人之大伦五，而朋友居其一焉，可谓重矣哉。师道尊，人生有三，事之如一，师之谓也。顾不列于大伦者，以朋友兼之也，是以其服同止于缌而已。朋友之道，亲如兄弟，相结以诚，相责以善，相与切磋扶持，必期至于有成而后已。故古人所谓自天子至于庶人，未有不须友以成者也。后世之所谓朋友者，亦苟然而已。予与彦冲居相邻，世相好，而臭味又同，然予少出游四方，迨中年始获见于里中。潭川之上，籍水之滨，杖屦往来，弹琴赋诗，商今略古，每见必有所益，间数日不见，则必折简相招，襆被对床，所以启发蒙陋者多矣。其有阙失，必宛转讽谕，不但已也。予方以亲依惬所愿为幸，乃遽哭其丧。是年予盖六十有一，而彦冲甫四十七，以如斯人而止于斯，痛念畴昔分好，而琢磨之助遂绝望，岂不重可哀耶？越十有三年，其嗣子玶始编次其遗文，凡得古赋、古律诗、记、铭、章奏、议论二十卷，目曰《屏山集》，属予为序。呜呼！彦冲不可得而见矣，读其文如见其为人，庶可以少纾菀结之思乎。彦冲天资卓异，而属意高深，于书无所不读，语不妄发。与人交淡而耐久，初无所假借。乡人子弟来见，必与之款曲，告以孝弟忠信之道，而勉其学业，由是薰而为善士者多矣。世俗日益偷薄，面相谀说，则惟予与汝而已，转背则相非毁，甚则相为仇敌，朋友之道不几于丧乎？念死者之不可作也，因感激为之书。如彦冲之文，岂假予言而后传哉？绍兴三十年六月朔，籍溪胡宪序。

即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。

人生大伦，朋友居一。交非其道，鲜不中失。风俗盛时，市价久要。及其既浇，士夫或恌。惟吾与公，邻里乡党。祖考而来，情好还往。识公王城，彼此壮年。杞国忧天，不逮周旋。厥后二载，相遇建业。缱绻初通，话言始接。我留震方，公行坤维。志各有在，宁嗟别离。骅骝腾骧，历块而踬。道出衡山，见寻萧寺。时吾先子，命启新尊。吾瀹园蔬，大白浮君。跨驴绁袢，夜饮达晨。举扇障日，气冲南云。丙辰之秋，吾为严州。公守温陵，过而肯留。千峰映台，寒菊静悄。醉睨弓弯，呼扣窈眇。同时侍臣，而参而商。朝不并席，燕不联觞。岂无爱憎，事靡相及。岂无谋议，言靡相拾。而我伯氏，养亲衡茅。参乎羊枣，回也箪瓢。公曰惜哉，敬而礼之。悉力吹嘘，振而起之。自情而论，本无暌疏。抚事而思，情既有馀。逮于庚申，我归榆社。见公弟昆，屏山之下。引之升堂，拜母夫人。尘榻解悬，主意仍频。水有湫源，山有岩巘。无高不临，无胜不践。无唱不酬，约我重来。送我交溪，别首重回。及公晚年，复此展访。我怀坦尔，公语宣畅。因悟《南华》，凡有皆妄。开吐衿抱，有加于前。我见脱略，公欢则全。甲第翚飞，名园绣错。觥筹猬磔，棋响雹落。作以丝管，纷罗丽研。艳动华屋，辖投深泉。三日不瞻，已辱诲戒。嘉肴我食，旨酒我待。顷独怪公，形色凋谢。居轮欲行，神马弗驾。又复喜公，气弱志强。忧在国家，病语忠庄。五十非夭，古人所称。曷为公悲，欲攘未膺。惟公英迈，受之间气。笃于施人，勇于为义。聱牙大论，众颈缩龟。公一奋髯，立决无疑。错节盘根，众所惮避。公一举手，游刃馀地。其牧民也，所临去思。其总戎也，畏而爱之。光射斗牛，十步千里。俾为铅刀，干越所耻。匣而藏之，痛惜已矣。书公志业，国有史官。有诔有铭，炳如青丹。莫写我心，寓此鲑蓛。酌醴盈卮，公不举覆。

病翁制药斋阁中，杵声琅琅然，听而乐之，因作是赋。

窈窕兮曲房空，桐阴碎兮玄云浓，药杵兮晨舂，重扃静兮隐垄。冬廓落兮小轩明，麦风过兮绿纹惊。药杵兮暮鸣，千岩迥兮散丁登。观其票姚沉著，晶荧欻霍，举虽一握之微，势有百钧之落。如唱兮复应，将定兮旋跃。乍降乍升，时散时合。幽深如写其凄厉，激烈若舒其謇谔。喧喧兮方震于厢荣，阒阒兮忽沉于寥廓。厌市鍜之音陋，鄙村舂之韵浊。矧群蛙之闹池，徒蝈蝈而郭郭。斯盖古今未赏，而病翁之所独乐也。翁方抱沉疴、隐空谷，坐胡床、据槁木，思物底于无厉，殆口尝于众毒，因神丹之揉练，发员机于磨触。琅琅之中，独闻和焉，自一而生，盈万而复。徒耳烦于里巷，亦腕脱于童仆。众嗤其强聒不休，翁好之常若不足。或曰：「声以律和，乐由心乐，故桓筝融笛嵇琴阮啸，各寓兴以怡神，虽异趣而同调。彼铁中铮铮耶，又何足资夫玩好」？翁曰：「木风呜呜，如埙如竽，谁为吸呼。石流溅溅，如丝如弦，谁为击弹。不约而合，乃其自然。声虽流而常寂，听若遇而非缘。茍有当于余心，又何必八音之变而与夫九奏之繁哉」！且赏音于澹者，与道默契，有见于独者，与众必戾，亦各从其志焉，翁岂恤呶呶之议。

病翁筋骨支离，当暑弥剧，望雨于南斋之上，拊槛而歌曰：「使天霣珠，不可以清烦裾；使天霣玉，不可以消炎酷。想墨蜧之跃渊，快商羊之舞陆」。已而飞霾断野，细电摇岳，帘绡蛰润，柱础流渥，心烦冤而若纠，思淫裔而增浊。疑环居乎曲突，乍窘迹乎重橐。客有问曰：「溽暑何气哉」？翁曰：「阴阳之争气也，席威者穷而未沮，鼎盛者出而见闭也。阴出为《姤》，阳来为《复》。自一卦推之，消长盈虚，曾不离乎六也。蕤宾之日，阴一在内，阳五在外，而六者之运，如星循于次，如辐旋于毂，向之微者益大，大者日益蹙也。肇于豕蹢，极于龙战，贯鱼以柔顺，履虎而骄僣。盖弱则随，强则睽，随则睦而安，睽则竞而危。两雄不并居，终必为之变也。方其争也，奇偶互生，刚柔杂袭，奔腾海逝，蹇嵼山立，热均力等，屹若勍敌。初如秦晋交绥而返旆，又似汉楚相持而坚壁。彼瀜瀜溃溃者铄为大焦，熙熙曜曜者煦为蒸湿也。其气烟煴滃濛，底滞胶，淟涊油湙，濡汩污浥，被金石而消耎，袭草木而萎薾，天地汩其清明，日月昧其晶晔。薄而为雷，则隐辚呼碌，喑噫嗢咽，旋空欲震，郁而不渫。激而为风，则䬎䬉蓬勃，燥冒翕忽，扬污发秽，原谷呀呷。历庚而伏，凡四五旬，时犹未歇也」。客曰：「然则气之为沴厉者耶」？翁曰：「不然，夫惟争也，四时之序乎。万化之机行也，子独不闻烹饪之事乎？实水以釜，传火以薪，熚炥烜列兮滋炽，汹涌潏溢兮骤惊。既山鸣而涧吼，亦雾蓊而云蒸。靡坚革熟，鼎俎之味成焉，故水火不争为爨者怠，曲檗不争为醪者坏，辅弼不争为国者败。斯言虽小，可以喻大也」。客曰：「问一得三，蒙昧晓然，惟清论之慰沃，斯烦歊之可捐者耶」。

有相者谂病翁曰：「仆阅人多矣，宁馨殊姿，噤吟怪形，田面之庞，鼎角之清，固难以一二论也。若翁者虽乏鸢肩燕额之奇，亦无獐头鼠目之陋，然而𨆫滞言蹇，跼穷拘羁，则多髯之累也。夫髯多则貌古，貌古则神厉，神厉则语不和，语不和则交寡合，交寡合则动无成，宜乎翁之没没也，亦盍镊乱芟繁，稍自矜饬乎！温而俨然，霁而𢵧然，肃而偃然，发而筦然，夫如是，则孰不争先睹子为快焉？左持右挈，或挽或推，謦咳之间，山移海回。慢子者加其敬，笑子者止其咍，运何塞而不开，名何显而不来，窃胡为而安此」？翁曰：「嘻，鄙夫乐随，正士自守，子徒欲软美求容而不惭，我行之益丑也。吾闻之，君子脩己者，非无荣名之患，而无素履之难。我则不偶，夫髯何罪？且发肤之伤，前哲垂戒，岂其敝之，轻若弁髦」。相者曰：「天生百骸，所以立我。觇聆鼾号，附锸挺朵，颠连络结，庞覭侈哆。爬叉负荷，挥随踏柁，惟人具焉，阙一不可。若夫髯也，存乎亡乎，皆可以生矣。前贻绕涿之讥，后发毛蠹之诮，苟利夫子，必请去之，何相撑距而自夺其便乎」？翁曰：「子观夫有形之形，而未识夫无用之用也。《易》称须贲，其义尚矣。扶疏郁纡，可象之仪也；勃拂䰐鬖，可畏之威也。缘饰英姿，发扬劲气，伟人特士，造物多以畀焉。故黄者紫者，郁然者，皎然者，似猬者，如戟者，帛缠者，䌽编者，垂至带者，俨若神者，白皙甚美者，布置胜人者，于此不凡者，能令公喜者，是以蓬头相商，疏眉辅汉，于思强宋，绝伦霸蜀，美须夸齐，长鬣胜楚。或抵几而奋，或论事而张，其刚毅挺挺有如此者。或手将献规，或口衔伏谊，其忠烈烱烱有如此者。是既然矣，子独何患乎？且贵贱祸福，天实为之，子乃谓去穷有政，攀荣有梯，谓机捩可施，谓坱圠可移，不已甚乎？人各有能有不能，若乃𧠪䙾俛颜，嚅唲强哂，偊旅望尘，咿呦乞怜，虽位三槐，食五鼎，马千驷，禄万钟，泽九族，宥十世，吾弗能也」。相者趍隅，如惭雅谯，病翁掀髯，为之一笑。

曾王父忠献公潜心于《易》，尝为之传。前后两著稿，亲题第二稿云：「此本改正处极多。绍兴戊寅四月六日，某书」。始为定本矣。献之顷尝缮录之，附以《读易杂说》，通为十卷，藏之于家。忠献尝与屏山刘公书云：「无他用心，惟静默体道，卒究圣人心法」。又《答澹庵胡公书》云：「杜门亦惟圣贤之道是求」。夫求而得之者，其在是矣。惜其传之未广。朅来舂陵，刻于郡斋，与学者共之。嘉定庚辰仲冬吉日，曾孙献之百拜谨书。

祖宗时择儒学为馆职，自馆职择侍从，由侍从择辅相。所谓儒学者，明仁义礼乐，通古今治乱，其议论可与谋虑大事，决疑定策，文章特一事耳。治平中，欧阳文忠公在政府奏疏如此。寻命宰执各荐士，其效见于元祐之际。高宗方内修外攘，首置秘书省以储人才。他有司治事日不暇给，独馆职涵养从容，要路阙必由此选，国朝盛举乃复见之。新安朱公盖其一也。公讳松，字乔年，世家婺源。曾祖振，妣汪氏。祖绚，妣江氏。父森，常曰：「吾家五世积德业儒，当有显者」。后赠承事郎；妣孺人程氏。公生于绍圣四年，儿时出语惊人。未冠力学，繇郡庠贡京师，文体清新，耻于蹈袭。政和八年上舍登第，以迪功郎调建州政和尉。丁父忧。服除，再调南剑州尤溪尉，监泉州石井镇。诗名闻四方，他文浑涵流转，惟意所适。然谓于道为远，益取经子史传，考其兴衰治乱，欲应时合变，见之事业。又因师友浦城萧顗子庄、剑浦罗从彦仲素而得龟山杨文靖公河洛学问之要，拳拳服膺，每疑性急害道，取佩韦之说名斋自警。在尤溪闻靖康北狩，大恸几绝，自是奔走卑冗，假禄养亲，无仕进意。绍兴初，监察御史胡世将抚谕入闽，公袖书告之曰：「今不自荆襄赴兴元，结夏人控引五路，东向争中原，则当幸金陵，固守荆淮，奈何局促一方，徒费日月，竟将何为」？世将奇其才，归荐于朝。会前执政谢公克家守泉南，亦露章荐公学问不宜滞管库，遂召试馆职。策问中兴难易，公乞顺人心，任贤才，正纲纪，累数千言，辨论精博。高宗嘉赏，除秘书省正字。四年二月，循左从政郎。赵忠简公以元枢都督诸路军马，约公入幕，公以亲疾辞。寻丁母忧。七年服阕，上已进都金陵。九月再召对，公劝上抗志高明，垂情延访，求经远持久计，遂言：「中兴之君惟光武身济大业，可以为法。元帝、肃宗志趣卑近，宜以为戒」。上明日对辅臣称善，且谓光武无可议，肃宗虽优于元帝，然亏人子之行，于其终为可恨也。特改左宣教郎，除校书郎。是时，吕祉代刘光世统军淮西，郦琼拥众叛去，朝论欲敛两淮戍兵卫行都。公率同列疏言不可，会虏亦疑刘豫将叛兵不可制，执而废之。当路不能乘机会，乃亟还临安。八年三月，迁著作郎。御史中丞常同荐公可任大事，四月复赐对，公言：「国论不过两端，进取者失之疏，玩愒者失之媮，惟自治观衅为上策。愿陛下并进忠贤，修明纪律，革姑息，振国势，虏不足平也」。上悦，擢尚书度支员外郎，兼史馆校勘。刊修蔡卞所改《哲宗实录》，公用力为多。历司勋及吏部员外郎，史职如故。《实录》成，迁左奉议郎，磨勘转承议郎。赵忠简公罢相，秦忠献公当国，决意讲和。公与史官胡珵、凌景夏、常明、范如圭合奏：「陛下以梓宫母兄天属未归，不惮屈己和戎，曾不思项羽置太公俎上邀高祖，高祖知其诈，日夜思所以蹙羽者，彼兵疲势穷，太公自归。此今日龟鉴也」。秦方恶公异议，参知政事李庄简公又力援公。属虏使再至，许归河南地，公请用汉制，命廷臣杂议。又言二三大将握重兵，将有尾大之患，请复武举储将帅，选骁勇补周卫，择守帅壮藩维，兴太学、明人伦以倡节义。规模大率类此。秦滋不乐，讽言者论公怀异自贤，出知饶州，十年春也。未上，请主管台州崇道观。和议俄变，秦苍黄不知所措，有郎官代作自解之奏曰：「伊尹告成汤：『德无常师，主善为师』。臣前赞议和，今请伐虏，是皆主善为师。如其不济，则陈力就列，不能者止，当遵孔孟之训」。秦大喜，擢郎官为右史，而不暇问所引皆误也。是时秘书省寓法慧寺，或大书于门云：「周任为孔圣，太甲作成汤」。秦大怒，疑出于馆职，相继汰去，而引用其党，公遂不可出矣。祠满再任，命下而卒，十三年三月辛亥也，享年四十有七。公性孝友，于朋友重然诺，不以死生穷达易其志。诱进后学，扬人之善，凡邪佞猥琐鄙而远之。后一甲子秦薨，异时名士抑遏窜逐者悉起为大官，独公无年不及，识者惜之。其将终也，手书与所善胡宪原仲、刘勉之致中、刘子翚彦冲，属其子熹使往受业，其后遂以奥学高文推重当世。今上闻其名，以待制侍讲禁中，累赠公通议大夫。初，公卒之明年，葬建宁府崇安县五夫里西𡼪山，势颇卑下，乃卜庆元某年某月某日迁葬武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍之北。公尝赋诗，有「乡关落日苍茫外，尊酒寒花寂历中」之句，兹其谶乎！待制以某先太师与公为同年进士，故来请铭。公娶同郡祝氏，处士确之女，赠硕人。事姑孝谨，待内外姻亲和顺，得其欢心，后公二十七年卒，别葬建阳县崇泰里后山铺东寒泉坞。一男，熹也。女嫁浏阳丞刘子翔，早世。孙男三：长塾，已亡；次壄，将仕郎；次在，承务郎。女三人，修职郎刘学古、迪功郎黄干、进士范元裕其婿也。曾孙男五人：钜、钧、鉴、铎、铚。女九人：长适文林郎赵师夏，馀未行。公平生所为文有《韦斋集》十二卷行于世，外集十卷藏于家。吏部侍郎徐度自言少多与前辈游，迨识公及张戒定夫，始得为文之法，欲为公集序，未及成，而文士傅自得实为之，谓公诗「高洁幽远」，其文「温婉典裁」，非溢美也。公母弟槔亦负轶才，不肯俯仰于世，有诗数十篇，高远近道，号《玉澜集》云。铭曰：

信道惟人，穷理以书。合而一之，乃曰通儒。表表朱公，迈往于初。师友渊源，名实允孚。兰台史观，卿才是储。有昌其言，有宏厥模。人虽我抑，岂无后图？高皇更化，群贤毕趋。公则逝矣，赍志弗纾。幸哉有子，播穫菑畲。追爵黄散，肇营新墟。揭以铭章，永镇龟趺。

闻已遣两使议和，虏人待遇甚厚，或疑虏势实衰，故欲且缓我师耳。所遣乃归正人也，杨已罢御营，用周元特之言也。周已还南榻矣。山中已闻否？伯崇兄不及别上状，想且留屏山。比日读何书？讲论切磋之益，想不但文字间也。上蔡帖中儒异于禅一节，道间省记，颇觉有警。试相与究之，见日面论也。

与陈书谩写去，只可呈大兄一读，而焚之勿留也。此言之发，其不能受也固宜，然万一成行，则所言必有甚于此者，又将何以堪之耶？观此气象，不若杜门之为愈，下计终当出此耳。元履云，若为贫，即不妨。己以行道自任，而以为贫处人，此正吴材老之论古音也，可以一笑。