诗文库 正文
文正王公墓志铭 北宋 · 宋祁
出处:全宋文卷五二七、《宋景文集》卷五八、《名臣碑传琬琰集》中集卷五 创作地点:河南省开封市
景祐二年,丞相右府缺,上方图任耆俊,参付魁极。越二年,制诏太原王公曾,其上枢密使印绶,还来相予,进拜尚书右仆射、门下侍郎,所以命赐之尤渥。公拜稽首,让弗遂。于是择典训庸,以熙百工。外怀迩协,以种九德,饪味燮和,辰阶比平,翼戴圣猷,溥大光明。乃十一月,从钦天柴,胙沂以为公国。他日,请间伏青蒲,上陈瘁薾,婴霜露以踣,愿前此纳政,避贤人路。帝怃然无开可意,公执不夺,卒改左仆射,加资政殿大学士,镇东平。戊寅仲冬,感疥,门子谒急书闻,亟命将高手医跳驱趣视。不半道,丙午,公薨。上推甲子,得三百六十六,复所生之辰。家丞列治,让还鸿胪典葬。天子悼遗老之弗憖也,再昕置朝,廞左貂以襚,法赗备厚。恩录宗姻僚陪十人,容官合「文正」二言以谨周道。公之丧来京师,其引也,盖殡也。邦人官师沱涕相吊。明年,有司持丁亥诏书到公第,仍举中书令密章以告。悯册焜煌,再漏下泉,本公之绸缪感会,宠存贲往,有以致者,其如仁欤!其司直欤!公字孝先,由逸民霸,飞遁天汉。显基素德,支裔屡徙,今为青州益都著姓。曾祖讳铎,祖讳继华,皆阴储世烈。考讳兼,甘节难进,终著作佐郎。深根浚源,丛沛来祉。公贵推泽,并赠开府仪同三司、尚书令、中书令,爵皆为公。大王父国于越,父国于鲁。妣曰张,别赠燕夫人;曰何,为鲁夫人。公即何夫人之子。轩渠卓异,鲁公曰:「是大吾门」。八岁终二丧,斩焉致毁。仲父宗元育之过所生,一情以均。公亦以所爱事仲父如父。甫冠,与乡士游,汎博书记,不为章句儒,诸老先生皆折辈行以交。咸平中,偕郡上计,委符入关。策进士,再为天下第一。当此时,二篇赋,学者争传都纸,以鹪鹩王佐期之。初,命将作监丞,通治济阳。代还,试政事堂,以大著作直太史,服五品。判三司户部案,转右正言、知制诰,服三品,充史馆修撰。入翰林为学士,自司计外郎再迁至中兵,拜谏议大夫,参议大政,加给事中。以礼部侍郎守应天、大名两府,复贰鼎席,兼太子宾客。由左户再迁至春官卿。以内书侍郎执宰相笔,陟东台,兼地官、遂跻上衮。阅五岁,琳宫火,一昔焚,册灾异免,以天官为本州。又易天雄军,即拜彰德军节度使、检校太尉。稍换天平军、检校太师。俄同中书门下平章事,徙判河南府。入冠枢极,罢幢棨,还冢宰,他如故。公由布衣羾君门,誉处时行,为龙光景式,凡三十七年。别任九:判大理、尚书都省、登闻检,知审刑、审官、礼仪院、通进银台司门下封駮事,涖三班院、纠察在京刑狱。领使五:持金絮遗湟水酋,为生辰使;辇谒谯祠,为考制度使;馆寓神岳,以中台为会灵观使;高真宝符,以元辅为玉清昭应宫使;再见上帝,为南郊大礼使。主工部一。由集贤殿、昭文馆及西清之秘,为大学士三。监修国史一。阶一品,勋十二转,表功十有四字,食虚邑万有二千五百室,实五千一百室。此践扬隆赫,其大较也。初,契丹侵边,济为寰服最近,早符晏檄,悉索赋佐军兴。公由倅事,疏一二便宜,数奏蒙可,众器其能。天禧夜,妖自三川相靡而东,公守睢阳,不逞欢,恐里闾昼阖。公辟牙门,分吏晓勒,捕先倡者鞭梏之,妖熄不复南。筑雒都城,周万雉,云陴言言,辰居以尊。复陕路转粟岁二十万,饟得无乏。岁旱蝗,齐、楚、周什八以上民曹逃,贷囷粟,乡县株送,公一切榜遣,流瘠更生以千计。所至立学官,分租俸,助兴作。五州镵金石以颂,魏人画像事之,课治者以公为尤。绿图夜降,度宫以仪,典客砻石庀材,规创万楹。公列五害,愿省损制度,奉承大中之意。先帝弗豫,太子已决事,或议长秋临政,憸人惎语翕翕。公时调护储邸,谓后姻倖曰:「太子长秋谊不独立,有如两宫相维,社稷安矣」。后悟,由是内外恭顺无违言。庄献总军国,仪不时立,佞党投罅,廷议放肆。公独引东汉故事,朝则帝在左,太后在右,施帘自障,群臣奏事如前,诏如公请。长乐上徽册,供张天安殿中,公执不可,改御文德,差损扆座,志在彊王室,安外家,使无纤芥。纳忠者以公为荩。大理总天下狱,异时为冗,帝欲重之,公自西台被选,平亭讯谳,许自辟丞属,遂踵为故事。法家有违制而情不一,公请非亲被以失论。会具狱须报,公据前例,帝曰:「自是无复有违制耶」?公曰:「如陛下言,亦无复有失者」。帝悦,更从轻坐,语材者器公之果。践内外辞禁,赞为名命。浑灏炳纯,溯古同风。或选为昌言,或永为赓歌,则家集合五十六篇详矣。上始乡学,公采圣君贤臣事,绘解为三十篇,因以劝成德美,语镂于椠,遍赐迩臣。其他纂次尤多,尚不录,言文者归公之洽。呜呼!惟公侃然正,崖然立,周密靖慎,久而无流心。在上前开陈处可,辨博有馀言,为国家用。至日旰出沐燕私,讫不道省中语。天资方重,每广朝大会,盛服玉色,郎谒者视进止,如有尺寸,未尝过缺。虽妄庸人历嗤诋,亦不能加半言毁短于公。当国七年,万物茂宜,四夷休宁,稼茨于原,兵仆于鄙。嘉生回薄,无有恫怨。务大体若丙吉,清净如曹参,总领众职如魏相,内文明如邓禹。于时被公之化,察察者敦,沾沾者愧。建启露门秘禁,召惇儒硕老,侍擿劝讲。复谏署旧员,使正辞謇议日兴于朝。进贤不植私,爱士不谋党,退不肖,不奸怨。奉群母孝,与诸弟友,亲族可任,言之上;不可任,厚分之财。姻娅进用,皆以嫌自退。上尝大署「忠亮忠厚」四字锡之,天下称为贤公。乾兴、天圣之际,时多故矣,身荷重任,为国休戚,虽参和傅会,权定大事,豮彼怒牙,浣其他肠,庇焉如帡幪,虑焉如蓍蔡,然至閒居独念,犹感慨以之。是必弥纶之才,轧于群媢而未悉获骋;健粹之气,有所难屈而弗慊于心。烦虑焚和,且至大病,斯可恸已。先时,大星辰落郡寝上,左右惊白,公曰:「后一月乃自知之」。如期而始悟。宁傅箕萧昴,有凭以始,亦有以终耶!君子谓为知命。公始合姓于蔡,实处士光济之女。又合姓于李,故相文靖公之女。卒,继室以其妹。芳猷淑则,迭映中壸。后夫人独偕公老,故启许国,享脂田焉。昼哭未期,又不幸以褕衣而复。母弟曰皞,字子融,为刑部郎中、直集贤院;曰悯,字孝德,终国子博士。子四人,曰絪、缘、绎、演。絪止光禄寺丞,缘夭阏,演止将作监丞,绎为光禄寺丞。绎之幼,公取皞子绎以嗣,及终,又命之。故绎即丧序,今为大理寺丞,秘阁校理。公之捐馆,以大墓无穆位,不可以葬,乃改卜于荥阳,惟新郑吉,又筮于临济乡,惟梁原吉。先是,蔡夫人之殁已祔于姑。岁在单阏冬十月乙酉,子融与绎等竭诚信,举公及二夫人之丧合窆新阡,顺也。且求状于太子中允、直集贤院富弼,又自裒公行事一篇,合前后赞书,见授而为之志。恭惟令君之德在生人,其宪度在台阁,其言在谟命,其履践在国书,其人与不可传者皆亡矣。今所捃次,姑举绅所道者,著于篇而纳之圹中。铭曰:
斤斤令君,朅来山东。利见国光,参偶时龙。既奋厥庸,遂为宗工,订平津之封兮。上初纂嗣,母闱参治。揭日当天,实相以济。谗唇不摇,王室无惎,赖陈平之智兮。五藩于宣,既仁且贤。邦民宜之,厥猷茂焉。乃建将牙,乃示台躔,繄吉甫之宪兮。郑圃联圻,泉涂启扉。刻章美槚,终天此依。九京千载,景仰馀徽,惟随武之归兮。
答吴伯丰 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五四九、《晦庵先生朱文公文集》卷五二
示及诸说,亦未暇细观。但觉子融之说全无伦理,而诸友反为其所牵,亦复扰乱。又不且整理其大病根原,而计较苛细,展转向枝叶上辨论,所以言虽多而道理转不分明。今只合且放下许多闲争竞,而自家理会「诚」之一字是甚道理,看得精切分明后,却合众说而剖判之,当自见得,不如此费分疏也。正淳书烦为附便。渠看得文字却尽子细,所寄《中庸》说多得之。恐欲见,发之却封寄之不妨也。沙随八论及史评有印本,望寄及。此不须辨,后人自有眼目,不至如此晦盲也。到此只脩得《大学》稍胜旧本,他书皆未暇整顿。今又遭此祸患,恐不能久于世。以此益思亟归,更略下少功夫,庶不误后人枉费心力也。
答徐子融(昭然) 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七一、《晦庵先生朱文公文集》卷五八、《考亭渊源录》卷一四、康熙《广信府志》卷三○、《宋元学案补遗》卷六九、同治《铅山县志》卷二五
所论浩气,甚善甚善。大率子融志气刚决,故所见亦如此,痛快直截,无支离缠绕之弊。更愿益加详审,专就平实亲切处推究体认,久当有以自信,不为高谈虚见所移夺也。见正叔说向得「曾参多一唯」之句,深有契合,此正是大病。今只此一唯尚且理会不得,如何欲更向他头上过去也?
答徐子融 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七一、《晦庵先生朱文公文集》卷五八、同治《铅山县志》卷二五
子融志趣操守非他人所及,但苦从初心不向里,故虽稠人广坐,闭眉合眼,而实有矜能异众之心。非不读书讲义,而未尝潜心默究,剖析精微,但据一时所见粗浅意思,便立议论,说来说去,都无意味,枉费笔舌。如向来所论鸡抱卵事,才卿便取僧言以为至当,而不究彼之所事与吾不同之实,固为疏略。而子融力攻其失,乃不于此著眼,而支离蔓衍,但言鸡不合抱卵,而不知检点其所抱之非卵。凡皆类此,全不子细,只向外走,自己分上了无所得,故中间数为贤者言之。所谓向外,非谓子融不能闭眉合眼也。想子融自恃有此,便谓已能向里而人不知,故心不服,而有北门之辨。至于词气俱厉,殊骇观听。然味其言,如所谓无鬼神、无释氏者,皆无义理。夫「鬼神」二字著于六经,而释氏之说见行于世,学者当讲究,识其真妄。若不识得,纵使绝口不谈,岂能使之无邪?子融议论粗率不精,大率类此。若是果能向里思量,分别详细,岂至此耶?今详来书,所谓观书究义,反身顺理,攻其恶毋攻人之恶者,依旧是错认话头。若只似日前做功夫,即所究之义、所顺之理、所攻之恶皆恐未真实也。且讲论是非,正为自家欲明此理,不是攻人之恶。若理会得,是于自家分上尽有得力处。若看错了,即终日闭口,不别是非,刬地不是矣。此盖日前穷理未精,便自主张得重;又为不胜己者妄相尊奖,致得自处太高,将义理都低看浅看了。今若觉悟,须且虚心退后,审细辨认,令自己胸中了然不惑,庶几有进步处耳。
答徐子融 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七一
有性无性之说殊不可晓。当时方叔于此本自不曾理会,率然躐等,拣难底问。熹若照管得到,则于此自合不答,且只教他子细熟读圣贤明白平易切实之言,就己分上依次第做功夫,方有益于彼,而我亦不为失言。却不合随其所问率然答之,致渠一向如此狂妄。此熹之罪也。驷不及舌,虽悔莫追。然既有此话头,又不容不结末,今试更为诸君言之。若犹未以为然,则亦可以忘言矣。伊川先生言,性即理也,此一句自古无人敢如此道。心则知觉之在人而具此理者也。横渠先生又言,由太虚有天之名,由气化有道之名,合虚与气有性之名,合性与知觉有心之名,其名义亦甚密,皆不易之至论也。盖天之生物,其理固无差别,但人物所禀形气不同,故其心有明暗之殊,而性有全不全之异耳。若所谓仁,则是性中四德之首,非在性外别为一物而与性并行也。然惟人心至灵,故能全此四德而发为四端。物则气偏驳而心昏蔽,固有所不能全矣。然其父子之相亲,君臣之相统,间亦有仅存而不昧者。然欲其克己复礼以为仁,善善恶恶以为义,则有所不能矣。然不可谓无是性也。若生物之无知觉者,则又其形气偏中之偏者,故理之在是物者,亦随其形气而自为一物之理。虽若不复可论仁义礼智之彷佛,然亦不可谓无是性也。此理甚明,无难晓者。自是方叔暗昧胶固,不足深责,不谓子融亦不晓也。至引释氏识神之说,则又无干涉。盖释氏以虚空寂灭为宗,故以识神为生死根本。若吾儒之论,则识神乃是心之妙用,如何无得?但以此言性,则无交涉耳。又谓枯槁之物只有气质之性而无本然之性,此语尤可笑。若果如此,则是物只有一性,而人却有两性矣。此语非常丑差,盖由不知气质之性只是此性堕在气质之中,故随气质而自为一性,正周子所谓各一其性者。向使元无本然之性,则此气质之性又从何处得来耶?况亦非独周、程、张子之言为然,如孔子言成之者性,又言各正性命,何尝分别某物是有性底,某物是无性底?孟子言山之性、水之性,山水何尝有知觉耶?若于此看得通透,即知天下无无性之物,除是无物,方无此性。若有此物,即如来喻木烧为灰,人阴为土,亦有此灰土之气。既有灰土之气,即有灰土之性,安得谓枯槁无性也?又如「狭其性而遗之」以下种种怪说,尤为可笑。今亦不暇细辨,但请虚心静虑,详味此说,当自见得。如看未透,即且放下,就平易明白切实处玩索涵养,使心地虚明,久之须自见得。不须如此信口信意驰骋空言,无益于己而徒取易言之罪也。如不谓然,则请子融、方叔自立此论,以为宗旨,熹亦安能必二公之见从耶。至于《易》之说,又别是一事。今于自己分上见成易晓底物尚且理会不得,何暇及此?当俟异日心虚气平,万理融彻,看得世间文字言语无不通达,始可细细商量耳。此等若理会不得,亦未妨事,且阙所疑而徐思之,不当便如此咆哮无礼也(《晦庵先生朱文公文集》卷五八。又见《宋元学案》卷四九,康熙《广信府志》卷三○,同治《铅山县志》卷二五。)。
能:右引作「敢」。
答徐子融 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七一、《晦庵先生朱文公文集》卷五八、康熙《广信府志》卷三○、同治《铅山县志》卷二五
熹今年一病,几至不可支吾,午节后方能强起。比前一二年,几似争十年气血矣。老境如此,无足怪者。亦有朋友十数人在此相聚,绝少得颖悟恳切者。前日病中猛省,亦不可全责学者,深自恐惧。今幸稍苏,更当益加策励,庶几不负所以来之意。但恨相去差远,不得子融为之表率,使相观而善耳。前书所论方叔之说大概已是,但其末云性有昏明,则又将性作知觉看矣。试更思之,如何?
答陈才卿 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七六、《晦庵先生朱文公文集》卷五九
知看《仪礼》有绪,甚善。此书虽难读,然却多是重复,伦类若通,则其先后彼此展转参照,足以互相发明,久之自通贯也。此间所编,直卿及用之兄弟分去誊写,尚未送来。熹以苦气痞殊甚,不能俯伏几案。岁晚诸人或来,即开正不免作数月功夫,自听对读,或可了也。傅兄相聚,看得甚文字?想其家务,不能专一,不免小作课程而令其日有常度,则积累久之,自见功效矣。明年只在水北,即亦相去不远,犹不废切磋之益也。子融日益孤高,深可叹羡,一书却烦达之。
答陈才卿 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七六、《晦庵先生朱文公文集》卷五九
精舍朋友往来不常,早晚颇有讲问之乐。但病躯应接比之日前颇费力耳。礼书得直卿、刘用之在此,渐可整顿。然亦多费功夫,甚恨相去之远,不得贤者之助也。所示《仪礼》所疑,此等处难卒说。但看时随手劄记,向后因读他处邂逅或有发明,自不费力。今徒守此一处,反成担阁,虚度光阴,不济事也。其他更读何书?子融相聚有何讲论?因笔及之,所愿闻也。
答陈才卿 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七六、《晦庵先生朱文公文集》卷五九
熹衰晚,甚幸复安外祠之禄,深以自庆。但使贤者为乱梦,不无愧耳。《大学章句》、《或问》比复略修,大旨不殊,但稍加精约耳。《中庸》亦更欲删订,大抵旧书太冗也。遇事固不当有所厌,然谓欲放令此心疏豁,无所执滞,此却恐硬差排不得,著意开放,却成病痛。但且守常程,久之纯熟,自然疏豁乃佳耳。子融说得「乐意生香」处甚痛快,但恐又转入旧腔里也。
答陈才卿 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七六、《晦庵先生朱文公文集》卷五九
秋试不远,计不免小忙。然以义理观之,此亦当有处也。来书所喻大率少宽裕之气,有劲急之心,如此不已,恐转入棒喝禅宗矣。切宜省觉,不可一向如此也。子融看得文字痛快直截,可喜。想时相见。正叔在此,无日不讲说,终是葛藤不断也。
答陈才卿 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五七六、《晦庵先生朱文公文集》卷五九
方叔、子融曾相见否?方叔看得道理尽自稳实,却是子融去岁在此讲论,多不合处。中间盖尝苦口言之,后来一向不得书,不知能相信否。似渠坚苦力量,朋友间岂易得?觉微有向外欲速意思,便做出许多病痛。学者于此,岂可不痛加省察!或因通书,幸为致意。
郑州新郑县旌贤崇梵院三贤堂记 北宋 · 吴育
出处:全宋文卷六一五、乾隆《新郑县志》卷二九
夫高贤令躅,实当世而名后叶,使千载之下,想见其人,瞻言存泰,如闻其声缊,如在其左右。所感被深者,其光灵远也。著于风谣思慕,则召伯憩甘棠而勿剪;形于山川气象,则羊公与岘首而俱传。岂止庙于家、图于台、祭于乡社,茍可以明风迹而寄所慕,亦何常哉!宋故丞相、沂国文正王公,曾逮事章圣皇帝,朝登列辅。今上即位,一执魁柄,再提相笔,又冠机廷。明肃太后受遗辅政,天下事参断帘幄,公议两宫间。当乾兴、天圣中,据正持重,不为物摇,势若山瞸。凡所以殿邦籸动、躬密勿、定危疑、斥权邪、正基本者,非一言一事。用是讫母仪之世,朝廷中外维固谧然,则公有力于国而阴赐在人多矣。公薨,葬新郑临洧乡之原。原侧且有梵宇,诏特改乡名、院榜皆曰旌贤,为公设也。其地则郑子产之东里。其西北距公茔逾千步,又唐相晋公裴中立之墓在焉。院僧惠琏以三贤之迹适会兹地,乃建祠堂,募工并绘其像于屋壁。眉宇森映,俨乎其生;凛然清风,隐若晤语。远近人士,岁时有以瞻享。噫,人无今昔,异代相望!道秸趣暌,则比肩万里;德符心照,则穷古一期。若时三贤神交于此,亦雅俗之嘉尚而方来之不泯者已。公之仲氏、今刑部侍郎致仕子融,厚陟冈之义,于公遗美,多所追载。见命为记,姑笔其大略云。大宋至和三年丙申岁壬辰月丙寅日建。翰林待诏、承事郎、守太子洗马、司正、赐紫李九思书并题额。御书院玉册官孙文言镌。
答蔡季通 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五九八、《晦庵先生朱文公续集》卷二、《考亭渊源录》卷七、《蔡氏九儒书》卷二、《古今图书集成》学行典卷一一三
平江人欲遣行,磬式幸裁定示及。黄钟一均六律,各随大小画样,以所定古尺为准,各馀半寸以上,以备磨错乃佳。仍告早示下也。前日所说磨崖刻《河》、《洛》、《先天》诸图,适见甘君说阁皂山中新营精舍处有石如削,似可镌刻,亦告以一本付之。《先天》须刻卦印印之乃佳,但篆隶碑子字画皆不满人意,未有可写之人为挠耳。令伯谟篆如何?
三图须作篆,乃有古意,便当遣人送伯谟处也。但磬式股鼓俱大,似是误笔。今别考《礼》注,画黄钟一枚去,幸细考之。若合如此,即别为作六枚,并此付来也。其厚亦有等差耶?或但长短不同而博厚如一也?并告依此界一侧面,使有定论。老兄平时于此极精密,不知何故今此殊草草也。龟兆之说,未晓所谓。不知当近界弦处耶?当远之也?又不知界弦是龟中直纹耶?是四外边界也?幸更批喻。
磬式已定,但恐石璞不必太大,四边只各留半寸许可也。博厚之制,前书误谓诸律一等,后来细读,始知其缪耳。《参同》写得一本稍分明,俟皆了纳去,更烦一看,便可刊刻矣。蓝家墙界未得消息,筑者停手以待,幸早寄信去,得遣一亲信人来乃佳。不然,即且依界筑矣。切望留念。省劄至今不到,昨夕忽梦得馀干,想今日必到也。钧孙在铺下,切烦三哥诲督之,不可待以朋友之礼也。切祝切祝!南游去住,当已有决计矣。
公济山头日用功夫之问,见季通未有端的应答。彼说虽偏,然吾辈之所以自治者如此之卤莽,几何其不为不如稊稗之五谷耶?两日欲奉扣,因循不暇,亦苦疲惫,无好意思,遂不能及。今请试加省察,果以何地为进德之基也。归来又得伯恭书云,学者须是专心致志,绝利一源,凝聚停蓄,方始收拾得上。此言甚当,不敢不以告也。
某衰晚强颜,力不胜事。今又有经界之役,此实一郡利病,所系不浅,义不当辞,已上奏恳请。今更欲得晦伯一来相助,不知渠肯来否。已有书与之,更告为勉其行,并为游说老丈,得不挽留之,千万之幸也。向所恳者,曾为留意否?今偶遣人送刘婿归,有一二十人。昨承老兄有意见访,莫若就此同晦伯同途尤便。过此,则州郡遣人又费力矣。《春秋》之说,当俟面请。或未成行,千万便录大概见示为幸。
所喻希真事,已语刘戎矣。偶欲出县,匆匆奉报。别有一二事,令野专人奉扣,幸垂喻。《中庸》阙板,并望早示及。闻前日谈天甚快,恨不参听其旁耳。
三日来发热昏冒,不识何證。药物杂进,殊未见效,良以为挠。所喻朝闻夕死之意,不胜叹服。然老人之学要当有要约处,恐非《仪礼》之所及也。费隐之说,非不欲剖析言之,但终觉费力,强说不行,不免且仍旧耳。二书修改处想已了,幸早寄及。
项平父、刘公度同日遭章,必是理会道学公事。项罢新任,刘补外也。
闻到黄蘖,想遍游一带名山,多得胜概。然遂欲尽发天地之藏,则痈痔果蓏之不能无憾于见伤。因便寓此,敬问还期。
诸书已领,劄子又略修改,说得稍平。人亦多说恐有此嫌,鄙意独谓此乃实情,无可疑者,事定乃知其不误也。
某杜门如昨,无足言。请祠人未归,若得如此占,幸甚,但恐消详未尽耳。三圣必不我欺也。闻林又请对,乞与论者廷辨,且攻横渠甚急。上皆不领,惭沮而退,未知竟如何。
某所遣请祠人竟未归,不审何说。利往之亨,窃恐未可必也。又为部中送磨勘告来,今日又不免遣人辞之。此又是别一头项,费分疏,然亦无甚利害也。别纸所示,词虽迂缓而意实诋忤,却恐未便。所与元善书,则今早所遣人方行,须后便方得附去。某书中只如初议,万一不及救止,则此亦无甚利害,与某事体自不同,不必过疑也。《仪象法要》昨因子庄过此再看,向来不相接处,今已得之。元来文字只要熟看,本义已略具备。觉取象之说不明,不甚快人意耳。今文之误,先儒旧说可證验处甚多,所欲改更,皆非今日之臆说也。俟月末携去看,恐人多看不得耳。因其人还附此,不知便得达否?
方才仲文字正寻不见,疑智夫借去,乃在书府,幸甚,因便示及也。渠深为寿皇所知,自今观之,不为不遇,犹复龃龉如此,是可叹也。
味道归来,说历书就篇,伏惟驩庆。恨未得窥藩篱也。
律图想甚可观,然其声须细考之,令有定论乃佳。切在虚心平气,不可有毫发偏滞之私也。
病之复作,次第亦是出谒太早所致。前日固尝奉告,且勿出入,不惟可养疾,亦且避得招呼之烦。今须且切守此戒也。此外只得宽以处之,平日学问,正要此等处得力也。前书所扣一哥之行,来喻如此,是决不可行矣。直卿只可往来相伴,决不能终岁守诸幼童。谦之闻欲赴补,又未必可挽,而行期已迫。思之只有铅山徐子融老成有守,常作《小学》,已往招之,又未知其能远适与否耳。
辞免文字甚逊,然不至全然无骨,甚荷忧念也。元善书旦夕遣人即付去。律历乃千古事,数日细思伊川上富公书,此事亦使人不能忘。但今日月已迫,元善之计亦未必行。近日得其书云,议礼正冗,未暇言政,恐虽言亦不效。盖覆按使还,又附前议。若果如元善前书之云,令人痛心。但不容效力,无可奈何耳。直卿前日有人来,书中都不说及《通书》注,答书亦忘督之。若有便往,可问之。《太极》、《西铭》前日忘记附去,今付此人,幸视至。郭颐正编射法及冯侯者可并刊行,恐力不足,即因见梦传为言。在渠为之不难,亦是适用文字,殊胜时文也。
徐贡父兄弟又遣人来奉邀,计须归来,方得赴其约。然自此亦当重然诺,庶得安居,为著书养性之计。只管如此冲寒冒热,东西游走,似非老大所宜,尤非所以学安乐祖师之所行也。
适见小报,元善已得浙西提举,计是见阙,就彼便赴上矣。历事当且悠悠,然及此成书,以俟来者,亦非细事也。但疑其不可就者非特赵君,一祛此惑,亦快事耳。它日过此,略带草本来,及新制律管及书俱来为佳。俗乐文字亦欲就借。
「鸿羽可用为仪」,不知如何解。先儒所谓进退可法者,不知本文有此意否耶?若如鄙意所释,则不如曳尾于泥中也。
眩运之疾,若得静以养之,自当安定。今乃汩汩应接如此,何由可已?如某目疾,亦是如此。今乃终日写书,不得一举首,势必双瞽而后已耳。《集注》事前日已失究治,今当为料理,可便作一状来,送邑中行遣也。来春欲一到精舍,或能俱行,即同往观尤佳。然须有所托以为词,乃为便也。
《启蒙》中欲改数处,今签出奉呈,幸更审之,可改即改为佳,免令旧本流布太广也。但恐不好看,亦无奈何耳。
费隐尽有说,但日间稍得闲坐,又贪温卷工夫,不暇安排文义耳。
《庙记》已领,极荷指诲。初欲详记其本末,守禦计谋,后觉字数太多,稍稍□□□□□此,然已觉繁冗矣。却是台人□得说□□□□节,费却言语也。其《守城录》台□□□□□□流传,今但如此提起,有眼目者自应□□□报状,岳麓图已附去矣。
前日所扣竟当如何?幸早见教,以解烦惑,幸甚幸甚!诸事却未闻焚灭之命,《中庸》必已了矣,早得数本为惠,幸甚幸甚!
得履之书如此,亟以奉呈,恐欲预有所处也。然不必匆匆,但当有以待之耳。叶正则遭论,镌两秩罢去(并毁其书板。),章中已见及,名次甚高,与履之所云相表里。势只旬月间,须有处分。又闻前日寒泉会哭,已有告言路者。周元兴闻之城下吴生,赴省归者云然,当非妄传,亦可略语韬仲也。
昨日亦尝上状,不知何故未达。今早又以《中庸集略》附刘医,乃昨日遣书时所遗也,今想皆已到矣。雨势如此,岂登山之时乎?需药遣去,然恐不若安乐师翁所云病前自防也。专门之诮,正卞公所谓执鄙吝者,非壸而谁?然今日闻公试之日,诸生帘前一语尤可绝倒,它日当自闻之也。近报十五日车驾已与中宫同诣重华,终日乃归,军民相庆,恐欲知也。
长沙之行,几日可归?益公相见,亦何言耶?阁记不敢辞,但恐病中意思昏愦,未必能及许教未替前了得耳。向见薛象先盛称其人,今读其书,乃知讲于陆氏之学者。近年此说流行,后生好资质者皆为所担阁坏了,甚可叹也。
某病躯粗健,但自春夏来一向阙雨,五月以前祈祷犹有应,农功已粗可观。而六月半后,遂不复雨。闻得数里间一两刻沾洒,殊不周足。今早禾损及八九,晚田亦未可知。初欲此月丐祠,而事势如此,如何敢求去?只得尽力救荒耳。杨签又以忧去,新官未到,今只有星子老令相与同忧,更无分毫好况也。然诸司已有不相容者,旦夕或以劾去不可知,但自不敢求耳。
二书并碑却告因便示及。索诗当时做得数语,后来多事,今已忘之矣。白鹿春卿必能言曲折,田已拨得些小,然亦非久计。要之此等兴废有时,若无人主张读书,即有田亦无益耳。诸刻今附去一角,云谷、大隐两处如何?得马道士书,云已开堂基,招得一道人在彼。计须量与口食,告就云谷支也。
细看《启蒙》,已不必改,只如前日所说改定一句足矣。《通书》《乐上》章「万物咸若」下添「解三纲名件,想已有矣」。又欲于「齐肃之意」下添「故希简而寂寥耳」。《刑》章「十二」当作「十一」,「以象再闰」欲添「五岁之象,挂一一也,揲左二也,扐左三也,揲右四也,扐右五也」。只作注字亦得。
《易》图甚精,但发例中恐不能尽述,当略提破而藉图以传耳。陈法大略亦可见,当如近日所说,但未能洞晓其曲折耳。乐图烦更问子本,此只有十二样,而调名之多,何耶?琴说亦告寻便示及,千万!
因山之日已迫,而未有定议,有诏集议,寻复中辍。昨日不免入状议之,未知如何也。《大学》后来道中又改齐家治国章两处,不知曾为刊否?
前日所论,非欲求容,正为当灵者不灵,恐造物者亦将无以为造物耳。然此事如此,似已多时。战国只孟子是理会得底,馀人如醉如梦也。
北方之传果尔,赵已罢去,盖新用李兼济为谏官,一章便行,未知谁代其任,此可深虑。某辞免未允,而赵已见诸令复如此,更当费力耳。相知者且如此,况新来者情意不通,未必以为事也。
某昨日冒雨登龙湖,幸无它,但路滑狼狈耳。书堂高敞,远胜云谷、武夷亦多容得人,他时尽可相聚也。
求放之说,其妙无穷,须实用功,乃见之耳。
养正来辱书,乃闻阁中之疾未已,未能此来,殊以怅惘。某此无它,但为《通鉴》课程所迫,无复优游潜玩之功,甚思讲论耳。已看到后汉章帝处,只三四日当毕,向后功夫却不多矣,不免且那功夫了却《易》说,未能审思,不知能中理否。
南轩已过上饶,得书,书中一纸上呈,幸为订之。并昨所说尝论著者携以见示,幸甚幸甚!遗文上纳。二录已领,昨伯崇借《遗书》三册寄还,乃不知分付何人,至今根究未得,极以为挠。盖此本最精,比老兄本后来又正了数字也。
伯谏书中说托料理《孟子集解》,今纳去旧本两册,更《拾遗《、》外书《、》记善录、》龟山、上蔡录、游氏《妙旨《、》庭闻稿录《》、五臣解》(取范、吕二说。)各自抄出,每段空一行,未要写经文,且以细书起止写之,俟毕集,却剪下粘聚也。每章只作一段,章内诸说只依次序列之,不必重出经文矣。两匠在此,略刊得数行矣。字画颇可观,未可印,未得寄去也。但此间独力,深恐校雠不精,为后日之累耳。向来见它人刊书重于改补,今乃知其非所乐。大抵非身处之,则利害不及而心乃公耳。
前书所喻公济论难反复之语,不谓其所见乃如此。初欲归涂过之,今日已迫矣,恐未能。但恐终亦难话也。金声玉振之说皆未尽,数日客冗,拨忙次得数语如此,今以上呈,可否俟报。某来晚定归,亦带过呈伯谏也。《孟子解》看得两篇,改易数处颇有功。但涂抹难看,无人写得一草本,大家商量为佳。仓司程书已了,有本在此,俟来日观之也。济之同且在天然,果如何耶。
律说幸写寄,但以声定律及均弦用声之说,非面莫扣为可恨,不知几时可相会?寒泉精舍才到即贺客满坐,说话不成,不如只来山间,却无此扰。公济亦每以此为言也。历法恐亦只可略说大概规模,盖欲其详,即须仰观俯察乃可验。今无其器,殆亦难尽究也。《大学》等已令进之料理矣,或入大源,告为致问。公济既平心和气以观义理之所在,则不患无邻矣。草绝交之书,似于禅学亦未得力也。观过之说竟未安,尝思之矣。
《礼记》纳去,归来未暇子细再看。恐可抄出,逐段空行剪开,以类相从。盖所取之类不一故也。四十九篇昨来分成七类(《曲礼》、《冠义》、《王制》、《礼运》、《大学》、《经解》、《丧大记》。),试用推排喻及,以参得失如何?《大学》亦修成一书,适详略之中。细看旧本,乃大有不满意处,又当修改也。
欲买《淳熙编类》一本,烦为问,不知直几何?便批报,当遣人赍钱去取。临老旋学做官,甚可笑也。或有可取处,得便令此人取带归,却纳钱去还之,尤便耳。
「鸿羽为仪」,恐只是可为旌旄之属,无进退以礼之意也。如何?若然,则诚不如曳尾泥也矣。
《中庸》首章更欲改数处,第二版恐须换却,第二版却只刊补亦可。然想亦只是此处如此,后来未必皆然也。且催令补了此数版,并《诗传》示及也。来日取得来教,却别上状。
《中庸》所改皆是切要处,前日却慢看了,所以切己功夫多不得力,甚恨其觉之晚也。《大学》亦尽有整顿处,乱道误人,可惧可惧!
《启蒙》前日所改尚欠数字,颇觉之否?《通书》注颇佳,当携往观也。
东行有日,幸早见过,为两夕之留也。北风未闻,想只是虚声,或其境内自扰扰耳。
所议可善处之,毋至过甚为佳。遽忘其怒而观理之是非,此前贤大公顺应之要法也。
数日相聚,颇觉兼善有怠缓驳杂之病,而季通责善伤于急迫,又杂以嘲玩,似非以文会友之道。临行匆匆忘说,愿各矫所偏,以副所望,幸甚幸甚!
子仁留此数日,稍款。已劝令不如且读书,理会义理,无为苦用力于文字间也。
《太极说》修定,削去后语,只作一统论,意似亦无不尽也。《西铭说》在后,烦为细看,携过见喻。
伯谏书所说功夫甚善,但所以见推者过当,使人惭怍,不知所措耳。时学波荡至此,虽细故,亦可惊叹,奈何奈何!《克己赞》所疑不知云何,因便见示。
自觉浸有宽平气象,甚善甚善。涵泳不已,意味当益深长耳。二友讲论不废,然未值大节目也。
尽心说录呈,并呈兼善参详(有未当处,),却以见喻,且勿令斋中诸生传写也。前日所寄诸说,有便并望反复。
公济伯谏得书否?某归涂过伯谏,见收公济书,大段手忙脚乱也。《大学》诚意之说以再观之,果如所论。想它书似此处多,须一一整顿也。
《通鉴》节只名《纲目》,取举一纲众目张之义,条例亦已定矣。三国竟须以蜀汉为正统,方得心安耳。
适已奉状,寻《大学章句》详本不见,不知在书府否?如在告带来,《参同契》并携来看也。
有《归藏》否?有即借来校。此间所藏者,似恐只是伪书也。
前日匆匆,忘记面扣。《大予乐》是后汉乐名,本史志必有之。王朴之云,亦是以一为正,以一为变。但当时未知变律之说,故以其半为清耳。要之终不是也。来书且留箧中,以俟面质。
日边人尚未还,未知行止之决。所示卦象,恐当以《复》卦为主,则「扬庭孚号」更不着矣。「有攸往夙吉」,而今不可以夙,则有复而已,恐终当用此占也。
祠堂记及韬仲书付去人,更一书与刘公度,托渠写,彼中相去不远也。克己课程,只是《语录》中说常有簿子记言动之得失者是也。惺惺语亦是其持敬法耳。
季通无事更能一来否?游诚之得书,方自武昌趋长沙矣。分韵诗当时做不成,今已忘记。若能再来,当为补亡也。
法器都未见,都昌一二士人好资质,然亦无意于此。盖是萧果卿亲戚念得苏文熟了,坏了见识也。可惜可惜!都昌黄氏向来见喻减价粜米,人甚赖之。今出谷万斛赈粜,已牒请与县官同措置救恤矣。
旋运只是劳心之所致,小试参同之万一,当如牛刀割鸡也。至之两日在此,察其意必不校此,当更委曲晓之耳。
李将若得此人之力,真是笑啼俱不敢矣,可付一笑也。历议必有所付,但今思之,不得其说,久当自出也。宿逋令野具禀,甚愧迟缓,幸更少宽也。
建阳事竟如何?缓急之间,切宜善处为佳耳。某前月晦日已交郡事,以常情论之,亦不至甚费料理。但衰晚自不当出,又闲散之久,不能堪此烦碎。又不能似众人漶漫不省事,初到甚觉劳弊,此两日方少纾,更看旬日又如何也。大抵是不可久住,夏末须力请而归耳。昨日至学中,为诸生说《大学》,自此二七日即一到。见谋作濂溪祠堂,庐山有陶渊明、刘凝之遗迹,亦渐次表章之。比罢归日,须皆可毕事也。但恐迂缪伉拙,时论不见容,即又未知如何耳。山水之胜,目所未睹,野归必能略言之。意欲老兄一来,又不能办人去取,已属平父,恐可借仆马一来,甚简便也。
一出又半月,临出城,值石宰与顺之、择之更一二朋友来,遂留北岩两日,同途至建阳而别。匆匆急欲归奉祀事,故不及遣人相报。然数日相聚,亦苦人多,不得子细讲论,未觉有深益也。寒泉拜扫,须在后月五六后,事毕即上庐山,遣人相报,幸为一来。前尝有书与小僧说令奉白,及此春雨,种植少竹木,亦道欲游之意,胡为乃不达此意耶?更有一小诗谩录呈。山头如有功役,可及吾人在彼,指拨了之为佳。小僧稍知向前否?更望提耳痛教告之也。作文之病,时偶论及此耳。欲稍加润缛亦不难,但亦使急性不得,恐愈草率耳。
《横渠集》告付下婺州,用川本刊成,欲寄此,令补所无也。僧儿云,伯恭说所选之文取其备众体,或疏通,或典重,或宽,或紧,或反复曲折耳。
陈法虽精,而旗鼓如此,得无有误三军耳目耶?甚可笑也。《或问》写本已检得,今纳上。告令写讫便附下,恐又有差互,要此作底也。
到三山见肤仲烦致意,所嘱文字昨在五夫已为具草,归来一向扰扰,又缘卜葬未定,心绪纷乱,不暇整顿,幸且体悉。向后若得功夫,即为改定寄去。不然,不须等候,送终是大事,此是浮文,自古未闻有无铭而不葬者,切不须等候也。见赵南纪亦烦致意。
所喻谨悉,恨未得登山,以观潋滟深碧之地,它非所及也。《太极》文字储宰云已录寄,并某书及《中庸或问》下册小简皆往,何为今尚未到?一哥所寄《集略》,便令对读,旦夕纳去,不及别作答也。封牌所喻得之,但不见三书之意,不知改之为「三」如何?留疏伪学,以上下文考之,正谓永嘉耳。
《中庸章句》比略修定,不知可旋开否?如欲之,烦二哥带写白人来。
《诗传》中欲改数行,乃马庄父来说,当时看得不子细,只见一字不同,便为此说。今详看,乃知误也。幸付匠者正之,便中印一纸来。《中庸》必已了矣。
后山米事若为乡里之计,实为利便。但为身谋,则吾人今日是何等时节运气,而可为此耶?若必欲为之,亦须先踏逐得能负荷得底人,一以付之而吾无预焉,乃为庶几。不然,则徒使呫呫者得动其喙。区区相爱之深,不敢以此奉赞也。
示喻筮法如此,甚平正简便,不知何故本法却不如此?恐别有意指也。试更推之,如何(恐在老者阳多阴少,则终为阳者少;在少者阴多阳少,则定为阳者亦少。乃阳贵阴贱,吉少凶多之意,不知如何?)?《小学》误字再纳去数纸,封面只作《武夷精舍小学之书》可也。
旋晕之疾,正当静养。所需《仪礼》,殊非急务。且其本只两卷馀是先人点,其后乃某续点。比更欲详考,则已惮其字小而不敢读矣。恐亦不能无误,不足传后也。细民艰食焦熬,奈何?气象不佳,令人不知措身之所,不谓事势急迫至此也。
王朴不知变律之法,而自中吕再生黄钟,则固不得不为黄钟之半以为清声矣。但今变半等律亦生于极,其本则十三弦者皆黄钟耳。薛宣等事,取其一切果断为贤于今之谬政耳,岂以其为可法哉?
某见治再祠之疏,未能得了,更三五日方得遣人。此请度必可遂,忧世之心、报主之愿虽不敢忘,然绵力薄材,了得甚事?不如且跧伏,过此残生也。
印书之举,不谓末流之弊一至于此。但当速去,无可疑者。必不可转,则直捐之耳。平生无所不舍,而眷眷于此耶?要之范六丈真圣人也。
章丈敦劝之意甚厚,得伯恭书亦云尔。但冒恩重叠,前后相妨,如担子轻重,他人不觉,惟担不起者自知之耳。若辞不得,势须别作出场,不可又似前年喑默而冒受也。
句 宋 · 徐昭然
押侵韵
精一危微共一心(宋陈文蔚《克斋集》卷一六《和子融韵》诗注)。
金井水红花 元 · 佚名
出处:六十种曲 白兔记 第八出
旦:沙暖鸳鸯睡。衔泥燕子融。
杨柳拂帘笼。雨濛濛。
雏莺舌弄。香衬轮蹄归去。
桃杏渐轻红。人如在锦屏中也啰。
双双转过。转过疏篱。
手捻花枝。插在镂金钗凤合前。
和徐子融见寄 南宋 · 陈文蔚
七言律诗 押灰韵
清时何故有遗材,酒胆如虹亦壮哉。
多谢论交比金石,自惭进德未涓埃。
政须尊酒风前共,莫作扁舟月下回。
风雪当门须有夜,要观四物一时来(自注:子融夜相访,必以杖笠灯剑自随。灯名访贤,剑名斩奸。风雪当门,见康节诗。)。
答江会之书 南宋 · 陈文蔚
出处:全宋文卷六六○四、《克斋集》卷四
文蔚自惟蹇钝,科举岂敢有望,但以亲老在堂,不得不勉应之耳。每蒙奖予过当,深愧有负期待。盖士生于世,用之则行,舍之则藏。自今人志于利禄,于是荣胜耻负,而视得失甚重。然以义理观之,则易地皆然。达则为达之事,穷则修穷之业,初无加损。持此说以语人,不翅齐门鼓瑟,惟会之能知我心,故辄言之。会之经涉世故已深,穷达得丧,自当无疑。得暇能与子融相过,以讲究圣贤用心处,他日文蔚结茅山间,相与往来,以毕此生所得,不犹愈于彼乎。
和子融韵 南宋 · 陈文蔚
七言绝句 押侵韵
为把新诗子细寻,时移不觉日西沉。
固知妙旨存精一,须察人心与道心(自注:子融诗有精一危微共一心之句,故答之如此,曾举似先生。先生易两字云:正为人心与道心。)。
答余方叔书 南宋 · 陈文蔚
出处:全宋文卷六六○四、《克斋集》卷三
前时别纸之论,尤荷谆复详诲,但鄙见终有未合。文蔚近看《太极图》、《通书》,稍觉见得亲切,却恐尊兄寻常于文字间少玩索工夫,粗得而遽止,又却自信太过,而于朋友之言多不能尽其意,是以卒未得合。子融兄初焉虽有狂率自是之过,却能勇于自改。如乡者所论,始亦不能无疑,久乃自定,盖理之所在不容异也。先生之言,文蔚非敢苟同。每遇看文字,必先䌷绎详味,俟其稍见意趣,却以师言證之,但见其细极毫毛,不容少异。此非空言可争,愿尊兄亦取其书而读之,句句而考,字字而索,当知孔、孟之学,自二程发明以来至于今日,始极精备,然后为得也。
九月十一日拜朱先生书 南宋 · 陈文蔚
出处:全宋文卷六六○四、《克斋集》卷四、道光《上饶县志》卷三一、同治《上饶县志》卷二三
文蔚气质薄弱,不获日夕抠衣坐隅,虽循循不敢自已,终恐识见局于浅陋。近于读书之暇,或吟哦讽诵康节诗,见得此老虽若疏放,至其用功处,未尝不密,抑能使人于人情物理间,练之渐熟,处之渐安。文蔚谓閒时暇日优游于此,是亦去物累养性情之一助也,不识尊意以为如何。偶子融寄诗文蔚,辄用此意和之,别纸录呈,语疵意病,当随笔呈露。便中赐教为幸。