汝绩克成，赐汝金十斤（《御览》六百六引《汉武故事》：上崩后，有一人骑马，马异于常马，持一尺劄赐将作大匠丞，文曰云云。因忽不见，劄变为金，称之重十斤。）。

亡友李宪，昔年尝话辱贤兄侍御厚知，以予好为文章，数数曾相评议。自予应举历官已来，了不得与贤兄相识，而又李宪守之不幸，卒于信州治所。余今年自御史谪官到此，累有人言足下好为古文，趣尚出处不与俗同。近洪州李顾行秀才自许州来相访，亦说足下，及出足下所作《送行序》示余，听而观之，深足贵耳。因读孟郊诗，言及足下有卢仝诗数十章。开于十年前，在京城书肆中见唐诸公诗一策，内有玉川生诗约四十馀章，《与马异结交诗》为首篇。余寻托亡兄辟用百钱市而得之。时有郑州宋严从予学文，卒与亡兄相遇，取而与之。至明年，严死，卢诗没而无复返矣。自后，予于江南及来河北，常欲求之，无能有也。今李生话足下所有，彷像类余昔年市之者焉，未悉足下于人传之耶？人别有而小异耶？呜呼！天地间古今事，学必有以成也，成必有以知也，知必有以传也。世所好而用者，未必为久而存也；世所不好而弃者，未必为终而泯息也，皆莫可极而定之矣。然其善者胜耳。今欲请足下所有卢仝诗而一观焉。因得具与足下之故，及卢诗之事，用达于左右，可否惟命。开白。

古语曰：「画工恶图犬马而好图鬼神」。盖鬼神人不得见，当运笔之际，巧随意施，变怪万状，不惮检约。及其成，人且不能病之，此其所以为好也。犬马异是。日在人目前，其首尾、毛鬣、蹄齧、踞步，皆熟于人。人见画者，小有不称，易以指擿，而又质之以生，画者乌能为之辞？此其所以为恶也。山水亦人所熟者，岂画者恶之同犬马邪？治狱之厅有山水屏，岁久糜坏不完，召画工刘姓者新之。其挥洒钜细，濡染浓淡，皆刘之精致也。至于分布上下，予得以指踪焉。予固非能画者，殆有意于其间耳。既来者不能以所熟攻其短，虽善画理，察其幽深远近，向背隐见，无不是之。然来者善画不善画，皆知其山水之似且嘉，而不知予指踪之意，故为序。山之峰十，其一屹然而高大者，众山之所仰也，其美德广誉表于人者欤。水之势三，其中莹然而澄淡者，止水之正性也。其嗜欲平，不挠外物，而天元复者欤。两崖之断，湍激下险，一人骑而行于梁，其危心以求济者欤。一夫薪于蹊，一夫渔于滨，其食力而不自愧者欤。山予资以养心，骑予以恤幽系之情，薪与渔予以规禄食之勤。其他村居野木，苍烟白云，亦润色之长物耳。予于是有意于四者，指踪之谕如此云。

石介作《三豪》诗，略云：「曼卿豪于诗，永叔豪于文，杜默字师雄者豪于歌也」。永叔亦赠默云：「赠之《三豪》篇，而我滥一名」。默之歌，少见于世，初不知之。后闻其篇云「学海波中老龙，圣人门前大虫」，皆此等语。甚矣，介之无识也！永叔不欲嘲笑之者，此公恶争名，且为介讳也。吾观杜默豪气，正是京东学究饮私酒食瘴死牛肉饱后所发者也。作诗狂怪，至庐仝、马异极矣，若更求奇，便作杜默。

猪齿臼化佛者，崇宁二年三月一日，卫州获嘉县民职氏杀猪祭神，而民刘氏猎犬得其弃首骨，衔之狺狺，四日不食。民使其子析之，其左牡齿臼中得肉如拇，色酣酣由醉玉，谛视之，如来像也。髻有珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隐然，庄严毕具，观者万人。补之从弟新乡令载之目睹其事，记于石，以示补之。补之耸然曰：佛菩萨誓救苦众生，菩萨至不爱头目髓脑，度人畜鬼出无量苦。而具缚凡夫以利养，故杀害不已，俱入剧苦大火坑中，号呼恐怖。过又不改，佛菩萨动于威神为警。此辈因惧生信，令诸阐提隳弥戾车于沸镬汤，莲花涌出。是佛菩萨心欲此事流布十方，诸恶众生有芥子许过去善根，皆大恐怖，戒悔杀害，普作回向。诸佛现前，不觉心喜身跃，复作是言。从不可说劫，民有齿牙，知相食，故无日不杀，由大地草万死万生。而佛哀悯，故动于希奇，如优钵昙花，时一现耳。夫以不可说劫，无日不杀，万死万生之中，而佛之威神才得一现，而乃独动于职氏之猪与刘氏之犬，现已应传，而若睹若不睹，若信若不信，至千万人。夫于千万人中，而我兄弟两人者，又独得而记且赞之，则凡职氏与所祭若神，所使若屠，所杀若猪，与刘氏所衔若犬，所析若子，与记者吾弟，赞者补之，于过去世是一段事，本末轻重，皆有因缘。惟有佛眼，悉知悉见，次第显出，终始圆成。令四天下与未来世因此希奇，与此文字，辩意不杀，决定自知。如利宝刀断多罗木，意已断故，业不复萌，无始怨仇，俱为眷属。由是增长深般若，因一切诸佛之所护念，岂不胜哉！岂不大哉！三年七月二十七日初夜，援笔为赞，顷刻而成，若佛力助，文不加点云。

吾观鸟兽，诸食肉形。钩吻锯牙，惨剧罗刹。如是一类，是彊非彊。业力所驱，啖彼养己。是遭食者，死已能生。反诛其偿，如汝啖我。版筑上下，无有尽时。此业甚深，佛所不度。牛马草食，口方齿平。业浅易超，无对复苦。人非牛马，齐贝瓠犀。食谷果蔬，形善应尔。云何不若？牛马异生。无凶吻牙，而作锋刃。鹰虎受报，形凶则然。人形佛形，而惨鹰虎。故死受报，甚于马牛。我诵此言，普劝横目。血入牙故，杀生不休。至人无心，同仁一视。视人如我，视猪如人。人自不知，是猪何等？或其前世，诸眷属因。云何无明？日杀眷属。刺心取血，血大壑流。扬汤燖毛，毛须弥聚。死者不舍，万猪常随。汝莫鼓刀，谓猪贱畜。是热血里，有丈六身。南无佛陀，南无僧祛。我不敢杀，诸佛现前。一切众生，若飞若走，若潜若穴，小大妍媸，其血肉中，各具一佛。云何见佛，而欲鼓刀？汝欲杀猪，应作是念。罽宾国主，杀尊者时，未及舍刀，臂已墯落。白乳涌出，六种震惊。亦如此猪，脑破佛出。佛不在外，佛不在中，佛不在空，佛不在色。是猪不死，彼佛俨然。世分别心，自说人贵。谓羊豕业，本以供人。彼以业来，我何故受？受则羊豕，业归我身。往有大猪，生不啖秽。食薄荷草，度群业猪。菩萨威神，示入异类。汝自肉眼，何由识猪？藏汝之刀，莫加猪首。惊齿臼内，跏趺坐人。稽首世尊，在我齿臼。我不敢慢，无猪无人。惟愿现前，诸见闻者。如菩萨誓，念念勿疑。以此胜因，普荐三世。父母师长，若冤若亲。化柔软心，去毒害意。舍热血汁，获甘露浆。苦海悉乾，同一安隐。

某顿首。某斥逐屏居，精爽梦梦。忽接来教，词义灼然，固已惊畏。徐阅二章，浩然有御风骑气之兴，不觉掩卷而起曰：天其或者遣此英才，以慰我亡聊乎！士人中固有高才者，但笔力无来处，流为马异、李赤，而恬不知怪。刻舟胶柱，泰然自以为得意，此有志于文墨者所以为其太息也。德美句法抑按，已逼苏、黄，此天下士也，岂易得哉！然子路终身之所诵者，孔子以为何足以臧，盖待子路非众人之比耳。德美浮沈里巷间，能不作富贵之念乎？能不恤世眼之青白乎？能不畏祸患死生之逼人乎？某闻志在一邦者当恤一邦之毁誉，志在天下者勿恤也；志在天下者当顾天下之重轻，志在万世者不顾也。德美来书，尚介于一邦，此非仆所知也。孟轲之文雄于战国，韩愈之文妙于李唐，惟能不介其小者，故能若是其大也。苏、黄之文，几于比肩，及其绝尘，黄且瞠若，岂笔力之罪耶？然东坡商居海外，若不复振者，而刚大之气尚充塞乎天地之间；山谷稍不得意，则作小偈以赞王介甫，间于东坡微有讥焉。则生死富贵已慑其气尔，所以为山谷者果安在哉？吾党均学苏、黄者也，中有泾渭，不敢独享，因书以告君子，无以示外，使不知我者而怒生瘿也。某近有数篇，但谪籍不敢寄远。有新作无吝见示。未会，切告为器业自寿。不宣。

马出渥洼，盖千里也，日乎泽，风乎野。自他人视之，与凡马无异也。善相者遇焉，知其为千里也，羁而致之，纳于上闲。其驰骋步骤，未尝攻而调焉，而足以备法驾之容，合和鸾之节，然后知其与凡马异。何则？马之质固良，非善相者无以识之，非羁而致之，无以得之也。士之厄于穷，事亦类此。踽踽而趋，呐呐而言，与众人无异也。举天下之大，其善相谁欤？周行之位，未尝不虚，文章谏诤之任，未尝不阙，羁而致之，复几何人也？故不仕者既穷于时，而已仕者亦穷于仕。今吾信臣非穷于时者也，然挟其技以自献于有司，屡上而屡却，以其才与其文之美，仅得为部使者之佐而无施焉。幸而寘于兰台东观之中，金门玉堂之上，其笔力论议，当不在众贤下。今将造于朝以求仕也，吾闻朝多君子，上而公卿之尊，次而侍从之良，必有善相天下之士者矣，其羁而致之，亦可期矣。然犹虑之过也，因借喻以言之。

诗非达官显人所能为，纵使为之，不过能道富贵人语。世以王岐公诗为至宝丹，晏元献不免有「腰金枕玉」之句，绳以诗家之法，谓之俗可也。故诗必天地畸人、山林退士然后有标致，必空乏拂乱、必流离颠沛然后有感触，又必与其类锻鍊追璞然后工。或曰：「孰为类」？曰：有子桑必有子舆，有孟郊必有贾岛，有卢仝必有马异。天台章仲山示予吟藁，庶几有标致、有感触矣，意君之友必有若子舆、若贾岛、若异者，求之集中，未见其人。若达官显人之评，盖富贵人语也，非诗家语也。惜予老病，不得与君细论此事。