堂名卫公，思贤也。陕右之孟明馆，襄阳之浩然亭，与夫召伯埭、房公湖之类，地因人而重，名随地而传，更千百岁灼然如昨日事。盖盛德著当时，遗风播后世，虽穷达远近之不齐，其有所思则一也。繁江令舍之西有文饶堂者，旧矣。前植巨楠，枝干怪奇，父老言唐卫公为令时，凿湖于东，植楠于西，堂之所为得名也。公讳德裕，字文饶，太和中来镇蜀，由蜀入相，方言地志，駮落难究，传又不载在繁之因。而县之西南有二桥，名蟆水者尚当时遗事，里民类能言之，则父老所传盖有本云。南充雍少蒙涖邑之始，慨然思公之贤而慕之。顾斥其字名黩于卒胥称谓之口，乃障堂后壁，严绘其像，榜曰「卫公堂」，以尊异之。公伟人也，文独步于一时，武折冲乎千里，忠嘉表于四朝，功业冠乎近代。会昌之政，几致中兴，盖与姚崇相上下。然其至诚能化悉怛谋之野心，而不能杜牛、李之谗口；能决策制胜于晋、潞、回鹘之役，而不能明智于其身；能以死后之精爽感动令狐，而不能解其生前之恨；能使繁人指树怀之至今，而不能容于宣宗之世。原公之用舍，系唐之盛衰，则凡所不能，岂偶然哉！要之万世知有李卫公，斯无憾耳。公之显烈，尤著于蜀，而遗迹独存于繁。凡经几令，莫或加意，今少蒙始图其形，是正堂名，庶几观英姿而想贤业，非直慰邦人无穷之念，且思齐焉。少蒙明敏绝人，学博而文工。朝廷才之，擢贰剑阳矣，不以将去而怠于驱剔蠹根，疏涤利源。事迎刃解，吏不敢肆，百里帖帖。然犹思卫公之贤以自广，此其志岂小哉！夫苟谓之贤，世异而道同。卫公之植斯楠，岂期后人之思乎？诚能思之，又能继之，殆使后人而复思后人也，安知无若今日之为者，又正名设像，纾邦人无穷之念耶！政和八年记。

吾家之西北原有田二顷，盖先业也。吾季弟昌龄日课农事于其间，有雨旸风埃之患，盖焉而手疲，屩焉而足茧，黧面目，暴肌体，身劳而况恶。于是即田之畔，因隙地夷积石，创容膝之亭，而名以「代笠」。予闻而劳之曰：子亦良苦矣。然子之志巧于以物代物，而子之心乐于以劳代劳也。子少蒙义方之教，将以禄代耕，一战贤关，争违其愿，惧事亲日短而三釜之不逮也，退归于家，躬水菽之养以代之。子以二兄日从事乎黄卷，不知稼穑之艰难，惧田园将芜，百指不能以自活也，遂和渊明之诗，赋劝农之章，躬陇亩之劳以代之。朝东皋，暮西畴，厌春雨秋阳上笠下屩之縻手足也，遂作亭以代之。此子巧于以物代物，乐于以劳代劳，而孝弟之道实寓乎此亭也。吾家多难，生事萧然，亲丧在殡，窀穸之奉未毕，正人子痛心之时，子于劳苦盖有不得而辞者矣。然子于耕稼之馀，手不废卷，日与竹先生、昌龄目砚篮曰竹先生。毛颖、陶泓诸子从游于是亭，而深得书林艺圃之趣。他日登金门，上玉堂，则当为天子代言之士，移圳亩所乐之道，而论之于广厦之间，则当为代天秩物之事。子之以物代物也，其智愈大，其以劳代劳也，又将移孝而忠矣，奚止以一亭代笠而已哉！君弟勉之。兄某记。

维绍熙五年岁次甲寅十有二月丁巳朔十有三日己巳，后学朱熹敢昭告于先圣至圣文宣王：恭惟道统，远自羲轩。集厥大成，允属元圣。述古垂训，万世作程。三千其徒，化若时雨。维颜曾氏，传得其宗。逮思及舆，益以光大。自时厥后，口耳失真。千有馀年，乃曰有继。周程授受，万理一原。曰邵曰张，爰及司马。学虽殊辙，道则同归。俾我后人，如夜复旦。熹以凡陋，少蒙义方。中靡常师，晚逢有道。载钻载仰，虽未有闻，赖天之灵，幸无失坠。逮兹退老，同好鼎来。落此一丘，群居伊始。探原推本，敢昧厥初？奠以告虔，尚其昭格。陟降庭止，惠我光明。传之方来，永永无斁！今以吉日，谨率诸生，恭修释菜之礼，以先师兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏配。濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、康节邵先生、横渠张先生、温国司马文正公、延平李先生从祀。尚飨！

正月某日，右宣教郎、前监分差镇江府诸军司粮料院曾某，谨斋沐裁书，百拜献于平章仆射相公阁下。某闻进言之难，自古然也。高之则张皇而不可通，卑之则会粹而不足取，是言之果无益于干人也。鬷蔑一言而得之于堂下，阮瞻三语而置之于幕府。名位之相辽，贵贱之相求，言之不可以已也如此。虽然，言之之难，莫难于今之朝也。非为忌讳壅敝而不欲闻也，非有声音颜色之拒人也，而其所以难者何故？特以海内乂安，朝廷清明，百官承序，盗贼屏迹，又何用哓哓然多言为也。某闻三代之盛时莫如成周，而周公之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑士，绸缪牖户」。方是时，囹圄空虚者四十馀年，越裳氏重九译而至，制礼作乐以文太平之时也，何阴雨之足戒？何牖户之当谨耶？此盖圣人当极治之时，耻一事之不举，于持盈之际，为万世之远图，长虑却顾，殆过于抢攘纷纭之时也。某窃料阁下以周公之心为心，而某愿有言焉。今事之大者，不可以讼言，而其可言者有四：一曰正风俗，二曰重命令，三曰择计臣，四曰戒狱吏。某闻今世之患，悉在于民志之不定，自舆台以上皆有侈心，此最有国之大患也。古之圣人谨上下之分，宫室有制，舆马有度，衣服有章，器用有等，人徒有数。凡为此者，岂夺民之所愿而强其所恶者哉！诚以为物之生有限，而人之欲无穷。以有限之生而给无穷之欲，安得而不屈？是故汲汲于明分者，无他，将以兼足天下而已耳。《易》曰：「辨上下，定民志」。夫民志之不定，自常人视之，如不甚急；而圣人深忧之，丁宁著之于经，以谓民志定则上下辨，上下辨则财力有馀，而天下不臻于富足者，未之有也。古者五十而后食肉，七十而后衣帛，今也自童稚时晏然家居而享侯伯之奉。闾阎之人，绮襦玉食，竞为侈靡，嫁娶丧葬，率踰礼制。力有不足，则疾视其胜己者，而求其财力之有馀，盗窃之不作，不可得也。或者乃以是为迂阔之论，呜呼！世之所以望于阁下者，岂为区区钱谷甲兵之间哉！今主上克己自励，躬尚冲素，以风天下，不为不至也。愿公卿大臣奉明天子之德意，而倡率之于下，毅然力行，以示四方。庶几风俗一变，家给人足，太平之极，功无大于此。某之所谓正风俗者此也。某闻亏令者诛，益令者诛，不行令者诛，留令者诛，不从令者诛。令之下如涣汗，如流水，如雷之不一，如风之不再。夫惟不出，出之必行；夫惟不发，发之必达。何则？其虑之也审，则其从之也易。其事当于人心，则人皆鼓舞而趋向之。今也朝廷急于求言，从之如转圜，盖千载一时也。而人之智虑未必皆精，议论未必皆当，悉举而行，殆无遗者。然是之于前或非之于后，从之于暂或革之于久，或未见其利而已受其害，或得其一而不得其二，郡县格而弗行，吏胥舞而为奸，遂与良法美意、德音明诏并为文具，无祗恪奉行之意，良可惜也。国家法令明具，所患者不能推行之耳，固不在于纷纷也。某愿一令之出，反复熟议，极其利害而后行，毋轻出令，而郡县之吏毋擅沮令，毋辄议令，如此则下知所从，而上之作命不为虚文矣。某之所谓重命令者，此也。某闻《易》曰：「何以守位？曰仁。何以聚人？曰财」。故财计者，有国之最急，而令之所宜先也。仓廪既实，府库既充，可以固根本，可以施惠泽。静而守成，则可以修礼文；动而守成，则可以抗威武。惟所欲之，无不如志。国家政本惠养，变政易令，归于裕民。每下蠲复之诏，尽罢无名之献。为移东就西之说者，无有也；陈损下益上之术者，无有也。美则美矣，然矫枉者或过其正。商功计利之臣，人耻名之，理财之事几至于不讲，左支右吾，玩岁愒日。圣上时出内帑以佐国计，甚德盛也，然非经国之远图。数年以来，掌计之臣，更出迭入，席未煖而辄去，算计见效，何以得也！故责成莫如久任，久任莫如慎择，规模先定，按图而求之耳。不知今日金钱粟帛所从入者岁凡几何，廪给之度赐予之节，岁又几何，其盈虚之数凡几何，为水旱之备者又几何，前人之所谓《会计录》者尝有之欤，某不得而知也。若或未然，愿阁下少留意焉。择之慎，用之久，毋苟岁月，毋怀顾望，则一登再登三登之数，当见于今者矣。某之所谓择计臣者，此也。某闻刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。刑辟之设，圣人禁暴止奸不得已而为之者也。故曰：「如得其情，则哀矜而勿喜」。夫欲得其情，五听之所及，三刺之所加，如斯而已矣。不幸而索罪于箠楚之下，固已远矣。桁杨刀锯陈于前，徽纆梏拲列于后，而人始无所措其手足矣。至或巧为鞫囚之具，惨毒万状，见之者胆落，闻之者心悸，甚非圣世之所宜有也。使所治者皆奸猾巨蠹，何为而不可？至于情伪未分，迹状未具，将于此乎求之，孰谓内无善良懦弱之人，而畏威诬服者乎？使狱吏善听耶，舍此亦可以得之矣。如其不然，其滥及善人也多矣。当戒者未戒，可毁者未毁，伤败和气，莫此为甚。孟子曰：「国家閒暇，明其政刑」。此正无事之时，所宜深思而痛革之也。某之所谓当戒狱吏者，此也。凡某之所言，朝廷之上已讲究而施行之，则某为喋喋矣。不然，则千虑一得，不为无分毫补也。某不佞，生于宗绪颓落之馀。自束发以来，妄以振起为任，诵古今，考成败，不可谓无其志也。少蒙尊亲之教育，长闻师友之议论，亦不为不多矣。而资本顽顿，迄不能自致于名流，宦游踰三十年，困踬朱墨间。昨者受代造朝，适阁下参大政，始得登门阑，聆謦欬，望颜色，忘其疏贱，以书干下执事。首蒙陶冶而成之，使厕足于亨途之上，某之受大造于门下也旧矣。恪居官次二年而复代归，伏遇阁下亲秉机轴，密运化钧，其所以造化生成之力，与前日不侔矣。然而门下之士，才俊满前，得之某也未为重，失之某也不为轻。譬犹江湖渤澥，凫雁之去来，何计于少多，则某之区区，愿曳长裾于门者，果能动阁下之听乎？然而某闻之，古人不能为时，亦不失时。某之不肖，何足以知此！方今圣贤相逢，百废具举，苟挟一艺，莫不治其业以赴功。如某之愚，亦愿出寸长薄技，以无失乎斯时者，盖亦不为过也。欂栌侏儒，有用于大厦；牛溲马勃，见取于名剂。螺甲可以助椒兰，龟壳可以齐《彖》、《象》。孰谓以某之贱而遽弃之乎？某之所向，而阁下不念之乎？姑诵其言而听命焉。不宣（《云庄集》卷四。）。

可：原无，据四库本补。

地理之学，其来尚矣！专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时，地理之书盖未之有也。余少蒙义方，长师紫阳朱先生，俾道先圣之言，习先王之法，非礼义不敢肆念。而趋庭之暇，先君子每谓：「为人子者不可不知医药、地理。父母有疾，不知医药，以方脉付之庸医之手，误杀父母，如己弑逆，其罪莫大。父母既殁，以亲体付之俗师之手，使亲体魂魄不安，祸至绝祀，无异委而弃之于壑，其罪尤甚。至于关生人之受荫，冀富贵于将来，特其末耳」。闻斯言也，惕然动心，恐坠不孝，于是益加研究，凡诸家葬书，古今莫不备览。然多为后人依仿杂乱，罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微《玉髓真经》以传未久，其门人弟子更相传受者，皆以予为取友必端，多文人雅士，不以秘术为奇，而以传正为务，故未有私相驳什之弊。偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之，尝欲为注释，而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经朝夕玩阅，颇究其奥妙，而允中已释之矣，第不无微舛。余恐传之愈远，而正义不明，故为之发挥。其形象图录间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之；于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者，用附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失闻，广其不及，尤所愿望也。绍熙刍牧谪隶蔡季通序。

昔吕给事元钧为吾乡铜梁令，实事濂溪先生，尝谓其志清才醇，行敏学博，读《易》、《春秋》、探其源。而濂溪序彭应求《崇圣院诗》，自言往在袁州，进士多来讲学于公斋。窃意先生道德之高，声闻之远，所至学士大夫多从之。然学士大夫之所以从之者，或师其文学，或师其政事，或师其德行，至于相与讲磨孔孟之绝学而独得夫圣贤不传之秘者，明道、伊川而已。盖自金陵王氏得志而颁其所谓新经者于天下，自后其徒互相祖述推尊之，以为圣人复生，庠序专以设教，科举专以取士，其或不由此者一切弃绝，甚者屏逐之。学士大夫知有新经而不知有其他。当是时，独吾乡之老师宿儒从事《易》、《春秋》、《论语》，其议论讲说今其存于世者，又复专主伊川之说，深探力取，持之不变。盖其当时亲闻于濂溪者，父兄相与谨而传之，风流馀韵至是而未泯耳。正少蒙义方之训，早知诵习伊洛之书，窃尝以为后之学者不欲为孔孟之学则已，如欲黜异端，祖述孔孟，当由是而入焉。其始闻之者皆怫然不悦，而同志于此者不过数人。其后学之既久，则亦有闻风兴起、相与慕用而为之者。不幸未几而伪学之论起，于是向之兴起慕用者往往消沮退缩，至有背而驰者矣。北岩李明复伯勇以文献故家，自其少时已能汲汲于学，服膺诸老之书，信之甚笃，求之甚至。惟其趋向之既正，是以见于言词者亦卓然不惑于世俗好恶是非之私，故虽屡困场屋而未尝悔，则其志岂在于钓声名干禄利而已哉！伯勇于经无所不学，而尤尽力于《春秋》，故凡濂溪、明道、伊川、横渠而来，或著书以明《春秋》，或讲他经以及《春秋》，或其说之有合于《春秋》者，皆广收博访，无所遗逸。尔乃定其后先，审其精粗，各附于本章之次，名之曰《春秋集义》。凡诸老先生平日之所讲明以遗乎后之人者皆粲然在目，而圣贤传心之旨可坐而至，真求道之轨辙而入德之门户也。间携以示余，且谓为之序以冠其篇首。余读之，抚卷太息曰，是固余平生之志而力有所未暇，子能成之，子之志伟矣。昔石子重会诸老先生之言为《中庸集解》，朱文公为发明其书，且删其重复，去其讹误，以为《辑略》。恨子生晚不及见文公，正虽幸及见之，而心力衰耗，顾不足以任兹事，姑为序其本末以待后之学者，庶几后之学者知师友渊源之所自云尔。嘉定十三年冬十有一月辛亥，山阳度正序。

呜呼！周衰道晦，千有馀年，天生周、程，正学始传。未及百岁，大义乖舛。天生先生，圣猷复阐。继程绍孔，集厥大成。立经垂训，万世作程。揭示正涂，启迪蒙陋。如日丽天，俾夜而昼。时雨之教，服膺无垠。如水行地，无往不存。奕奕白鹿，讲贯旧地，师友渊源，今之洙泗。春服既成，舞雩咏归。瞻顾典刑，泰山巍巍。杭少蒙义方，蚤闻师训。诚身絜矩，未知能信。叨恩行部，遣奠缄辞。先生如存，俨然临之。

某少蒙义方，稍识伊洛心传之正。幸兹假守，有先哲焉，遗斯文教。高山景行，参乎其前，愿与邦人共陶礼义休风，追还名胜旧观。某学谫力绵，惟诸儒宗英爽不昧，实云相之。

某少蒙义方，稍有趋向。义之一字，动息体认，大要只是随事度宜。故以之去民之害，就民之利，特在以勇为之而已。某每见所至民旅受害，未有如河渡之甚。某本生父家居上饶香林黄固渡，乃山路私贩必由之津，前后纷争者月增官钱以啖有司，日虐民旅以饱所欲。胥吏乐其争夺之名，变转卖弄，率不过困民旅以取偿。中间不堪其取者，呼啸群聚，或至激成杀伤之惨。某私窃感情，将请于官府而罢之。前此亦有诸公义举之例，终有所沮，未决于请。去岁因叨小垒，抵戍之日，慨念兹渡之在邻里，欲消弭其未形之患，问其月输凡十四千，即捐己钱凡百四十千代输十月，镂榜四散，放免民旅渡钱，迨今系某家舍舟及篙工撑驾。当此水涸之时，则为舆梁以济往来，四远俱受其利，乡井万目，非徒榜贴之可欺也。某虽以祸患而归，初意不敢不续。迩者闻贴丞厅催钱，即以十八界楮再舍纳四个月，盖权宜推己，方将有请于公府，为悠久之利。不谓胥辈明知本家舍钱放渡之久，故行脱押文移，必欲拘纳见钱。窃惟向来民户感河渡之为害，请于官而蠲放者，皆有可考。昨来系舍钱输官，及是则请于州郡，又请于倅厅，终被胥辈沮挠反复，使不逞欲，破坏义举，意在仍前买佃。谨具公劄，连黏往时诸邑蠲放官渡，得于所知者数处在前。欲望台慈恻然垂轸某忧居代输舍渡之难，特出化笔，径从使台蠲放，追究吏奸而锄绝之。仍乞行下本州，镂榜四远，多行晓示通知，永永不许吏奸卖弄。如此，则往来之利涉可久，乡里之后患可消。某当僭躐纪述，刻之坚珉，以多仁使者之大惠。不然，则吏奸必行，某中辍退听，一从公府召佃。第恐放免渡钱之久，忽又买佃拘钱，民旅不堪。他日或有意外，亦费有司区处，故并及之。

天下无真学者久矣。所谓真学者，务内而不务外，尽己而不求人知；己有所成，则推以淑其家之子弟，蚤夜相与，孜孜汲汲，读圣贤之书。非徒曰博记诵、谋利禄而已，吾之一身与天地万物为一体者也。知其身之大，必知自饬其身，自立于天地，自别于万物。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。夫苟皆中节也，发犹未发，非先非后，天地以位，万物以育，悉吾身内事也。夫苟不皆中节，血气之私，剥蚀义理之正，逐逐焉无异于物，乌足以知天地之大哉！故真学者必真见其所谓大。身者，父母之遗体；父母，身之天地也；兄弟诸子，身之同体也。微尺寸之肤不爱，则微尺寸之肤不保也。世道既降，士不知自爱身，视身之同体恝然焉。手足痿痹谓之不仁，群居于家，饱食终日，不知义方之教。仁者动心于此矣。余友欧阳奇父，少蒙义方，自异流俗。感怀父兄爱教之素，知自爱于己，不局于一己之私，而惓惓于同气琢磨之事。谓义方相习，作古为难，父兄不以利遗我而遗我以义者，正望我广其义于后也。与其利而富，孰若义而贫？世方竞利，吾则相勉以义；世方欲富，吾则自甘于贫。文绣膏粱，有时消尽，礼乐诗书之泽，传之不衰，所以融一家之和气，陶一门之太平，盖不容以目前论也。余相与讲于此非一日矣，子以混试东归，访余于册府之间，语及学校，慨然欲以自修者为教宗族之务，其用心仁矣。然或者犹病世俗訾之也。嗟夫！世有真学者，则将嘉慕弗暇，况敢訾之乎？盖士尚志尔，卓然不与世俗同流，一乡非之而不顾，此其见必有出于一乡者矣；举世非之而不顾，此其见必有出于一世者矣。天地之理，生生而无穷；学者之学，进进而不已。譬之种焉，耕播耘耔，必有歛也；譬之炊焉，淘淅蒸餴，必有熟也。余昔师克斋陈先生曰：「士用力于学，低头读书，不必问外，未有三十年而不大显者」。余记此语，因验之克斋之学，果见其身受简求之诏，禄亦及之而弗屑就，子孙科第相踵，晚燕迎养之荣，当代钜卿争师致之未艾也。吁！克斋不必问外之训，至是验矣。然所谓大显云者，犹吾夫子「学也禄在其中」之意，非必数数然责报于天也。余故并及之，书以为奇父告，坚子之志行，于子之事父兄信之矣。

据隆兴府都厅申，准九月十一日省劄，行下两浙、江东西、福建、湖南等路，应有官之家并寺观，每田一亩出官会一贯，以助收减。窃详上件指挥，关系不小，臣叨缀班行，职奉使指，万民利害，所当讲明，一郡施行，又当任责，须至奏闻者。臣闻利不十者不变法令。略计一件指挥，其害有九，其利有一。且利不十则不为，况一利而九害乎？官会之多，三十年矣，端平以来，适当其极。始者求快一时，尽收两界，已事遄往，无以议为。今欲使官户寺观计亩纳会，以目前论之，会价必踊，且可收会，此一利也。然朝廷不过欲秤提官会耳，立国在民，民心一失，民力又穷，虽尽收会子，纯用铜钱，能保祸乱之不作乎？请言其害。且有官之家，除富人外，其它初筮贫儒，觕守先业，偶以入仕，便令出会。出会必用钱，用钱必鬻产。唐德宗间架收税，犹给军须，今朝廷计亩出钱，但收故纸，是计出唐下，而人怨则同也。其害一也。簪缨之后，既少见禄，又拙经营，仅有薄田，以给衣食。百亩以上，或未开析，及此身者多，是凡称官户，皆不免也。虽云百亩以下，本户无人入仕者免，此非计属不可。将有实满百亩而得免，亦有不及百亩而勒出者矣。既出官会，又赂乡胥，何以当此？其害二也。比年以来，朝廷以和籴抛降，以秤提官会，以庆典郊恩，计今江浙、福建之民，盖校尉连车，而迪功平斗矣。未沾铢金之俸，遽同入仕之科。且既令出会以买此官，又因得官而再出会，臣恐自今以后，人人不特以官会为戒，尤以有官为戒矣。未必收秤提之功，已先失鬻爵之利。又况贫乏士人，偶得一解，遭际庆典，本为亲荣，岂料反为家祸！其害三也。两浙形势之家，虽计亩多而出会易，然陛下仁慈，估籍之典，犹不欲行于贪吏。况其父祖非勋旧则宗戚，亦何忍使比闾小吏数其籍而索其赀，为大不美，若泥中之斗兽乎！且有官之家既不得免，簪缨之后又不得免，而权贵之家尤不得免，然则天下皆不得免也。以为不忍有扰于民而施于有官，岂官户非民耶？抑但以商贾佃户为民耶？且彼无所从出，不过均诸佃户耳。今又为之法，许其越诉，是教佃户以诉主家也。其害四也。寺观所在不同，湖南不如江西，江西不如两浙，两浙不如闽中。然比年贿赂盈门，主首类皆席卷，以偿所费。闽中僧寺，犹狼狈不如旧，它可知矣。若道观则所设无几。且田莫多于寺观，然欲于田之外责以一钱，实无从出。为国取民，一至于此，亦太无具甚矣。有万亩者当出万缗，非起债则逃窜，此事未行而其兆已见，不待知者而后知也。行香祝寿，汉官旧仪，一顿萧条，恐非美事。且为僧者必少，祠牒愈不可鬻矣。其害五也。一路之田，岂无三数百万亩，是一路白出三数百万缗也。一州之田，岂无四五十万亩，是一州白出四五十万缗也。向者朝廷已竭帑藏，出数千百万以收此楮，而此事已无成矣。今州郡又竭闾阎，出数千百万以收此楮，而此事必有甚焉。安有古今天下，内捐数千百万，外捐数千百万，不为用兵，不为振民，不为土木，乃为区区故纸而费之若此？可谓拙矣。其害六也。今立法而约之曰，折阅吾楮，官吏按劾，百姓徒配。然且不信而日轻，顾乃明示之以截凿不用，是教之也。臣恐法行之后，民间愈不用会，而会子皆无用矣。其害七也。且陛下亲政以来，尝兴十万之师矣，尝阅殿步二司之兵矣，而中外骚动，祸变随之。幸而圣德彰闻，天命巩固，人心自定，事变自消。今又不戒，轻听议者之言，遽为率尔不审思之举，谤讟由此而兴，盗贼由此而起。昔之谤讟，官吏受之，今之谤讟，朝廷受之。昔之盗贼，有罪无辞，今之盗贼，有辞无罪。且姑舍是，其目前必可知者，有四患焉。有田亩不整之患，有土产不齐之患，有势必用刑法之患，有每事行赂之患。何谓有田亩不整之患？盖官户寺观，若一一要见实数，必用追索干照。而江浙之间，以诡户走苗税，又多白契，不登簿书，仓猝整会，必落吏手。如此则下户独受其害，而上户可免，中户亦以计会免矣。独寺观可以簿书考，将恐寺观亦巧计飞走，寄附形势，而因之以失常住矣。何谓有土产不齐之患？闽中田贵而税轻，然人户田少，五七十亩已充里正，而钱尤难得。江东西又不然，除平野上腴之外，水田多潦，山田多旱，亩直不过一二千，盖有数年不得收者。若例出一券，为之奈何？以田售之于人则人不欲，以田归之于官则官不受，典质则空竭，称贷则艰难，亦有逃移流移而已。二浙之田，独湖、苏、秀为最美，而常、杭则次之，衢、越为常稔，而严、婺、台则不及。且和籴和买，取之悉矣，独未出会耳。何谓有用刑行赂之患？二税五赋，豪良且不乐输，况乎白科抑而责以体国乎！施行之初，既曰礼谕，必不严督，其送纳必迟迟。上司未免行下，则追监继之，不集则鞭朴继之，若又不集，必重其罚。于是人户有性命之忧，而县道又添一项催科之苦矣。凡官司举事，茍一涉民，无非吏福。且户出若干会，必经司，必经揽户，必经县吏，必经州郡，必经上司，所经之处，非金钱不可。使强明之吏临之，尚或庶几，不然则走弄文移，出入赋籍，增减田亩，千蹊万辙，尽归吏奸。此固平日朘吾民膏血者所喜闻也。四患晓然，非有难见，然则天下多事矣，又况如前所谓谤讟盗贼之患乎？其害八也。《春秋》讥初税亩者，履亩而税也。今朝廷以为吾截凿所入，以示不为己私，与彼之履亩不同，然它日国有大费，无所从给，则又将责有官之家，曰：曷不体国！一纸举行，易收减为轻费，岂不可乎！作法于凉，其弊犹贪，作法于贪，弊将若何？其害九也。臣以至愚极陋，少蒙先帝亲擢于多士之中，又蒙皇帝陛下简记于外寮之末，今者数月之顷，至三锡命，虽见控免，决不敢留，而一日必葺，罔间去留，可为忠言，敢有避忌？臣自闻朝旨，夜思昼度，以为恐不可行，害多利少。而江西一道，官户者多贫，为富室者多讼。且比年盗贼焚毁，军兵经过，人无盖藏，甫得一稔，若重以无艺，必大狼狈，萧墙之内，将有不测。臣虽碎首死国，何补于事！用敢冒大诃谴，先事言之。伏望皇帝陛下鉴圣经之所讥，审国论之所极，亟收计亩之令，别求通币之策，庶保安静之福，不启怨谤之心。所有上件省劄，臣除已权宜行下诸郡别听回降外，欲乞睿断早与收回，天下幸甚。伏候指挥。谨奏。并申尚书省照会施行，御史台、谏院。

〔贴黄〕臣照得秤提官会，当随方而为之术，择人而行其智，本无甚难，今犹可救，正不在出此下策，并乞睿照。又臣窃恐朝廷之上，重于反汗，未以愚言为然，区区更有愚悃。江右十年兵盗，如建昌、抚州、章贡、庐陵管下，皆尝破残，瑞州所部，亦曾有窃发。所谓上户者奔窜流离，藏盖空竭，方幸小稔，疮痍未瘳，可为哀痛哉！或蒙圣慈以江右创残非他道比，权与寝免目前，庶几一路之人知圣主轸念遐陬，如在殿角，感激爱戴，盗贼自消。并乞睿照。又臣又有深忧过计，窃见朝廷更新大化，登用俊良，群阴屏迹。或恐失职之人故设此画，以愚建议之臣，使朝廷结怨天下，万一有意外之虞，则此得以遂其所志，不可不察。并乞睿照。

率西水浒，绣衣宣三辅之威；拱北上头，彩笔写九霄之意。昭回饰物，简严示人。周爰咨询，焕有荣耀。范滂登车澄天下，因汉诏而节愈高；杜杞易地为监司，非尧言而名不显。信《春秋》一字之宠，发雨露大造之恩。傥在褒嘉，若何报称！伏念某少蒙长育，晚历艰难。何尝有才，猥多知己；未能寡过，尝自省身。方觉伯玉四十九年之非，甚鄙冉求方六七十之对。稍安进退，何计行藏。惟圣天子不弃孤踪，使旧使臣复将明命。吴门三入，周辔载驰。为治不在多言，与民相安一信。虽未闻解印绶而去者，亦庶几易刀剑而化之。是皆陆相剀切居中，正欲结辈布满于外。自分亦拥肿耳，何取而青黄之。兹盖恭遇某官德本乎诚，文贯乎道。一语不妄迂叟，实地工夫大全。并传攻愧作家手段，悉从学力亲结主知。领两制而长翰林，嘉祐共尊欧阳子；荣偏亲而登政路，淳熙特相史师王。明公兼而有之，儒者荣无越此。方且德盛而心愈下，爵尊而色不骄。见有技若己好之，乐为善与人同矣。训辞深厚追典诰，何以对扬？国家閒暇明政刑，所祈宁壹。庸加砥砺，无负甄陶。