右故诸王宫教授胡公所撰记，时则有王路分令者愿刻诸石。公既为书蜡纸矣，会令卒，不果就，公之子本保藏之。公惟扬人，自少以行义藻翰取重州里。建炎南渡，来居义兴，年才廿馀，而一时名公贵人皆敬爱之。义兴素号多士，亦翕然师尊焉。惟周侯自放心既归，从师不苟，忠孝大节，傃道而行。故其庙食昭示神灵者以教人而纳诸善为主，视他祠之出威变以惊怖流俗者为有间矣。胡公教人者也，心与神契，故为发明。淳熙丙午岁，中山平揆至祠处，扣乞灵签，应如响。揆悚感起敬，佩服唯谨。克自敕厉，以销悔吝，念有以显扬神休。见本所藏记，欣然输财，命工伐石镌刻，遂以绍熙甲寅季春，立诸庙庑。自是而后，墨本四出，凡见闻者，兴起良心，而归于善。惟侯与公，若本、若揆，其有功德于民则一致也。碑成见告，俾志岁月。煜少年实从公游，每念公行义藻翰过人数等，而不得大施于时，少垂于后。嘉本能成父之志，而揆能阐神之德，故喜而从之。奉直大夫、新知严州军州事、赐紫金鱼袋秦煜书。

礼经三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。鄙夫野人，卒然加敬，逡巡逊却而不敢受。三尺童子，拱而趋市，暴夫悍卒莫敢狎焉。彼非素习于数与，邀誉于人而然也。盖其所有于性，感物而出者如此。天尊地卑，礼固立矣。类聚群分，礼固行矣。人者位乎天地之间，立于万世之上。天地与吾同体也，万物与吾同气也。尊卑分类，不设而彰。圣人循此制，为冠、昏、丧、祭、朝聘、乡射之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。其形而下者，见于饮食器服之用；其形而上者，极于无声无臭之微。众人勉之，贤人行之，圣人由之，故所以行其身与其家与其国与其天下者。礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。是以夫子尝曰：「郁郁乎文哉，吾从周」。逮其弊也，忠信之薄，而情文之繁。林放有礼本之问，而孔子欲先进之从，盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉，为礼者之过也。秦氏焚灭典籍，三代礼文大坏。汉兴购书，《礼记》四十九篇，杂出诸儒传记，不能悉得圣人之旨。考其文义，时有牴牾。然而其文繁，其义博。学者观之如适大都之肆，珠珍器帛随其所取；如游阿房之宫，千门万户随其所入。博而约之，亦可弗畔。盖其说也，其粗在应对进退之间，而精在道德性命之要。始于童幼之习，而卒于圣人之归。惟达古道者，然后能知其言；能知其言，然后能得其理。然则礼之所以为礼，其则不远矣。昔者颜子之所以从事，不出于视听言动之间，而《乡党》之记，孔子多在于动容周旋之际。此学者所当致疑以思，致思以达也。

朕缵绍丕基，图回茂烈。揽人材而并用，冀国步之多盘。畎亩之中，尚豪英之遝至；神明之胄，岂标的之无闻！殊乖右戚之方，每起遗贤之叹。若古有训，在今可稽。惟周室之建邦，茂天亲而作屏。晋、韩、鲁、卫，外列五侯；毛、单、毕、刘，世登三事。迨德向数公之右汉，而石程九相之辅唐。磊磊相望，章章尤著。孰谓我家之盛，有惭前代之风？式广荐延，用膺官使。兄弟缺矣，方怀韡韡之棣华；本根庇焉，允藉绵绵之葛藟。咨尔宗盟之长，察夫属籍之良。应一岁之终更，以二人而充赋。克膺懿德，勿事虚文。伫麟趾之化行，俾犬牙之势壮。举其子不为比，勉继祁奚之公；称其官时尔能，当懋成王之赞。

问：课试设策发问久矣，商略世事，吾徒既弗悉其条流，研精义理，新学又未睹其堂奥。若泛出经史百氏，又恶乎殽杂无伦，欲取六艺之疑义，次第而讲评之，则莫首于《诗》。《诗》有四始六义，可群可兴，迩事父，远事君，微动于鬼神，大关于天地。其高深幽远未暇论也，姑从其序释浅近者而求通焉。《序》言「礼义废，政教失，政异俗殊，而后《风》、《雅》之变作」。今以二《南》为天子诸侯之正风则审矣，若《定之方中》、《螮蝀》、《淇澳》、《缁衣》、《干旄》，其于礼教习尚不为乖异矣，胡为而不得为正风乎？《序》称「变风发乎情而止乎礼义」，今读《江沱》、《汝汉》诸诗，其陶染王化则协矣。若《野有蔓草》、《溱洧》、《东方之日》、《月出》、《株林》，欲纵而忘返，声淫而不度，其流靡极矣，安在其止于礼义乎？《序》称「政有大小则有大、小《雅》焉」，然《天保》、《采薇》，文武既用之以治内外政，不为小矣，而《棫朴》言任官，《灵台》言民附，亦专主一事，《雅》果可以政分乎？《序》言「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明」，此谓《清庙》、《维天之命》、《维清》象武则当矣。若《噫嘻》祈谷，《丰年》秋冬之报，《潜》荐鱼鲔，已无所谓告成功；至若《烈文》言「呜呼前王不忘」，《天作》言「子孙保之」，《我将》言「畏天之威」，《时迈》言「子孙保之」，直主于陈戒耳。彼《有客》则又专美微子之来见，又乌睹所谓以成功而告神明耶？《殷其雷》曰「归哉归哉，大夫远役」，其室家思念之笃也，何者为劝以义？《静女》首章曰「俟我于城隅」，此淫奔相悦慕之诗也，何者为刺卫君？《扬之水》之戍申甫救难，亲亲天子之事也，何病其戍母家？《河广》，宋襄夫人归卫而思宋之诗也。卫为狄所灭，而东渡河经几年矣，今曰「谁谓河广，一苇航之」者，何所指？《伯兮》，宣公从王伐郑之诗也。伐郑师还，曾不淹时，且卫在朝歌，郑临河华，由卫伐郑，盖自东而徂西矣，今曰「自伯之东」何所谓？文王三分有二，而犹事商，商犹无恙也，而「殷士肤敏，祼将于京」，何为而载于《文王》之诗？熊绎至成王而始受封，则周以前未有楚也，而「奋伐荆楚，裒荆之旅」，何为而见于《殷武》之诗？宋微子之封也，不谓之宋而谓之《商颂》者何义？帝乙宋之始祖也，祖帝乙而祀成汤者何礼？鲁，侯国也。诸侯不祭天地，而「龙旂承祀，皇皇后帝」者，又何所本？诸如此类，不可殚举，然此特见于《诗》者然也。季札观周乐，见《小雅》而曰周之衰，不知《鱼丽》、《鹿鸣》而下孰为德之衰乎？抑孔子未反鲁以前，《雅》、《颂》错乱，札之所见其变雅乎？祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，其诗不惟大义奥雅，亦且章指略备，不知孔子删《诗》之时已遗落而不存乎？抑太史公所谓去其重而可施于礼义者，是《诗》亦有未醇而不合者乎？春秋诸侯卿大夫其相从聘问，赋诗以相感讽，有断章以取义者，有全引一篇而独主首章者，其说亦可得而略举乎？有自赋以见志者，有使工歌以寓意者，其礼亦有等差乎？然此皆《诗》之事也。若夫《风》始变于《邶》《鄘》，其始之也，孰为因？终极于《曹》、《桧》，其终之也何所感？末系之于《豳》，《豳》，周公居东之诗也，又何所托义乎？王通有言：「《豳风》，变风也。变而克正，危而易扶，其惟周公乎！系之《豳》，远矣哉！愿极疏通之意，以推见圣人删《诗》之始终先后。

问「无极而太极」一节解。

土天之载以理言，无声无臭，解「无极」字。实造化之枢纽，品汇之根柢，解「太极」字。无极只是无形状，太极只是至理。理不外乎气，若说截然在阴阳五行之先，及在阴阳五行之中，便成气与理判为二物矣。

问「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性」，《通书》《本义》不同，《本义》皆言气，《通书》解分理气。

「继」字「成」字与「阴阳」字相应，是以气言；「善」字「性」字与「道」字相应，是以理言。二解未见其有异也。

问动静所乘之机。

动是理之流行出来，静是既流行底复止，如弓机之一张一弛也。

问五行生生之序如何是天一生水、地二生火等。

以河图观之，天一生水居北，地二生火居南，天三生木居左，地四生火居右，与人天地间、四方四时位次相合，恐是元初生来自然之序如此，然亦是截然为先后之序，一个生了，又一个生也。

问五殊二实无馀欠。

分而为五，非有欠；合而为二，非有馀。

问感物而动，或发于理义之公，或发于血气之私，这里便分善恶。

非发于血气之私便为恶，乃发后流而为恶耳。

问：文公《语录》：「一阳初动后，万物未生时，此所谓一动一静之间也。日某尝谓康节之学，与周、程所说小有不同。康节于阴阳相接处看得分晓，故多举此为说。不似周子说「无极而太极」，与「五行一阴阳，阴阳一太极」，如此周遍，若如周、程之说，则康节所说在其中矣」。又曰：「伊川之学，于大体上莹彻，于小小节目，犹有疏处。康节却尽得事物之变，于大体上，有未莹处」。二段，欲望就周、程、康节不同处开教。

康节本从数学入，因而究竟得事物之理，一一有自然归着，到那尽头，遂亦通及本原。如《先天图》象、《经世》、《观物》及《击壤》中《冬至》、《天根》、《月窟》等诗，皆可见。只是理义根原、正面大体上未能透彻，无周、程等学问意识。周、程是正用功理义之学，于阴阳、太极、性命原头，大根大本，人事大体上极莹彻精熟，而小小节目亦有疏漏处。如《易》学象数，却无康节《先天》图画底意思，乃以抑末视之不屑为。所论圣贤传道之统者，惟周、程独当之；而语君子成德之域，则康节亦所不歉。学者考师友渊源，固不可不灼知本末，而亦不可徒为高山之仰。当各尽其景行之实，然后于切己俱为益也。

问：或诵康节诗：「若论《先天》一事无，《后天》方要着工夫」。先生问：「如何是一事无」？曰：「出于自然，不用安排」。先生默然，广云「一事无处是太极」。先生曰：「尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，更无尽期，有时看得来头痛」。切详一事无处是太极，便似截断上一节，与事物相离了，却有个起头处。故文公云：「是个藏头底物」。此是阴阳无始，动静无端底意。如何？

所说亦通。但一事无处是太极，乃冲漠无朕，而是理已具之谓。以太极为藏头底物，乃浑沦无端，而涵蓄之富，及重重推去，更无尽期，则又千变万化，而本无穷极也。

问「物虽禀得来偏，然随他所得许多道理，依旧浑沦」段。

太极只是理，理本圆，故太极之体，本浑沦。理无形状，无界限间隔，故万物无不各具得太极，而太极之本体，各各无不浑沦。惟人气正，且通为万物之灵，能通得浑沦之体。物气偏且塞，不如人之灵。虽有浑沦之体，不能通耳。然人类中亦惟圣人大贤，然后真能通得浑沦之体。一种下愚底人，其昏顽却与物无异，则又正中之偏，通中之塞者。一种灵禽仁兽，其性与人甚相近，则又偏中之正，塞中之通者。细推之有不能以言尽。来说大槩得之。

问：「无极而太极」，「而」字不是有两义意，只是就一句中有抑扬，言此理虽无形状，而实能为万化根柢。「太极本无极」，「本」字是指定那本体言。「无极之真」，「真」字又是指其实有此理而言。见得道体无形状中都是实理，不是寂灭空虚，便见下语精密。

更须知无极之所以为无形状，而太极之所以谓之理者何故。今粗以近言之：极之为训，穷也、至也。只是言此理之无穷极，而实至极耳。从而语其义，则只是无声、无臭，而为万化之枢纽者。下句放此。

问：人者天地之心。或云：天地其体，而人其心也。天地非人，则缘何发挥得那许多底蕴道理出来？或云：人之心即天地之心，天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。惟人能全得天地之心以为心。又云：人者其天地之德，阴阳之交，鬼神之会。又何别？

且平看来只是人处中间，有弥缝造化之妙耳。若从而细论之，人之所以有是弥缝造化之妙者，亦由其心即天地之心也。来说二义须兼看，乃足。若又就人类中实究其所以然，则惟是圣人然后足以当天地之心也。所谓天地之德，则又就其中以所得之理言。此说较密。阴阳之言交，则又以二气交合，而成此体质。鬼神之言会，则又以二气精灵妙用，萃于此身为魂魄言。

问：阴阳鬼神之交会，人与物同否？

阴阳鬼神只是气，物亦无不有，毕竟偏而塞，不如人之魂魄为精灵耳。

持纲宪府，甫叨耳目之司；涉笔几庭，骤玷腹心之地。更化方新于庶政，用人首及于孤踪。居帷幄以知惭，捧丝纶而增惧（中谢。）。窃以万兵之柄，在于彊本而折冲；四辅之官，难以具臣而充位。矧太阿倒持之久，当神枢独斡之初，外欲销戎寇之祲氛，内欲肃朝廷之纲纪，必得壮猷之老，始参基命之严。伏念臣学浅而识迂，材绵而器薄，顷触危机而去国，久绝荣望之萌心。十年畎亩之忠，无阶自达；两载班行之迹，欲去未能。幸日月之昭明，适云霾之屏息，岂期简拔，误取戆愚。独俾霜简之抨弹，少吐丹诚之激烈。忽骤缘于人乏，俾晋预于庙谟。自惟周旋一职之常材，何以参典万几之丕务？沥恳辞而惕若，思报效以茫然。兹盖恭遇皇帝陛下德照百官，治严八柄，厉精更始，大明两观之诛；公听并观，载广四门之辟。遂令疏远，乃冒延登。臣敢不蹇蹇匪躬，孜孜尽瘁？爱君体国，惟务竭于小心；继好息民，思勉裨于大计。臣无任。

朕惟周庐千列，爰肃宸居；禁旅万屯，载谋总帅。孰堪是任？今得其人。尔三世将才，屡朝勋阀。激昂自奋，岂惟能读父之书；持重有谋，盖深识事君之义。推毂膺阃外之寄，运筹收堂上之奇。大江以东，壮金汤之设险；长淮以北，洎草木以知名。备殚夙夜之勤，期赴功名之会。辍从骑率，晋陟岩除。太微左垣，厥有爪牙之士；文昌上将，是谓腹心之臣。岂曰叙迁，实以劳选。惟律身乃可申军法，惟洁己斯能服人心，勉绍家声，毋废朕命。

星辰象观也，辅弼所以佐北斗之政；君臣同体也，股肱所以成元首之功。爰立听朝，率作兴事。咸有一德，既主善以为师；笃棐二人，尚敷心而悉命。繄汝惟允，于右实宜。载布明纶，扬于共著。具官马某行应世表，德茂儒宗。仁义与王言，皆本朝忠厚之懿；经术断国论，有前人淳灏之风。蚤迪今猷，式符昌历。祇遹文考，化成以观乎文；敷遗后人，辅翼以归诸道。暨予小毖，服在大僚，共济时艰，用乂厥辟。风云之会得再，时几之敕奚穷。惟予立武，四鄙用宁，岂忘绸缪之计；惟予立政，三隅用穆，奚仅鬷假之求？乃贰筹帷，乃参政本。职近则委寄弥大，望隆故畀付甚严。今《春秋》尊上公，亦既任重；朝夕辅台德，尚赖协恭。思皇我家，莫盛元祐，咨师岩以大事，分宰辅以繁机。惟我有臣，兹率厥典。若时元老，称汝曰贤。惟周公、惟君陈，所期同底于道之治；举皋陶、举伊尹，兹为不仁者之惩。非正毋干其间，相逊乃和之至。爰登次辅，兼总本兵，以增秩益封，又同德度义。于戏！开忱而布公道，既会君子之真元；谋政而阶太平，是培国家之寿脉。尔其穆穆乃位，赞赞曰襄。惟德之明，彰有常之吉；惟识之裕，受无疆之休。勉思古人，以称朕意。可特授正议大夫、右丞相、兼枢密使，依前鄱阳郡开国公。

孔子之道学于文、武，而文、武之道实惟周公成之。余自□发受书，心向孔孟，欲东至阙里，西至成周，拜谒圣人故里，亲见其车服礼器，以遂瞻仰之诚。势暌地隔，而其愿未偿也。嘉祐庚子之冬，调主鄠县簿。窃念鄠为丰京旧都，周公退老告终之地，意先圣遗迹犹有存焉者乎。甫莅任，急为采访，于古陵得拜王季，于西郊于丰水之东见丰宫辟雍遗址，于东郊获遇灵台、灵沼、灵囿旧基。先圣遗迹，宛然在目，恍然如见圣人于几筵也。而毕郢祀典尤属鄠邑分办，遂北至咸阳，拜文、武、成康、周公、鲁公陵寝，圣君贤相，洋洋如在仰止。夙愿已属克遂，而致祭之时见有衣冠来谒，陪祀行礼者，则姬公讳辅也。询其历履，乃元圣周公六十二代裔孙。温文儒雅，洵有圣人风度。遂与订交，时相友善。予益自喜，幼读圣人书，今官圣人地，获瞻圣人陵墓，复得圣人子孙而晤对于一室，真属快事。天若体予私淑之衷而默为之作合者，订交圣门，信非偶然也。姬公出其家乘，问序于予。予阅其世系，乃元圣仲子之裔，世德衍庆。虽微显各异，而其忠厚传家，世世象贤，不愧家声则一也。我朝崇文重道，超越前代，酬功报德之典，必有特加于圣门者矣，余拭目望之。因为序以弁其谱。嘉祐四年辛丑二月撰。

礼经三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。鄙夫野人卒然加敬，逡巡逊却而不敢受；三尺童子拱而趋市，暴夫悍卒莫敢狎焉。彼非素有于教与邀誉于人而然也，盖其所有于性，物感而出者如此。故天尊地卑，礼固立矣；类聚群分，礼固行矣。人者，位乎天地之间，立乎万物之上；天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。圣人循此，制为冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之礼，以行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之义。其形而下者，具于饮食器服之用；其形而上者，极于无声无臭之微；众人勉之，贤人行之，圣人由之。故所以行其身与其家与其国与其天下，礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。上自古始，下逮五季，质文不同，罔不由是。然而世有损益，惟周为备。是以夫子尝曰：「郁郁乎文哉！吾从周」。逮其弊也，忠义之薄，情文之繁，林放有礼本之问，而孔子欲先进之从，盖所以矫正反弊也。然岂礼之过哉？为礼者之过也。秦氏焚灭典籍，三代礼文大坏。汉兴购书，《礼记》四十九篇杂出诸儒传记，不能悉得圣人之旨，考其文义，时有牴牾。然而其文繁，其义博。学者观之，如适大通之肆，珠珍器帛随其所取；如游阿房之宫，千门万户随其所入；博而约之，亦可以弗畔。盖其说也，粗在应对进退之间，而精在道德性命之要；始于童幼之习，而终于圣人之归。惟达于道者，然后能知其言，能知其言，然后能得于礼。然则礼之所以为礼，其则不远矣。昔者颜子之所从事，不出乎视听言动之间，而《乡党》之记孔子，多在于动容周旋之际，此学者所当致疑以思，致思以达也。

门下：昔在唐朝之隆，上有恩而睦族；粤惟周家之盛，国多庆而宗强。朕申讲旷文，夙恭大报。浃厖鸿于四海，被休显于群工。岂无展玉之褒，示我笃亲之意。直敷廷涣，以侈邦荣。具官某秉心裕和，率履纯懿。东平乐善，夙赋良能；河间服儒，绰有雅制。建旄开府。宠均棣萼之华；胙土彻疆，势拱石磐之固。属丕承于祀典，初祗见乎昊穹。揆日其良，饬躬载恪。灌清明于太室，揖光景于中坛。嘉德惟馨，上灵伊嘏。实惟同气之助，不愆于仪；迨兹拜况而还，并受其福。增崇异数，流衍真输。以大而封，以蕃予锡。于戏！考象于《易》，已殚豫荐之诚；观雅于《诗》，厥有赉封之泽。显膺明命，往其懋哉。可特授依前守司徒、开府仪同三司、徐州大都督、持节邓州诸军事、徐州邓州刺史、定王、充武宁武胜军节度使，加食邑一千户、食实封三百户。

扬州古都会也，枕江臂淮，与益部号为天下繁盛，故有唐以来节镇，首称扬、益焉。今夫废兴之迹与土风人物、贡赋井邑之纤悉，详见于传记，可得而考，因摭类次第而赋之。辞曰：

天鬻先生，溺意艺文，绵日穷年。柅踸踔之短步，郁遐情而不宣。怅江淮之去来，间走陆而航川。徒踆踆而奚补，寄赧色于颓颜。睇故国之荒芜，尚气象之巑岏，思抽毫而吊叹，伤日月之徂迁。环中丈人推手而前，曰：「子非无文，何为啬辞华于一言」？先生答曰：「去来于兹，十历春秋，或行役之不遑，或疹疾之相婴，有所不暇」。丈人曰：「子今请邑此邦，古今之废兴，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微，贡赋之所出，心详目熟，益已周矣。请子赋之，吾将观焉」。先生因驱拨冗猥，涤虑操觚，放肆厥辞：呜呼吁歔！策駏驉以出游兮，欸近郊而惊春。芳华冉冉以摧谢兮，俄汎然而点尘。税倦鞅于危冈兮，俯楼栏而栖神。哀衰残之戟目兮，发古意之酸辛。搜传记之浩穰兮，契口耳之传闻。稽质乎地志兮，参验乎乾文。牵牛婺女，流为扬州。南蹑乎钜海之浒，北压乎长淮之流。包有吴、越，首建楚周。保章辨之以星土之数，职方分之以畜产之由。兹惟陶唐，置牧十二，扬居其中，世济以治。夏因商袭，九州以异，惟周封建，各正其地。季末解纽，侯国争利，犬羊用人，孰作藩卫？嬴秦咄嗟，奄有神器，煨烬坟籍，变乱古制。罢侯为守，郡县始置，味形势之孤弱，薄恩亲于子弟。下更晋、汉，南北分裂，隋继以兴，陈室复灭，天下始一，冠屦有别，易州而郡，法制未绝。增置太守，统以司隶。有唐开府，刺史分莅。此牧守郡国，先后变更而相异也。环中丈人复曰：「兹述其概，请道其详」。先生曰然，执笔而前：惟扬之先，在周属吴，鲁哀之年，城兹邗沟，远通江淮，见于《春秋》。后越灭吴，角为寇雠。强楚东侵，广地自谋，抵于泗上，雄视诸侯。楚复奄灭，是为广陵。顾始皇之蜂豺，揽天下而吞并。略长世之远谋，出须臾之经营。郡始属于九江，本立异于虚名。伟项籍之奸雄，置秦鹿兮相兵。王英布而开国，俄刘邦之勃兴，草前人之故号，易淮南之新称。或江都兮创更，或广陵兮相仍。首皇子之启封，复沛侯之继承。彼得失之奚计，间叛逆之为明。吊汉公之逡巡，亦异号于江平。踵三国之纷纭，作重镇于魏邦，强干弱枝，倚贤进良。逮文帝之黄初，幸故城兮临江，奋山川之戎旅，蓊烟霭之麾幢。志南渡兮已必，卒冰舟兮莫航。目波涛兮稽天，夺神明兮叹伤。实皇天之限隔，岂人力之能障？浪赋诗于鞍马，因纵美于汤汤。曰魏与吴，名号相因，统县有八，属徐而纷。繄晋末之驱驰，控三齐之要津。逮宋有邦，州镇是隆，择刺史以惟人，俾抚柔于土风。讲盛事于严秋之朝，观钜涛于海陵之东，俯江湄之壮阔，瞰京口之穹崇。历陈、梁、齐之累朝，卒更革离合之不同。一陈留而分郡，一东广而启封，复吴州而异称，示屏卫于其中。隋总管以名府，顾旧名而是从。眷炀帝之篡图，诏修饰于离宫。会殿脚兮挥楫，扬锦帆兮翳空。决东幸而建都，引千艘兮戏龙。戮忠臣而杜口，括寡妇以从戎。献无尾之羔兮绝继，作遭春之语兮凶终。鹊集黼帐，血腥剑锋。彻床箦以窆藏，痛精诚之奚依。指雷塘之漫漫，仰枫林之巍巍。本驰情于一快，反植祸于当时。敕陈棱兮留镇，拥大军兮北归。眷天意之昌唐，卒虬髭之见几，叱咤喑呜，作兴帝基。承江淮之归命，更南兖以临之，外增置于行台，内维持于本枝。武德而还，县县辑熙，或邗或扬，升号都督。贞观之间，十道分牧。景云、开元，增废遄速。采访处置，道路击毂。绵延永泰之末，创新节度之目，敕亲王而领使，庆皇宗之敦睦。副以长史，权任戒独，跨豪华于天下，骈十里兮云屋。此州之因革，名号之大较也。扰扰后先，兴亡可录。吴王濞之不臣，非子建之就戮，淮南安之自杀而始恶彗星，厉王长之忧死而民歌「舂粟」。非贪地以害公，卒三分而承续。纪陟之譬护寒也，知险要之必争；诸葛之诛乐琳也，表诬辞而自赎。文钦之叛也，因曲赦以示恩；曹丕之走也，骇疑城之在目。沈庆之设强弩于高台兮，谨乎备禦；吴孙权置烽火于孤山兮，验夫神速。蒋济讽三州之论，袁术哀冯氏之辱。季子通之暂据，杜伏威之驱逐。彼公祏之何知，运螳臂而相触。力未加而已喘，息未伸而已促。委雉堞于荆榛，痛黔黎之鱼肉。徐敬业之传檄兮，武后临朝而嘅叹；田神功之提兵兮，刘展就擒而颠覆。阴奏伯和之罪兮，少游之凶狡；外匮南方之力兮，李锜之贪黩。唐控失御，昭皇蒙尘。属朱梁之侮国，复巢兵之不臣，沸淮海之狂波，涨寰宇之妖氛。迨吴僭王，杨氏始振，行密亟亡，渭溥称尊。兵弱地狭，器卑识昏。亦犹指尾闾而潴去水，即虎穴而寄蒸豚，未有不亡者也。夫然，迭守迭攻，代亡代存。方东都之启国，倏大齐之自君，始焉惧神谋之或泄，默然画炉灰而诳人。咄嗟高骈，跳吠狺狺，叱海岳以倒立，嘘风云兮昼昏，忽埋金之行压，终故毡兮裹身。吕用之之狂妖，毕师铎之并吞。孙儒厉言于庸贼，秦彦仗剑于辕门。时雨降矣，虽灌溉兮何益；太阳升矣，顾小星兮徒云。显德兴周，淮南克复，扑燎原之凶燄，起摧风之腐木。赫赫然我太祖之兴也，不取一毫，不折一镞。何重进之跳梁，逆神锋而自衄，按九天之成法，断巨鳌之左足。捧祥日以出海，乘鸣鸡而御箓。民适父母，天荐福禄。冠带百蛮兮，蠢然集慕膻之众蚁；束帛万国兮，浩然收朝宗之百谷。土归民耕，野无鬼哭，括有幅员，悉吾臣仆。销藩镇之僭谋，亶皇明而外烛，敕示守臣，语吾约束。扫战争之故地，变歌谣之善俗。此州之圣愚，兴亡之明戒也。长冈嶾嶙，西驰东走。凛剑外之危势，吞淮天之远岫，带楚水之萦盘，瞰吴林之怪秀。巨鱼乘波，偃然出壑；长蛇吸烟，翘然引首。高焉上摘于星辰，广焉环迷于宇宙。四帐无所兮，失迷藏之楼；万点犹明兮，馀放萤之囿。乏击毬之壮女，悲丧马之龙厩。帝子去久兮，空《文选》之楼；雨藓朝生兮，侵蜀泉之甃。风飘飘兮，引竹西之歌吹；雨纤纤兮，发贡芽之香茂。塔西灵兮轧空，池九曲兮分溜。杜子美思东流而乘兴，朱长文目西山而怀旧。风亭月观，琴室吹台，屹万岁之雕华，对钟山之崔嵬。待玉钩之初月，销丹楹于大雷。走十宫之狐狸，鞠三陵之草莱。魏水军兮，穿巨池而分浦；隋酺戏兮，揭羽葆而横街。仙臼尚存兮，混草莽之墟；胥骸未朽兮，感金玉之精。植桧荒谢公之宅，掬泪传秋浦之情。筮山火以疑寺名之妖祥，惊梦寐以登峻台之峥嵘。望舆浦兮，表瑞始乎范邈；峙危城兮，施筑本乎张婴。孙郎作涂塘而淹北道，齐高分巨水而遏艾陵。此州之城邑、山川、楼观之所在也。所以庾阐纵丽言于禦寇，鲍昭摅雅思于《芜城》。因献赋以赐钱兮，酬王正之才；闻宫声而疑变兮，见令言之明。客谢井兮，起卢仝之意；表荐士兮，示萧遥之能。张祐著浪游之迹，杜牧悲薄幸之名。箴告执筹兮，扬子云之慵慨；诗吊故宫兮，李义山之纵横。访木兰兮，伟王相国之贵；渡金汤兮，陋章孝标之轻。子瑱据城而生叛逆之志，嵇康鼓琴而识祸乱之萌。骑鹤诮昔人之妄，露筋哀正女之诚。大中纪年兮，获官河之圣米；韦生避地兮，悲水调之遗声。此州之古今贤哲之所褒称而悲叹也。扬扬水波，人实躁劲。或土多筱簜之本，或地宜杨柳之性，厥田惟下，天草惟盛。利焉金锡之为美，民焉男女之为正。驰甓社之湖兮，夜骇乎明珠之光怪；泛扬子之心兮，朝出乎宝鉴之精莹。袍美蕃客，布出鲛人。半臂美锦，土縠花纹。乌节早香，蛇粟连根。蒟蒻竹笋，芦芽水芹，海榴石楠，松藻葵莼。菰粉白芷，松柘葛姜，芡角翻刺，蒲剑飞铓。鹑鸭鹳雉，狐貉兔獐，野不利谷，畜不宜羊。鳜鰋鲀鳅，鲥鳣鲤鲿，龟鳖鼋蜃，蟹蛤鳊鲂，螺蚌蛏蛎，犷壳坚刚。五都百郡，千豪万商，趋床头之冗会，定万货之低昂。天长甘泉，莲塘石梁，积冬雪之绥绥，乘春霖之浪浪。泥冰土陷，轮摧马伤，张氏记明于役行，李巡注释于轻扬。采得宝之歌兮，韦坚进官于常侍；兴北埭之役兮，谢安获美于甘棠。奇乎哉！琼花吐英，芍药矜芳，媚灵宇以敷秀，覆修亭而舞香。其洁也御绿云之玉妃，其美也奔素月之仙妆，其色也照时春之藻景，其馨也破真室之罂香。友姚黄于西洛，奴玉蕊于唐昌。至于杂乐奇戏，歌童舞倡，结豆蔻之春梢，漾珠帘之密光。九桥连居，善和名坊。杨柳发孙生之句，牡丹为李氏之光。姓系之出，其源章章：刘马郑盛，韩林车张，戴高槐游，茅冷萧王。此风俗、物产、氏族之所出也。两京而降，五代以还，人物之详，善恶可观。微至于栖岩遁谷之士，下至于羁臣寡妇之贤。董子谏易王之骄志，何武宽戴圣之微愆。吏民刻石，颂马棱而怀德；祠祀祈福，祝张纲而致虔。赵苞成三年之政，徐璆谢上公之官。刘馥先一时之备，出苫蓑而覆垒；陈登当东方之事，合部众以安边。事大见委兮，责温恢之效；以函致问兮，尊刘晔之言。政治尤异，三府荐臧旻之绩；镇抚安静，郭谋言满宠之德。张玄不逮子纲而雅有高行，张辽至自海陵而今犹血食。笮融利财奉佛，而忘督运之急；孙景委郡东归，而得见几之力。陈瑀惧袁术之集兵，周瑜识蒋干之说客。陆伯言之先几而知杨竺之终败，糜子仲之倾财而资先主之军食。器中鬻茗，而老姥不闻于增减；帷下燕客，而桓温耻崇于雕饰。刘颂博识而见称时人，盛彦异才而不应召辟。华谭好学而取贵乎乡里，惠休复姓而晚阶乎仕籍。开南门而必王兮，恭陵胡为乎反祸？实根本之所寄兮，刘氏于焉而深惜。荀伯玉梦稚儿之语，吕僧珍遇相师之识。白虹贯城，而义庆以之恳还；十年养士，而李崇以之破敌。老能驰射者，傅永之好勇；畏如神明者，萧景之举职。方隋之时，赵才、裴矩之从幸，其止辇抗辞，毅然而不佞，志一朝兮已决，言百车兮孰听？指血染鞅兮，徒为乎宫女之留；舆服羽仪兮，徒为乎何稠之定。李袭誉非特筑句城以兴利也，复聚书而训子；王志愔岂惟破凶滑以示信也，先保民而为政。吉甫徙寿州也，求行乎招怀之策；德誉惜丁黄也，力沮乎智兴之令。参佐不用，明李鄘之失；郡人纪德，见姚崇之正。倪若水因班公而有登仙之慕，陆鸿渐对季卿而别中𤃩之性。南柯骇淳于之梦，沙堤发李嵘之咏。臧珍对世宗，言卑湿之状；田頵谏杨氏，喻狂猛之心。贾崇失律，惧元宗而受责；冯谧削发，遇周师而见擒。环中丈人曰：「子之博闻，吾已详知。子之凭高睨下，或得于古，或得于今，人之所不得见而知者，试为陈之」。先生怡然，布席揖座，觞三行而已醺，徐为丈人言之：引目迢迢，邈不知其所极也；抚心迥迥，恨不知其所至也。倏隆倏平，缺绝颓危，势相睽而不属者，此前日之废城遗堞也。斜分直出，东西左右，而名不质其孰谓者，此前日之市朝街陌之故处也。残刻断础，烧昏草没，而牛羊牧放之所凭陵而上下者，此前王之离宫别殿也。累然而峙，谺然而空，穴狐鼠、宅虺蜴，弃于人迹所不及者，此前贤昔帝之坏陵废冢也。前日之绮罗鼓吹之坊，今日之芸童樵叟之歌场蔬圃也。前日官寺，法度之所出，而今日之浴牛饮马之断沟荒堑也。齐绿高阴，局分而井列者，此茭麻桑柘高下之畦陇也。似出而没，若来而去，非图绘笔墨之所可形容而尽者，此荒烟野雾朝暮之气候也。茂林阴阴，挂晴日也；白鹭翩翩，戏平池也；远水沄沄，漾舟船也；群山亭亭，带长江也。疏花缀草，夭夭灼灼，䜣春情也；修篁舞烟，曳曳徐徐，萦客愁也。怒蛙沸雨，怪禽嘲暮。行商去贾，千蹄万樯，南浮而北走者，不能谁何其一二也。是以思纷然而荡越，敛而不能相合；言屑然而躁冗，就而不能少功。夫然，景物之夥，不为丈人道也，敢肆其所可道者，丈人姑听之！因屏息整衣，受揖而立，端以俟命。皇乎哉！我太祖之有天下也，进贤黜愚，定羌服胡。分茅裂土，而启十友之封；衔璧舆榇，而赦诸王之诛。万里一统，混同车书。粤兹维扬，古曰名都，屏捍京师，世倚贤儒。唐季彫微，群雄角趋，寄人命于戈铤，委城雉于榛芜。诛杀蹂躏，掊削驱呼，政察察而不纲，下嗷嗷而无馀。一祖经营，四圣扶持，逮皇上之兴也，天覆地容，风养雨濡。振历世之衰残，造太平于须臾，四海九州，称唐颂虞。士乐胶庠，商通有无，工事于器，民安厥居，老舞少歌，其气于于。实惟神州，东南奥区，并邑治以简役，废军垒以宽租。江浙瓯闽，交广湘湖，摩毂衔尾，骈走津途。盖鉴前季之兴亡，建永世之规模。储粟谷之千仓，宿骁雄之万夫，择将臣以严训御之法制，尊牧守以绝鹰虎之侵渔。淬兰锜之戎械，增坚金之外郛；崇中国之藩垣，销奸人之觊觎。言未及既，环中丈人委杖出席，拊髀爵跃，失气出舌，乃曰：「赋者古诗之流，古人所以通讽谏也。今先生之言，磊落峥嵘，岂特详一州之事，举而措之，足以弥缝帝衮，龟鉴当时」。天鬻先生跼蹐战汗，恍不知其所知。百拜以谢，定色悉记，将以俟采诗者也（《扬州赋》，嘉靖乙巳仪真张矩刊本。又见《历代赋汇补遗》卷六，嘉庆《重修扬州府志》卷六三，光绪《甘泉县志》卷二〇。）。

月犹冬孟，节迓阳生，恭惟某官辍帷幄之谋，持英簜之节，威名震耀，宗社奠安，台候动止万福。某年垂七十，待尽穷阎，饮水饭疏，万事绝不到耳，惟周公、鲁公有大勋劳于国家，拜后拜前，古今一辙。某与海内含生，同此引领。比者伏审君相以畿内之民生憔悴，国中之廪廥空虚，肆烦此来，兼此二任，甫尔建台行政，咸适其平。又属部之期会虽严，而幕府之文书日省，为恶者无所逃罪，为善者得安其生。王畿千里之民，无不咏歌鼓舞。和籴一事，向来多差官吏广行科抑，所在骚然。而今不动声色，事已办集，此其神功妙用，尤非浅见所得测识，甚盛甚盛。某早登制相之门，今又得受廛封内，一笺贡贺，岂应独后他人。所以迟迟未遣，正以分疏不敢僭，位尊不敢渎。鼎来专使，赐以手书，且意其犹有识知而开其欲言，此又与周公之下白屋同一襟度。某不足当，但有感愧。《月令》于是月欲斋戒，以待阴阳之所定，某敢援此致爱助之私。侍从近臣有虚位，伏计召还，匪朝伊夕，某区区赞贺之诚，倚须嗣贡。

朕惟周建六卿，冬官实掌邦事，饬材辨器，度土居民，凡百工之职，悉总治之。今工部其任也，宜得通材，往贰厥政。以尔具官某器度凝远，智识敏明。席世胄之高华，蔼󲦤绅之誉望。擢司盾省，厥职允修。肆畴尔劳，升华起部，贰卿之列，其任匪轻。昔舜畴若予工，而垂之竹矢，为后世之所宝；汉宣总核名实，而百工技巧，咸精其能。朕甚慕之。其率乃僚，以佐厥长，兴事就功，无俾前人之专美。是为称职，嗣有宠褒。

朕惟周建六卿，冬官实掌邦事，饬材辨器，度土居民，凡百工之职悉总之，今工部其任也。能称厥职，实难其人。具官某资识开明，器量宏远。渊源之学，足以知治体；肤敏之材，足以起事功。蚤被眷知，寖阶华近。居言语侍从之列，有献纳论思之忠。恬然靖共，休有誉处。其自贰卿之秩，进登八座之联，分职事官，率属起部。若保定辟，无废旧章；稽功勒名，厥有成宪。昔帝舜畴若予工，而垂之竹矢，为后世所宝；汉宣总核名实，而百工技巧，咸精其能。往尽厥心，无俾专美，则朕以怿，汝亦有辞。

敕公著：册祝于庙，惟周之典。临朝亲拜，亦汉之旧。事大则礼重，礼重则乐备，古之道也。今卿逊避不居，自处以约。勉从所乞，以成其美。

尝谓国者家之推，以国则有志，以家则有谱。惟国之所据也胜，所积也厚，则其所产必多伟人，所书必多令绩，志可以称良于天下后世矣。家之所据也胜，所积也厚，则其所产必多孝子慈孙，所书必多奇行义举，谱可以称良于一家后世矣。是故周之后稷务耕桑，文、武先鳏寡，积之厚也。及卜瀍涧东、洛涧西，则所据者胜矣，祖孙相继为圣君贤相，伟人之多也。历年八百，至汉初犹闻弦歌之声，令绩之遗也。故志之称良于天下后世者，惟周为独盛。至于家，势虽与国悬殊，其理则一而已。孟子曰：「纣之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政犹有存者」。亦自其善之积者言之。《诗》曰「维岳降灵」，胜之据于家也；曰「生甫及申」，灵斯钟于人矣；曰「匡此王国」，则族由以振。至于汉之荀必称朗陵，唐之张必称寿张、宋之陈必称江州者，皆本其所积之厚，而及其所据之胜也。吾兰玉华叶氏，其先寿昌湖岑人。《湖岑谱》所载，有讳矾者，仕唐为左仆射。矾之后，讳彦璠者，始自睦迁寿昌之湖岑。按此则湖岑之叶，盖始于唐及宋。左丞相叶梦得公序《括苍石林谱》，则曰：「望以后有讳硕者，居寿昌」。此则自汉而言。寿昌，指湖岑也。叶梦鼎公序《霅川乌程谱》，则曰：「乌程叶氏之祖，自讳尤者以至于俭，则得于睦州之谱」。亦自汉而言，所指睦州，亦湖岑也。独《湖岑谱》不及括苍、乌程二族，或者唐以前之谱，今不传欤？抑别有说欤？及载玉华之叶，则自彦璠翁以后凡十七世有讳坤者，与铜关同折于湖岑之新市，赘兰之玉华，仅三阅世，邱陇阡陌之存于寿者，犹十九焉。信斯言也，则湖岑之谱，旧贯犹可仍也。叶子敬之乃欲申而缉之，得非以兰与寿异封？寿既为大宗，则兰当为别祖，培养灌溉之下，业有亢其宗者出焉。则湖岑之谱，又将由玉华而益有光，且相视如途人之叹，庶几可以少免矣。此固敬之之心，要不失为所积之厚。矧予尝蹑玉华之巅，见其脉从闽中发来，过仙霞，历三衢以北诸山，起真武，经紫云、金台，及过排塘，突为慈岩，蓄为衙峰，特拥为玉华，则巍然瀔西巨镇矣。居其下者，惟敬之一家，且道峰面其前，秀削云表，歌山环其右，翕众流而聚之，所据之胜，虽未可拟古之奥区，其在吾乡，亦可以称不凡矣。且敬之承世家之后，能自抑降，冀穷濂洛之源，不鄙区区，每从而问津焉，志之卓也。凡乡里中惠有可博者，必倾囊以为之，行之懿也，犹之为所积之厚。孟子曰：「苟为善，后世子孙必有王者」。此则自胙土者言之。敬之有家者也。《易》曰：「积善之家，必有馀庆」。夫庆至于有馀，山木之胜又从而萃聚之，则斯谱之纪载，将来为敬之发潜德之光、衍不替之庆者，岂特为湖岑增同姓之国，与石林、乌程同其盛而已耶！谱既成，欲得予言以叙诸首。予与敬之不惟长先一日，且里居相接，又连姻娅，于分义皆不可辞，既乐承之矣。及按《宋史》：欧阳永叔，江西庐陵人也，乃考崇公卒，葬里之泷冈，既贵迁颍。先正短其自居颍后，再无一言及于泷冈之松楸。湖岑，敬之之庐陵也；寿之诸先陇，敬之之泷冈也。永叔其他可取法者固种种，此则当为永叔讳者，敬之其念诸。

臣供职禁林，伏膺典策，伽蓝故事，缃素预闻。按相国寺，本北齐建国寺也，至唐室睿宗改赐今名。大凡有土地旷廓，不能自立也，然后置国城；有国城露处，不可暂安也，然后修栋宇。恭承制旨，愿毕其辞，于是谨拜手稽首而飏言曰：天生蒸民，树之司牧。文经武纬，创业垂统。建邦设都，风雨所会，上古已还，弗常厥所。粤稽载述，尧都平阳，舜都蒲坂，周都丰镐，汉都长安，咸以为天下之君，保域中之大。若乃眷视梁国，在古实属豫州，主于斗极之三度，入房星之五度，无名山大川之阻，冲四通五达之郊。梁开平中置为京阙，晋、汉、有周，三代因之。嘻，天道玄远，有开必先。惟周之兴，为宋经始，迁宗社于斯，筑新城于斯。太祖皇帝潜阳在下，玄德升闻，百姓与能，三灵改卜。爰尊禅让，方陟元后，以为必躬必亲，所以康世难，破泽潞维扬之隩，不壮不丽，何以威外？彝阙皇居，应门之象，国之大事，在祀与戎。增严禋上帝之坛，大禁卫连营之制。由是荆湖内附，吴蜀一统，向明而治，十有七年。太宗皇帝德合天地，明齐月日，肇膺顾命，一委长君，恢张四维，奋迅独断。盛哉吴越，享国百龄，我以尺一而召之；蕞尔并汾，不庭二纪，我则一戎衣而下之。功成制礼，治定作乐。新集贤、秘阁之署，草籍田、东封之仪。既而麟凤效祥，草木呈瑞。垂衣端拱，二十二祀。崇文广武圣明仁孝皇帝之应运也，紫气充庭，黄云作盖，寿邸通三之贵，震宫明两之朝，历数在躬，大宝曰位。以至诚奉六庙，以纯孝尊万安，接宫府以雍睦，御臣民以公正。礼无违举，文思化成。六合无不获之夫，四海多来宾之国。皇猷既以彰矣，昌期亦以隆矣。一旦负黼扆，语侍臣曰：「朕荷九天眷命，袭二圣丕基，寅畏奉行，弗敢失隳。人熙有庆，时汔小康。行大中之道，吾无间然；存方外之教，意有所关。太祖革封禅为开宝之号，太宗锡龙兴以太平之名，别开启圣之梵宫，实作上都之壮观。唯相国寺敕建三门，御书赐额，馀未成就，我当修之」。乃宣内臣、饬大匠，百工馆至，众材山积。岳立正殿，翼舒长廊。左钟曰楼，右经曰藏。后拔层阁，北通便门。广庭之内，花木罗生；中庑之外，僧居鳞次。大殿睟容，即慧云师所铸弥勒瑞像也；前楼众圣，即颍川郡所迎五百罗汉也。其形势之雄，制度之广，剞劂之妙，丹青之英，星繁高手，云萃名工。外国之希奇，八方之异巧，聚精会神，争能角胜，极思而成之也。伟夫！觚棱鸟跂，梅梁虹伸，绣栭文楣，璇题玉砌。金碧辉映，云霞失容，琤铎玲珑，咸韶合奏。森善法于目前，飘乐音于耳界。若乃龙华春日，然灯月夕，都人士女，百亿如云。绮罗缤纷，花鬘璎珞。巡礼围绕，旃檀众香。仰而骇之，谓兜率广严，摄归于人世。又若天仗还都，凤楼肆赦，千乘万骑，流水如龙。旌旗彗空，歌吹沸渭，凭栏四顾，佳气荣光。俯而望之，疑蕊珠阆风，神化于海土。猗宏丽也，殊超胜也，皆不可称，不可量。大矣哉！维大雄氏，真大圣人，佐佑大君，兴隆大化，受托付嘱，为世外护。故将以法王能仁，兼帝王要道，参而行之。经言广大，则无思不服；经言慈悲，则视民如伤；经言忍辱，则国君含垢；经言利益，则我泽如春。德惟日新，精进也；畏于天命，持戒也。如是知见，如是信解，然由造有相之功德，广无边之福田，固皇图如泰山，跻苍生于寿域。冀灾沴不作，僭贼不生，风雨咸若，寰区谧宁者欤。古云登高能赋，作器能铭，彼皆小者，尚以文为。昔简栖抒头陀之碑，江总纪栖霞之迹，庾信述凤林之景，王勃演牛头之词，鸿笔遗妍，龟趺尽在。矧夫夷门巽位，汴水阳涯，旁连北斗之城，近对苍龙之阙哉！臣久玷鳌山，荣瞻凤扆，学微睹奥，文愧非工，捧诏惕然，抽毫铭曰：

地象为舆，天形若笠。四序循环，三辰出入。吁嗟五代，日不暇给。祖宗耿光，神祇降祥。受天永命，得人者昌。崛起大宋，祚踰皇唐。赫赫太祖，聪明神武。栉风沐雨，披壤九土。握机蹈矩，炳文如虎。明明太宗，宽仁肃恭。务材训农，万方来同。类帝禋宗，神德犹龙。重熙累洽，庆流三业。玉塞鏖兵，铜梁献捷。文物葳蕤，苞符杂遝。信及豚鱼，混一车书。儒通坟索，道讲玄虚。勤行二教，谛奉真如。隋堤之侧，寺名相国。仿佛天宫，光华日域。下福蒸人，上延圣历。轮焉奂焉，五色相宣。舂陵宝马，许史云軿。争趋胜地，如会诸天。不可思议，叹未曾有。悦怿群心，欢呼万口。千劫爱尘，一时斗薮。揆日十星，扬于紫庭。黄麻锡诏，翠琰刊铭。金田宝刹，万祀千龄（乾隆《祥符县志》卷九，乾隆刻本。又见康熙《开封府志》卷一九。）。

「千劫」二句：原无，据右引补。