唐有天下。仁圣奕叶。文武重光。宪章于古。损益以正。革去杂霸。煽扬淳风。于二皇三代有全德。于周公孔父无违命。独以空门金人之教。清净叶于天纲。孝慈禅于人纪。考之经义则不悖。施之帝典而可大。式克惇尚。许其践修。于是人知崇本。家有清信。空法匝于寰区。真经侔于坟籍。则道斯备矣。凡彼列刹。布于列郡。而我三坛。角于三都。在西都曰灵感坛。在东都曰会善坛。在北都曰甘露坛。洪惟适道之通轨。归心之真宅。甘露坛在府之交城县石壁寺。清净大苾刍慎微稽谋之。初钦若佛旨。日将渐位地（疑）是繄禁戒。惟厥授受。必资坛场。不严重何以肃凡心。不精颀罔克回圣鉴。不宏阐曷足流大化。不砥砺莫有就灵功。且欲以齐二京之宏观。补是邦之阙典。乃锐其戮力。誓之以死。蕲于高赀。邸彼崇信。入货者波委。就役者子来。掘及九泉。实以香土。筑之三层。布以正础。殚山水之胜。极土木之工。功费钜万。瑰奇莫二。自贞元癸酉岁暨丁丑岁。而能事毕。是岁有事于灵坛。凡数郡之内。硕学旧德。颛蒙之师大和会。凡千里之外。激节赍志。去家之徒骏奔走。自四月八日至二十四日。而法会罢。俾夫来者宿殖遽生聚。旧污□清涤。恒性镇有守。妄见寝不作。至灵加之易。外境汨之难。精诚歆以交感。凡圣忽其相接。欢声喜气。被于山谷。休誉令仪。播乎宇宙。其大哉。兹至道妙赜之无量无边。其魄（疑）见于事者。可略而纪。昔应身示灭。像教爰布。轮既三转。趋之不一。而□别道俗。摄持身口。莫疾于尸罗。近世之弊。主者有经费。求者必执赆。既叨懫而有交利之患。顾怠惰而无与进之心。则中途而北者十四五。而大化斯蠹。矧或师未善教。而法禁废弛。事鲜成命。而去取溷淆。懿夫宏济为心。周给于众。则人以劝。廷辩其能。详定其要。则事有伦。五载而一会。使人跂之也。万众而无择。使人趋之也。谓东汉感梦以还。释流传授。未有盛于此者。故自兴作。每多符应。巨功方半。景甚清霁。甘露垂珠于草树者三日。以旌美志。缁素同观。大众日集。时属旱暵。灵泉涌溜于山涧者数所。以办礼食。宾主咸赖。由是节度观察使礼部尚书李公以文武中肃。休勋懿行。而志尚营道。监军使以勤敏宽仁。长材旷度。而性惟与善。相与叶心同德。表请锡名曰甘露无碍义坛。且又降之素书。用嘉褒美。出其清俸。以为赐予。斯足以骇见闻而洽谣诵矣。夫宏道设教。得其人而后行。前志又云。天时不如地利。禅师本姓齐氏。蓟人也。姜水旧族。渔阳德门。界袭轩冕。夙彰行义。脱屣代禄。奉身高骧。初隶名本郡悯忠寺。穷修多之藏。究毗尼之学。演律为粤主。传戒为常师。了法之无住。游方而至止。因感父德先后聆神钟（疑）创仁祠之绩。嘉道绰大士精修禅观。跻净界之风。而峰壑崇邃。林泉诡异。据全晋之右壤。面兴王之旧京。宜作圣域。以严佛事。亦既经始。于焉肆勤。纲维及寺之耆艾上首等。率能奉法以慎身。观妙以咸性。用充佐佑。诞臻厥成。则又知清行胜概之若此。虽欲勿烜为宏图。而莫可已。于是缁流俊贤。搢绅诸儒。洎清信士女百千人。俱议欲刻石。以存不朽。弟子逢吉。用六经之馀。雅修无生。而亦窥龙宫之秘。故得以圣朝君臣之至化。空门圣贤之妙道。合而为颂。以简于后。其辞曰。释氏之宗。泊乎无为。生殖光大。众妙攸依。道号无涯。智不得知。诞设炯戒。揭其宏规。亦既润色。为之羽仪。乃眷后贤。异代如期。持律之士。若优波离。能以厥躬。为众元龟。亮直端洁。宜作之师。在法末流。典制寝隳。忘味辍寝。誓志兴衰。乃经斯坛。究尽瑰奇。赴者如市。来其如归。灵泉川流。膏露珠垂。佛日在上。赤乎增辉。穆穆圣君。唐虞同时。端拱思道。而人毕随。京邑有三。坛乎如之。越有大贤。镇安朔陲。请锡嘉名。用光于兹。既赐予矣。褒之以词。缅怀元猷。祇率皇威。显允都政。真清道机。万有千年。煇耀于斯。

维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！