明月之珠，夜光之璧，以暗投人，则莫不按剑而相眄，况嗜好吴越哉！季裕加于人数等矣！

余自许昌遭金寇之难，忧劳艰危，冲冒寒暑，避地东下。丁未八月，抵渭滨，感痎疟。既至琴川，为医妄治，荣卫衰耗。明年春末，尚苦跗肿腹胀，气促不能食，而大便利，身重足痿，杖而后起。得陈了翁家专为灸膏肓腧，自丁亥至癸巳，积三百壮。灸之次日，即胸中气平，肿胀俱损，利止而食进。甲午，已能肩舆出谒。后再报之，仍得百壮。自是疾證浸减，以至康宁。时亲旧闻见此殊功，灸者数人，宿疴皆除。孙真人谓：「若能用心方便，求得其穴而灸之，无疾不愈」。信不虚也。因考医经同异，参以诸家之说及所亲试，自量寸以至补养法，分为十篇。并绘身指屈伸坐立之像，图于逐篇之后，令览之者易解而无徒冤之失，亦使真人求穴济世之仁益见于天下也。建炎二年二月十二日，朝奉郎、前南道都总管司干办公事、赐绯鱼袋庄绰记。

昔曹孟德既平汉中，欲因讨蜀而不得进，守之又难为功，操出教唯曰「鸡肋」而已，外莫能晓。杨脩独曰：「夫鸡肋，食之则无所得，弃之则殊可惜。公归计决矣」。阿瞒之绩，无见于策，而其空言，竟著于后，是岂非鸡肋之腊邪？然方其撅芦菔、凫茈而饿于墙壁之间，幸而得之，虽不及于兔肩，视牛骨为愈矣。予之此书，殆类于是，故以「鸡肋」名之。绍兴三年二月九日，清源庄季裕云。

昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日，钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬访姑，即以与之。王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本。后王氏家残于兵。

尝读苏翰林赠张子野诗，有云「诗人老去莺莺在」，注言：「所谓张生，乃张籍也」。仆按元微之所传奇莺莺事，在贞元十六年春。又言「明年，生文战不利」，乃在十七年。而唐《登科记》，张籍以贞元十五年商郢下登科，既先二年，决非张籍明矣。每观其文，抚卷叹息，未知张生果为何人，意其非微之一等人不可当也。会清源庄季裕为仆言：友人杨阜公尝得微之所作《姨母郑氏墓志》，云其既丧夫，遭军乱，微之为保护其家备至，则所谓传奇者，盖微之自叙，特假他姓以自避耳。仆退而考微之《长庆集》，不见所谓郑氏志文，岂仆家所收未完，或别有他本尔？然细味微之所序及考于他书，则与季裕所说皆合。盖昔人事有悖于义者，多托之鬼神梦寐，或假之他人，或云见他书，后世犹可考也。微之心不自聊，既出之翰墨，姑易其姓氏耳。不然，为人叙事，安能委曲详尽如此！按乐天作《微之墓志》，以大和五年薨，年五十三，则当以大历十四年己未生，至贞元十六年庚辰，正二十二岁矣（传奇言生年二十二岁，未知女色。）。又韩退之作《微之妻韦丛墓志文》，作婿韦氏时，微之始以选为校书郎，正传奇所谓「后岁馀，生亦有所娶」者也（贞元十八年，微之始中书判拔萃。授校书郎，二十四岁矣。）。又微之作《陆氏姊志》，云「予外祖父授睦州刺史郑济」，白乐天作《微之母郑夫人志》亦言郑济女。而唐《崔氏谱》，永宁尉鹏亦娶郑济女。则莺莺者，乃崔鹏之女，于微之为中表，正传奇所谓郑氏为异派之从母者也。非特此而已，仆家有微之作《元氏古艳诗》百馀篇，中有《春词》二首，其间皆隐「莺」字（传奇言「立缀《春词》二首以授之，不书讳字」者，即此意。）。及自有《莺莺诗》、《离思诗》、《杂忆诗》，与传奇所载较，犹一家说也。又有《古决绝词》、《梦游春词》，前叙所遇，后言舍之以义，又叙娶韦氏之年，与此无少异者（《梦游春词》云：「当年二纪初，佳节三星度。韦门正全盛，出入多欢裕。」二纪初，谓二十四岁也。）。其诗中多言「双文」，意谓二「莺」字为双文也。并书于后，使览之者可考焉。又意《古艳诗》多微之专因莺莺而作无疑。又微之《百韵诗寄乐天》云：「山岫当阶翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤」。注云：「昔予赋诗云『为见墙头拂面花』，时唯乐天知此事」。又云：「幼年与蒲中诗人杨巨源友善，日课诗（传奇言：生发其书于所知，予亦闻其说，生所善杨巨源为赋《崔娘诗》一绝。）。凡是数端，有一于此，可验决为微之无疑，况于如是之众也。然必更以张生者，岂元与张受姓命氏，本同所自出耶（张姓出黄帝之后，元姓亦然，后为拓拔氏。后魏有国，改号元氏。）？仆性喜讨论，考合同异，每闻一事，隐而未见，或可见而事不同，如瓦砾之在怀，必欲讨阅，归于一说而后已。尝谓读千载之书而探千载之迹，必须尽见当时事理，如身履其间，丝分缕解，始终备尽，乃可以置议论。若略执一言一事，未见其馀，则事之相戾者多矣。又谓前世之事无不可考者，特学者观书少而未见尔。微之所遇合，虽涉于流宕自放，不中礼义，然名辈风流馀韵，照映后世，亦人间可喜事，而士之臻此者特鲜也。虽巧为避就，然意微而显，见于微之其他文辞者彰著又如此，故反复抑扬，张而明之，以信其说。他时见所谓姨母郑氏志文，当详载于后云。

荆、湘之间，有主户不知爱养客户，客户力微，无所赴诉者。往年，鄂守庄公绰言于朝，请买卖土田不得载客户于契书，听其自便。朝廷颁行其说。湘人群起而窃议，莫不咎庄公之请，争客户之讼，有至十年不决者。某因躬耕之际，稽诸天道，察诸人情，则贵贱之相待，高下之相承，盖理之自然也。蜂屯蚁聚，亦有君臣之义，况人为万物之灵乎！是以自都甸至于州，自州至于县，自县至于都保，自都保至于主户，自主户至于客户，递相听从，以供王事，不可一日废也，则岂可听客户自便，使主户不得系属之哉？夫客户，依主户以生，当供其役使，从其约束者也。而客户或禀性狼悖，不知上下之分；或习学末作，不力耕桑之业；或肆饮博而盗窃，而不听检束；或无妻之户，诱人妻女而逃；或丁口蕃多，衣食有馀，稍能买田宅三五亩，出立户名，便欲脱离主户而去。凡此五者，主户讼于官，当为之痛治，不可听其从便也。而不可不听客户之从便，则有一焉。夫贵以贱为本，高以下为基者也。是以虽天子之贵，而保民如保赤子，况主户之于客户皆齐民乎！故主户之于客户，当为之安立生业，劝其耕耨，平其收敛，哀其忧而贺其喜，使之生足乐而死无憾。则世世服役，虽逐之不去矣。若主户者不知保爱客户，呼之以奴狗，用之以牛羊，致其父母妻子盼盼相视，枵然丧其乐生之心，忘其怀土重迁之真性，惟恐去之不速者，则主户之罪也。夫如是者，官当戒斥主户，不受其诉，使知反身思善，各务保爱客户。一切细民均被天子之泽，咸乐其生矣，其有补于政教，岂不大哉？如愚言或可采，当官者能合议，画为条目，行下一路，以称明天子倚仗仁贤、教养斯民之意，不胜幸甚！

颍川庄绰季裕，慈祥清谨人也。其仁心之所抚字，儒术之所缘饰，渊源所渐，逮其自出，凛凛乎中兴良二千石之选已。守筠州之初年，绍兴十二年也。朝廷宁谧，有暇乎礼文之遗轶。时南雄州治保昌县，因其请赐名保昌郡。庄侯言：江西七州四军，其六州有郡名而筠无有，愿即所治县，名为高安郡，得视南雄，以幸一方，财物无所费，恩数无所加也。事下监司参度诚然，明年正月制曰可。于是新门扁榜，侈上赐以示邦人，且思有述焉。先是，唐武德五年，改洪之建城县曰高安，置靖州。七年，改米州，又曰筠州。八年，遂废。故《道院赋》言「筠州俗微异于南康、庐陵、宜春三郡」，又言「高安之城，豫章之别」而已。则初未尝名郡也。天宝、乾元互有沿革，李景复置，以迄于今。夫郡额有无，究其实何所校？而庄侯力请深自幸者，其必有为矣。干木隐而西河美，地因人而重也；《禹贡》载九州土田贡篚之异，而不言其人之情性，人不因地而贤愚也。魏晋以还，士以道胜，风流相尚，氏姓地理之学相与名家。及失其传，乃至托门地以相矜罔。赵郡诸李未必悉出陇西，南岳诸刘未必悉出彭城，混为一区，人不自勉，此议者之所叹也。初元甲子，天下日当安尔，朝廷德泽，长吏条教，月销日揉，将见处士之节，墨客之文，秀发于高安而震著于当世，地或因人而重矣。传襄阳之耆旧，赋江汉之炳灵，道胜风流，推原其本，盖自吾季裕发之。