「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造」。近有人丧妻者，梦其妻求《破地狱偈》，觉而求之，无有也。问荐福古老，云：「此偈是也」。遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫。

僧承古与施秘丞论自己有二，曰有空劫时自己，有今时日用自己。学者以其有丛林时举，读之疑怖，曰：「岂一阿难而成两佛耶」？余闻世尊于首楞严会上，谓阿难曰：「譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终莫能发。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起」。其说不过以善用不善用为异，不闻析而为两种也。而古公立二自己，过矣。祖师之门，其论法方徵言语之际，略滞疑似者随而救之，如鸟飞空，弗住弗著。如六祖谓永嘉曰：「汝甚得无生之意」。对曰：「无生岂有意耶」？又问：「让公什么物与么来」？对曰：「说似一物即不中」。自是观之，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露也。

余旧阅洞上语句，知悟本禅师一宗，盖神明石头之道者也。石头为物之旨，见于《参同契》，而法眼所笺盛传世间读其词与余昔所闻多异同，因跋于后以自志。而吾友睿廓然见之，谓余曰：「公以法眼之玄悟，尚未为知。石头之论，骇人视听。业已出其语，曷不亟谈其故，而微出疑论于其后，何也」？余曰：「古之圣人有所示，其言未尝不略也，非痛爱其法也。以谓不略则学者不思。不思而得者，闻异论则惑，非居之安之意。余非敢上配作者，然立言之体要，自不得不尔。虽前设未能别白其意者，当试广之。夫正传至六世而大振，天下谓之宗门。宗门所趣，谓之玄旨。学此道者，谓之玄学。当时之人，根性猛利，臻其妙者，不可胜数。虽石头大恐后世不能完闻其说，故见于语言，此《参同契》之所由作也。所谓宗旨者，以三句标准之，乃体中玄、意中玄、句中玄。自「灵源明皎洁，句意相缀延」至于「然于一一法，依根密分布」处，乃体中玄出。又自「本末须归宗，开达错综」，至「乘言须会宗，勿自立规矩」处，乃句中玄也。如「宗门所论，以明暗相对，如步之前后以理事，如函盖箭锋之相应，则非无功」至「玄之旨，故反破曰万物」。自「有功，物之有功，则可名求之乎」，故终其言曰「乘言须会宗」，以此也。言有上中，句有清浊，暗则合其言，明则亦不违其句，此其所以门门之境华，参错回互，而寂然依位而住也。自是而论，盖石头以三玄旨趣示，于此所明；法眼所谈，但体中玄而已。故追逐其句辞而即解之，而不复顾首尾立言之意也。昔荐福古禅师论三玄旨趣，号为明眼，亦曰体中玄，甚合法眼宗枝。以其言印余之心，合者甚多，但不欲亟言之也。今廓然之言为骇人视听，且使亟言之，其知我爱我之深，亦□□惟令不复详论之，则闻者安得不以余为誇也？古之人其身可以折辱困穷之，而不能屈其言者，以有理也。余之所谈者，求理之所在，初不谓有法眼也。法眼而之理之所在，非余之所能也。人之观听，虽骇亦非世所恤也」。廓然笑曰：「安得起法眼与子辩？吾不能晓子矣」。余归述其语，以连前说，以示同学云。

禅师即所谓古塔主者也，净行无垢，孤风绝攀，名重当年，诚非虚得。垂机接物，深指悟中，语直标宗，世多参究。然判两篇自已，列三要三玄，类聚因缘，品题缁素，与夫不见云门而公称嫡嗣情猜之士，或致讥评。是犹循器定空，刻舟寻剑，亲逢大药，反益沉痾。傥善退思，历然神会，则知彼上人者，岂徒然哉！禅者道宣竦闻通辩，请将其录镂板流传，仍乞斯言为之冠引，实绍圣四年中秋日也。