闻见缔创，异日若得结茅附庸其侧，为朝夕依归之地，则幸矣。潘丈志文得与朋友拜观，令人慨然念之，真高世之士也。家兄卜筑小庵先坟之侧，一往辄旬月，庶几可庵之风矣。赐书旦夕附往，后便或可拜谢。

临安天目山之西麓，有逸民洪载字彦积，自号耐翁，以力农起，衣食廑给，爱泉石若嗜欲，相攸紫薇岩之左，得佳山峭壁，棱层圭角，冒土欲出，荔藓碧润，班班呈露。翁放杖太息曰：「是必有异」。呼奴具畚锸，厉斤斧，剪雉榛翳，辇除土砾，则峰峦效奇，直如立笋，平若截肪，岑锐巘叠，争见姿态。既有端绪，则锐意欲成之。凑岁俭饥，鸠旁近村民用一钱移担土，以漫治凹下。灌栵蔽翳，既芟除之，泉脉欲流，复酾导之，则平衍清深，嵌岩宛曲，各有奇状。于是名其石之翼然欲升者曰「飞云」，峭然凝伫者曰「玉笋」；窈然清深，命曰「药洞」；呀然深启，名曰「经龛」。山有峭立石壁，而有形屃蹲负其下者曰「金鳌」；泉眼流珠溅沫，不为旱潦增损，命曰「灵泉」；阙微径上飞云顶，筑亭其巅，名曰「盘云」。取乐天《牛氏石记》「盘坳秀出，如灵邱鲜云」之意。岩石之下，小筑数椽，扁曰「可庵」，翁燕游藏息之地。庵之东数步曰「长春坞」，西瞰清池曰「含晖」。径直前依山植桃数十百株，方春和时，霞锦灿烂，名曰「小桃源」。稍西则为归藏之茔。始翁得此地，神怡意适，谓是已足吾心，计当生死此中。坐而对石则眼恍然明，困而支石则意洒然醒。客或扣门，管领登山，击鲜醉醲，必极其酣适然后已。闻客誉之石词，则喜津津见颜面。每疑其嗜好之异，其中必有自得而人不能言者。昔白乐天谓石无声无文、无臭无味，而奇章公待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，意其趋向之偏，亦如人之嗜好咸酸，非澹适和平之正。王涯别墅有流泉佳木，而重墙复壁，顾不能庇书画，卒赤其宗。嗜尤物而锢之，其近祸乃如此！独翁清不近名，锢不近祸，今亡矣，竟葬其下，其道机转物，能与此石俱存亡者欤？诣吾庐请记不已者，翁之孙咨夔。以儒学登第，且试学官，中其科。今分教饶学，与予交好，遂为之记其巅末如此。