月者太阴之精，人臣之象，母之所配，己身从其所生，列宿以之旋绕，凡二十九日有馀，与日交会一月终而一周天。在天为月，在地为水，方圆八百八十里，内有白玉兔，从东出而西没。月御曰望舒，亦曰纤阿，晦而见西方谓之朓，朝而见东方谓之朒。其体径一度半，一日行十三度，以分算有一万二千二百二十分也。一百分度之三十七，以分算三百四十分八也。合十三度，其该有一万二千五百六十分八也。所行之路谓之白道，与黄道相交，半出黄道外，半入黄道内，出入不过六度，如黄道出入赤道二十四度也。月有九行，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东，并黄道而为九。如月行春，东从青道；行夏，南从赤道；行秋，西从白道；行冬，北从黑道。阳精犹火，阴精犹水。火则有光，水则会影，故月光生于日之所照，魄生于日之所不照。当日则光明，远日则光尽。扬子曰：「月未望则载魄于西，既望则终魄于东」。其朔则日月之交乎！月与日同度谓之朔，月行潜乎日下，与日会也。

迩一遐三谓之弦。分天体于四分，曰朔望弦晦，谓初八日上弦，二十三日下弦。月行近日一分谓之迩一，远日三分谓之遐三。迩日一分，受日光之半，故半明半魄，如弓张弦。上弦昏见，故光在西，下弦旦见，故光在东也。衡分中天谓之望，谓十五之夜日入酉，月出卯，东西相望而魄死也。光尽体伏谓之晦，谓三十日之夜月行近于日，不受日光，亡对照处而为暗也。

臣闻凫氏之为钟也，已厚则石，已薄则播，故以弇侈之量齐焉；磬氏之为磬也，上则磨其旁，下则磨其端，故以清浊之法制焉。是则器先利而音调，民已和而乐应。《礼》著夏歌者，实先于人奏；《诗》次《商颂》者，本依于磬声。然后奋豫饰情，统同布度，尽《韶》之美，黜《武》之惭，谐下管以九成，绚崇牙而四合。圣期累盛，至范交修。恭惟皇帝陛下，考古立均，披图迎律。大猷翕作，《韶》《象》嘉成。推至乐以求音，本乎在治；顾攸司之合奏，容有失传。所属以闻，发中垂可。特颁明命，俾考正声。臣等共率惷冥，仰祗推择，昧阮咸识微之妙，非文收调哑之能。淹久日时，咨求典故，方且校堵肆之全缺，参宫羽之重轻。或铝其铣栾，均疾舒之所在；或镵其鼓股，取击拊之有宜。曩惟周臣，肇营律准，张弦列位，代管还宫，居有雅音，取为定法。今已考齐钟磬一部，与律准之声悉无差异。七均有叙，九变告和，诎然能终，纯如可纵。惟夫金有大定之德，石无可转之文。茍二器应以克谐，则八音受而为度，上符丕律，有焕懿纲。窃惟真圣之朝，已尝修正雅乐。旧章故在，年所聿迁，遗我成规，以启淳烈。况今穆清多裕，听览馀閒。幸得树羽充庭，瞭人肄业。虑治音之有误，丐善听之所裁。庶使靡靡遗声，不容于五降；愔愔王度，来格于三神。永示方来，以矜能述。臣等无任省循干冒，激切屏营之至。其钟磬谨随表上进以闻。

太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌云者，言天地人浑然而未分也。太极既判，轻清者为天，重浊者为地，清浊混者为人。轻清者气也，重浊者形也，形气合者人也。故凡气之发见于天者，皆太极中自然之理，运而为日月，分而为五星，列而为二十八舍，会而为斗极。莫不皆有常理，与人道相应，可以理而知也。今略举其梗槩列之于下：天体圆，地体方。圆者动，方者静。天包地，地依天。天体周围，皆三百六十五度。四分度之一，即百分中二十五分也；四分度之三，即百分中七十五分也。天左旋，东出地上，西入地下，动而不息，一昼一夜，行三百六十六度四度之一（缘日东行一度，故天左旋三百六十六度，然后日复出于东方。）。地体径二十四度，其厚半之，势倾东南，其西北之高不过一度。邵雍谓水火土石合而为地，今所谓径二十四度者，乃土石之体尔。土石之外水接于天，皆为地体。地之径亦得一百二十一度四分度之三也。两极南北，上下枢是也。北高而南下，自地上观之，北极出地上三十五度有馀，南极入地下亦三十五度有馀。两极之中，皆去九十一度三分度之一，谓之赤道。横络天腹，以纪二十八宿。相距之度，大抵两极正居南北之中，是为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环。斡旋天运，自东而西，分为四时。寒暑所以平，阴阳所以和，此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形；后天之太极，运天地于有形。三才妙用，尽在是矣。日，太阳之精，主生养恩德，人君之象也。人君有道，则日五色；失道，则日露其慝，谴告人主而儆戒之。如史志所载，日有食之，日中乌见，日中黑子，日色赤，日无光，或变为孛星夜见，中天光芒四溢之类是也。日体径一度半，自西而东，一日行一度，一岁一周天，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，去北极最远。日出辰，日入申，故时寒，昼短而夜长。夏至之日，黄道入赤道内二十四度，去北极最近，日出寅，日入戌，故时暑，昼长而夜短。春分秋分，黄道与赤道相交，当两极之中，日出卯，日入酉，故时和而昼夜均焉。月，太阴之精，主刑罚威权，大臣之象。大臣有德，能尽辅相之道，则月行合度。或大臣擅权，贵戚宦官用事，则月露其慝而变异生焉。如史志所载，月有食之，月掩五星，五星入月，月光昼见，或变为彗星，陵犯紫宫，侵扫列舍之类是也。月体径一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有馀一周天。所行之路谓之白道，与黄道相交，半出黄道外，半入黄道内。出入不过六度，如黄道出入赤道二十四也。阳精犹火，阴精犹水。火则有光，水则会影，故月光生于日之所照，魄生于日之所不照。当日则光明，就日则光尽。与日同度谓之朔（月行潜于日下，与日会也。），迩一遐三谓之弦（分天体为四分，谓初八日及二十三日，月行近日一分谓之迩一，远日三分谓之遐三。迩日一分受日光之半，故半明半魄，如弓张弦。上弦昏见，故光在西。下弦旦见，故光在东也。），衡分天中谓之望（谓十五日之昏，日入西，月出东。东西相望，光满而魄死也。），光尽体伏谓之晦（谓三十日，月行近于日，光体皆不见也。）。月行于白道与黄道正交之处，在朔则日食，在望则月食。日食者，月体掩日光也。月食者，月入暗虚不受日光也（暗虚者，日正对照处。）。经星三垣二十八舍，中外官星是也，计二百八十三官，一千五百六十五星。其星不动，三垣、紫微、太微、天市垣也。二十八舍，东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕为苍龙之体；北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁为灵龟之体；西方七宿，奎、娄、胃、卯、毕、觜、参为白虎之体；南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀之体。中外官星，在朝象官，如三台、诸侯、九卿、骑官、羽林之类是也；在野象物，如鸡、狗、狼、鱼、龟、鳖之类是也；在人象事，如离宫、阙道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名，观其名则可知其义也。经星皆守常位，随天运转，譬如百官万民各守其职业，而听命于七政。七政之行，至其所居之次，或有进退不常，变异失序，则灾祥之应如影响然，可占而知也。纬星，五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星，并日月而言，谓之七政。皆丽于天，天行速，七政行迟。迟为速所带，故与天俱东出西入也。五星辅佐日月，斡旋五气，如六官分职而治，号令天下，利害安危，由斯而出。至治之世，人事有常，则各守其常度而行，其或君侵臣职，臣专君权，政令错缪，风教陵迟。乖气所感则变化多端，非复常理，如史志所载荧惑入于匏瓜，一夕不见匏瓜，在黄道北三十馀度，或勾己而行，光芒震曜，如五斗器，太白忽犯狼星，狼星在黄道南四十馀度，或昼见经天，与日争明，甚者变为妖星，岁星之精变为搀抢，荧惑之精变为蚩尤之旗，填星之精变为天贼，太白之精变为天狗，辰星之精变为枉矢之类。如日之精变为孛，月之精变为彗。政教失于此，变异见于彼，故为政者尤谨候焉。天汉，四渎之精也，起于鹑火，经西方之宿而过北方，至于箕尾，而入地下。二十四气，本一气也。以一岁言之，则一气耳。以四时言之，则一气分为四气。以十二月言之，则一气分而为六气。故六阴六阳为十二气，又于六阴六阳之中，每一气分为初、终，则又裂而为二十四气。二十四气之中，每一气有三应，故又分而为三候，是为七十二候。原其本始，实一气耳。自一而为四，自四而为十二，自十二而为二十四，自二十四而为七十二，皆一气之节也。十二辰，乃十二月斗纲所指之地也。斗纲所指之辰即一月，元气所在，正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可见，观斗纲所建之辰即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星谓之斗纲。假如建寅之月昏，则杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅。他月仿此。十二次，乃日月所会之处。凡日月一岁十二会，故有十二次，建子之月次名元枵，建丑之月次名星纪，建寅之月次名析木，建卯之月次名大火，建辰之月次名寿星、建巳之月次名鹑尾，建午之月次名鹑火，建未之月次名鹑首、建申之月次名实沈，建酉之月次名大梁，建戌之月次名降娄，建亥之月次名陬訾。十二分野，即辰次所临之地也，在天为十二辰、十二次，在地为十二国，十二州。凡日月之交食，星辰之变异，以所临分野占之，或吉或凶，各有当之者矣。