具官臣陈某，谨昧死上书皇帝陛下：臣闻欲治之主，千载然后一遇；愚者之言，千虑亦有一得。以千载一遇之时，忠臣义士莫不愿竭力而尽心；以千虑一得之言，圣王哲后所以不厌留神而垂听。臣诚愚闇，今遇其时。恭惟陛下圣智发乎天纵，恭俭本乎生资，潜德宫闱，储精坟典，不迩声色，不好游畋，孝德日跻，仁厚渊默。此百王之所不能备者，而陛下兼之。故自陛下受遗宝命，继体宸极，臣民鼓舞，不闻间言，天地清明，无有灾疠。此固前世之所不易得者，而陛下享之。今陛下履天下之正位，安天下之广居，上则有祖宗之威灵，中则有忠贤之腹心，下则有亿兆之臣妾，洗耳以听陛下之命，拭目以观陛下之致太平。昔仲舒有言曰：「居得致之位，操可致之势，又有能致之资」。真陛下之谓也。又曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣」。今陛下欲为二帝，则可以侔德于勋华；求为三代，则无惭德于启诵。岂区区汉唐之君，文景、开元之盛足为拟伦哉？顾陛下加之意如何耳。而臣闻天下之政，有大体，有小体。大体者，人主之极也；小体者，诸臣群有司之事也。何谓大体？审国势之强弱，操主柄之与夺，辨左右之忠邪，察谤誉之是非，是所谓大者也。何谓小体？进贤退不肖，治军旅，通货财，覈刑名，谨簿领，是所谓小者也。人主得大体以齐庶政，使王道灿然可观，天下无有远迩洪纤，皆服从而治定，则又有三德：一曰容以蓄德，二曰密以藏用，三曰神以行权。臣诚不佞，请得为陛下别白而重言之。何谓审国势之强弱？夫天下之势无常也。前世之法，规模宏远，可以子孙长久矣，后世守而勿失，则日以强。或可以持循而失之，或不可持循而不新之，则浸以弱。强弱者，兴亡之所系，人主者不可不审也。天下虽无事，未可谓强也；度吾天下万一不幸有大变故，有大甲兵，有数千里水旱螽螟之忧，吾力足以支，吾民不迫而至于死亡，则可谓强也。四夷虽无兵革之患，未可谓强也；度吾命令足以服其心，威武足以加其不臣，则可谓强也。四方虽无强跋之臣，未可谓强也；度为吾守则为金城汤池，为吾战则为坚革利兵，则可谓强也。不然者皆弱也。今天下之势，正居两端，前世之法，亦有得失。陛下守其所可守，革其所可革，则强日至；守其所可革，革其所可守，则其弱日成。臣故曰审国势之强弱，以此。何谓操主柄之与夺？夫人主之柄曰刑赏，善用其柄者操诸己，非有司诸臣之所敢窥也。以爵禄庆赏加有功，人主必从而称誉之；以刑戮黜责置有罪，人主或从而愧耻之。故虽以薄赏赏大功，而士加劝；以重罚罚轻罪，下服从而不敢怨。是何也？人知与夺生杀者，人主之所以加我，而非诸臣之力也。不善用其柄者不然，爵赏刑杀不复操诸己，一切为有司之法，故人知与夺生杀出于有司，不出于人主，视人主之势反轻于有司。是以爵禄日费而君子不加多，刑戮日烦而小人无可畏也。今有司治赏罚于下，而天子主诺于上，为日久矣。有司贤欤，则以法令资格为常，不敢为大沮劝，以求免天下之谤而止耳；然有赏罚而无沮劝，不可言治。有司不贤欤，则擅威福而厚其私。威福擅于下则主势夺，而乱益至，甚可畏也。臣故曰操主柄之与夺，以此。何谓辨左右之忠邪？夫人主之左右，峨冠委佩，󲦤绅簪笔，非一二人而足，其人未必皆贤也。谄言佞色有似乎爱君，丹诚赤心或类乎犯上；有以讦直而为佞，有以退避而饰贪；有谋国而图利其身，有进人而实陷以祸。故汉武帝以汲黯之直为妄发，而不知平津侯之诈。唐德宗以萧复为轻己，而不明卢杞之奸邪。夫忠贤得君则善人进，善人进则治以兴；奸邪见信则正士消，正士消则乱以亡。人主者不可不早辨也。臣故曰辨左右之忠邪，以此。何谓察谤誉之是非？夫君子小人皆有党也，君子见恶如雠，小人丑正亦若疾疠。故孔子曰：「乡人皆好之，未可也；乡人皆恶之，未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。故士有蹈廉履正而被求全之毁，矫情饰貌而获一时之誉。故齐王能察左右之诈而终贤即墨，鲁侯一惑嬖人之谮而不礼孟轲，有国家者不可不戒也。方今毁誉不真，利害淆乱。小人稔为无根之谤，以诬善良，以乱国政。君子亦畏多言之难辨，务习茍简，以为身谋。薄俗浸长，公道日废，此当今之大患也。臣故曰察谤誉之是非，以此。至于进贤不肖则有宰相，治军旅则有将帅，通货财则有三司，覈刑名则有审刑、大理，谨簿领则有群有司。臣故曰：小体者，诸臣群有司之事也。陛下躬揽其大则小者遍举，一提其纲则万目必张。古之哲王贤君皆任贤能，中心无为，宴安升平，无有祸乱奸于其间者，本于斯术也。然臣前所谓又有三德，一曰容以蓄德者何也？夫遍覆包含之谓容。《周书》曰：「有容德乃大」。《中庸》曰：「宽裕温柔，足以有容也」。《传》曰：「川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，皆谓容也」。夫用明至于秋毫，则视有时而穷；求疵至于吹毛，则人无所措手足。是以古者天子前旒蔽明，黈纩充耳，以养其德。刑足以去天下之奸，而有所赦；网足以笼天下之蔽，而有所宽。谋足以夺人，而守之以愚；强足以服人，而济之以怯。此帝王之为盛德也。与夫汉魏之君捽责大臣，诘辱细累，以苛为察，以刻为明，岂同科而语哉！臣故曰容以蓄德，以此。臣前所谓密以藏用者何也？夫沉静渊默之谓密。《易》曰：「不出户庭，无咎」。孔子曰：「乱之所生，则言语以为阶」。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。是以先王无大诛赏，喜怒之气不作于颜色；无大进退，好恶之志不见于言语。何则？言之为可行也，茍欲行之，何俟乎言？且好恶者，固人主之至慎事也。上好之，则下有宠荣之望，非所望而望者，乱之所由生；上恶之，则下有死亡之畏，非所畏而畏者，祸之所自起。故孔子曰：「惟女子小人为难养也，近之则不逊，远之则怨」。此好恶之深戒也。臣故曰密以藏用，以此。臣前所谓神以行权者何也？夫神者，帝王之独见，天下莫之敢知也。《易》曰：「神而化之，使民宜之」。伏惟陛下以至容为圣人之量，则天下亲之不忍欺；以至密韬圣人之用，则天下测之不可见。非大利害，我未尝断，义然后断，则其断神矣；非大谋猷，我未尝言，时然后言，则其言神矣。天下之进退虽付之宰相，陛下特揽其大而亲决于内；天下之诛赏虽责之有司，陛下忽举其要害而治于中。如此，则大臣循法而不敢专，小臣尽力而无有懈。天下畏而不我疏，爱而不我侮。其智不劳而易明，其务至简而易功。臣故曰神以行权，以此。恭惟陛下享祖宗甚重之基，继先帝至仁之后，无安宝位，惟危；无易善世，惟艰。慎终宫闱之旧德，以固人之心；无忘前日之素蕴，以致万事之治。揽前所谓大体者而略细务，用所谓三德者以全盛美。则可以凭几以养神，奠枕以致平，歌颂美无前之功，社稷永不拔之基。惟陛下择焉。臣虽卑贱浅陋，幸尝以直言奉先帝大问。爱君纳说，死且不悔，况逢圣明，必赦其罪。此臣所以夙夜拳拳为陛下披极肝膈，无有讳避于此。不宣。臣某昧死再拜。

具官臣陈某，谨昧死上书皇帝陛下：臣虽愚闇，先皇尝以贤良方正科擢臣为第一，幸逢陛下大明继照，万事更始，早有圣德，天下属望。臣怀忠愤，少知治体，忍不为陛下于此时言之乎？十一月二十八日谨诣閤下上书，其略曰：审国势之强弱，操主柄之与夺，辨左右之忠邪，察谤誉之是非。其次曰：容以蓄德，密以藏用，神以行权。冀陛下察焉。臣退思学识至浅，辞繁而理不白，其左右之人蔽匿而不即诛乎？然臣不知讳忌，终愿竭尽愚虑，上以广陛下纳谏之圣，次以补朝廷威御万分之一。臣出入朝行中，日闻臣士大夫称颂陛下临朝恭默，尊严若神，朝廷议论，刑赏与夺，陛下未尝亲所可否，惟二三大臣是任。此诚盛德，虽古之贤王谅阴不言，何以加此！而臣窃惑者，古之天子谅阴不言，百官总己以听冢宰三年。当是时也，朝廷之丧，未闻以日易月也；君臣之服，不以冠冕代衰绖也；四海之人，遏密而不乐也。于是天子斩焉在衰绖之中，不自任天下，责彼其所谓冢宰者，固非具臣备位，天下之人知其可以代天子为政，而其自任以责，亦断然不疑，故人无间言，国无废事。三代之后，秦汉以来不复如此久矣。继体守成之君，要在躬亲政事，收揽成柄，以厌服天下，唯恐人心之不早得也。如机之张，审括而发，势不得久，甚可惧。今陛下即位以来，奉承先帝遗制，以日易月，变服从吉，山陵既备，升祔成礼。四海之人，拭目而望，洗耳而听，以谓陛下将大有为，亲用威柄，举庶政以强王道。今乃退托渊默，委政大臣，小不闻兴滞补敝之论，大无进贤退不肖之议。天下万事，无有大小，皆宰相群有司是非废置于下，而陛下不过主诺而已。以谓天子谅阴之义适当然，无乃泥古而不切于今，习小而遗大，岂所以厌塞天下想闻之意乎？古者《周官》八柄之法曰爵、禄、废、置、与、夺、生、杀，冢宰所以告诸王而驭群臣。岂大臣之所得为，而天子特主诺之事耶？夫天子者，非以位号富贵可为尊严，为其得操是数柄，大臣有所不与知，天下莫之敢窥故也。不操是柄，徒恃位号，不足长久。此臣夙夜为陛下凛然寒心也。伏惟陛下恭默思道，行欲逾年，改元布政，必稽典礼。伏愿陛下早揽权纲，亲制威柄，谨用驭臣之术，发明求治之心。于其进人材也，问其进之所以然，陛下亦曰：可进则进之，不可则勿进，不必资级为拘也。于其罚有罪也，问其罪之所由致，陛下亦曰：可罚则罚之，不可则勿罚，不必文法为用也。是亦可谓驭臣之术矣。至于宴见大臣，愿陛下亲降圣问，且以今天下为治时耶？为未治时耶？大臣以为治耶，则问其欲致陛下侔德于何王；以为未治时耶，则问其天下万事孰先为本务。如此，则陛下愿治之心丕冒于万物，驭臣之声震慑于区宇。威权归于掌握，法制不出于臣下。天下苍生，矫首翘足，将见太平之政矣。臣位疏言亲，忠义所激，诛死无恨，惟陛下择焉。不宣。臣谨昧死再拜。

臣对：臣闻帝王之治天下，自积一念之仁始；帝王之仁天下，自积一念之敬始。仁之为道大矣，非敬无以行之。惟无一念而非仁，则有以充其用之大；惟无一念而不敬，则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微，而后充周乎民物之众；持守于隐微之地，而后显行于运用之天。究诸其端，亦在乎积之而已。尝观之天，以一元运行，无间容息。元而亨，亨此元也；亨而利，利此元也；利而正，正此元也。正下起元，而生理又续之于无穷，万物之囿于其间，其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断，则非所谓盛德；万物之生意有一毫之壅阏，则非所谓大业。日新之谓盛德，惟积故能日新；富有之谓大业，惟积故能富有。显仁藏用，夫岂一日二日之故哉，其所积者渐也。故仁者造化生物之心，帝王得之以为心。上天生物之仁，犹以积而成；帝王爱民之仁，岂有不积而成乎？《易》曰：「天行健，君子以自彊不息」。天积此健，所以为天；帝王积此不息，所以为帝王。惟帝王之敬，与天同运，兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德，体元长人，临政愿治，八年于兹，固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流，治未见效，策臣等于廷，询实惠以及民，盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难，而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语，䌷绎以对，惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗，仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，无一之非仁也。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，无一之不敬也。恻隐仁之端，积一念之恻隐，则仁不可胜用；博爱仁之事，积一念之博爱，则仁不可终穷。仁不止于公也，积之无不公，则仁在是矣；仁不止于恕也，积之无不恕，则仁莫近焉。由一念之仁，积之皆可极其用之大。夫仁之全体，非积其一念之敬，未易全也。何者？仁者心德之浑全，莫非天理，而亦不能不累于人欲。而敬也者，所以克去人欲，而全其天理也。尧、舜性之，固无待于积，而危微精一犹致谨焉。此尧之钦，舜之恭，所以为盛帝也。汤、武身之，则有待于积矣，故不迩声色，不殖货利，敬以胜怠，义以胜欲，必致戒焉。此汤之敬跻，武之敬用，所以为令王也。故必有尧舜性之之仁，而后有时雍不犯之仁；必有汤武身之之仁，而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁，不自积一念之敬始乎！洪惟国朝以仁立国，盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓，紫云楼一语，对越天地，远辈帝王，社稷灵长，终将赖之。此仁之积，可谓厚矣。陛下缉熙有暇，尝谕臣邻曰：「艺祖创业垂统，皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言，真足以知立国之本矣！抑亦知艺祖立心之本乎？乘快指麾，终日不乐，且有「为天子易邪」之语。战战兢兢，如对日星，如警雷霆。积此敬心以立其礼，故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念，皆敬心积而大之也。至我仁宗，抚熙洽之运，此仁之积，愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天，下达于地，内则诸夏，外则夷狄，山川鬼神草木无不及者，盖至论也。而仁宗所以积是仁者，则有由矣。毓德储宫，不妄言笑，此一敬也。临朝端庄，具有圣度，此一敬也。朝夕奉先，未尝敢怠，此一敬也，至忱所感，以致天应，亦此一敬也。四十二年之间，始终积此敬，故四十二年之间，始终积此仁。体全而用大，非有所积，曷由登兹？越我理考，俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》，有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭，有以见先帝积仁之全体。四十一年之积，功深力到，恩厚泽溥，博无穷，施罔极，本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪，亲得心传，乃月正元日，虑仁心仁闻，隔而不通，则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦，暴殄庖厨，实所不忍，则拳拳乎戒杀。即此一念，已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也，召而未至，求而未获，仁几于壅；吏治所以宣吾仁也，训而未孚，戒而未革，仁几于间。牧守非不选也，而厚生之仁未溥；贡献非不却也，而益下之仁未周。发义廪，蠲田租，而吏或得以梗吾仁；豁积负，损赋额，而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪？毋亦仁之体未能积而全之也？夫仁之用不难积也。积之一日，则有一日之仁；积之一岁，则有一岁之仁。日复日，岁复岁，积水以成渊，积土以成山，愈浚则愈深，愈培则愈高，何患其用之不大，特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心，则腐此仁之体；有一毫非僻之心，则亏此仁之体；有一毫怠忽间断之心，则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中，幽独得肆之地，亦尝戒谨不睹，恐惧不闻否乎？亦尝勿贰以二，勿参以三否乎？亦尝在宫如在庙，使民如承祭否乎？孔子告子张以为仁必先以恭，告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目，必曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要，而帝王行仁之体，实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心，尝有以积其敬；复以先帝仁厚之心为心，益有以积其仁。而仁之全体大用，上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁，圣问所及，特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「厥初颢穹，实生兆民，孰总其群，乃作之君？孰牖其迷，乃作之师？君之治之，师之教之，礼乐刑政之所由生，与有天下国家者，壹是以元元为命脉。凡议论所讲明，政事所设施，罔匪为邦本计。夷考载籍，率与天并言之。明威视听，皆自我民，其不可轻者，固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君，体天以子民，欲其仁之如天也。臣闻乾坤，天地之初；屯蒙，人物之初。民之初生也，草木榛榛，鹿豕狉狉，不能不资之养也。必需之饮食，自其资于养也。爪刚者搏，力强者夺，小者以讼，大者以师，纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间，则天必命之为亿兆之君师，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，此天下所以比而归于一人，而礼乐刑政所由生也。礼以明其分，乐以宣其情，刑以防其奸，政以齐其俗，皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉，圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间，讲明此仁也；一纪纲法度之立，设施此仁也。天佑下民，作之君师，苟不能推广一念之仁，使斯世斯民咸囿并生之中，宁不有负于君师之初意哉！古昔圣人所以惕然加敬畏之心，而不以下民为微贱而忽之，敬天命也。粤稽载籍，言明畏必曰自民，言视听必曰自民，言天畏棐忱必曰民情可见，言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归，即天命之所佑；民祗之可畏，即天显之可惠。惟天惠民，惟辟奉天，惠民所以奉天也。惟天生民，惟聪明时乂；聪明时乂，乃所以奉天也。故尧不畏洪水，而畏昏垫之未安；舜不畏烈风雷雨，而畏烝民之未粒。旱非汤之畏，而慄慄之忱，惟恐涂炭之未拯；大风非成王之畏，而祗勤之心，惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存，所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬，而无或懈弛，则能积一念之仁，而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰：「三圣传心之要，不越乎执中数语，斯盖万世君师之大纲领。究其指归，则曰非后何戴，非众罔守。然则一中之妙用，固所以为维持固结之道欤？道之出有原，道之传有统，前圣后圣，同一揆欤」？臣有以见陛下慕三圣之传心，本一道之无间，欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天，圣人之心即天也。尧之命舜，自执中之外无他说；舜之命禹，益以三言，而且拳拳曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。其忧之益深，其言之益切矣。盖中即仁之体，而惟精惟一，所以全是仁也。先儒胡宏曰：「中者性之道，仁者心之道。惟仁者为能尽性，岂有二道哉」。尧得是道，故凡釐百工，熙庶绩，光四表，和万邦，无非此仁。舜得是道，故凡徽五典，穆四门，命九官，咨十二牧，无非此仁。禹得是道，故凡六府孔修，三事允治，万世永赖其功，无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心，岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷，而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」，即《易》之所谓「守位」也。道统之传，本无绝续，世变所趋，自有淳漓。统一圣真，武帝非有志于道之君乎？外施之政，终莫掩其多欲；远辈尧舜，太宗非悦慕于道之主乎？劝行之功，卒税驾于末年。此无它，敬心不存，故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬，使道心不汩于人心，则能积一念之仁，而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰：「我国家诞受天命，以奄有九有。列圣代光，绍明大保，人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显，怀保小民，四十一年，跻敬履仁，用能延洪基绪，式克至于今日。盖其精神心术之妙，融会于六经之奥，《要语》一书，口传面命，其示轨范者在是。朕祗遹猷训，行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传，欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来，未有如我宋之仁。艺祖仁之元也，仁宗仁之亨也，我理宗仁之利而正也。青阳开动，品物发生，其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙，抚摩五季疮痍之蒸黎，时则有以开天运之元。朱明假大，万有茂长，其亨之时乎。培植丰芑之深根，滋衍蓼萧之厚泽，时则有以畅天运之亨。至于万宝告成，庶物就实，是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者，一利泽之心，孰知先帝所以充仁之体者，一正固之心乎？先帝之心，惟纯乎敬也，故尚贤则始终尚贤，不以不肖参之；布治则始终布治，不以贪黩累之。生欲其厚，则常存爱人之心；下欲其益，则常持节用之心。荒政当行，田租当减，则此心无少怠；宿逋当贷，课额当省，则此心常如初。凡其所以持敬者，不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首，揭以敬天命，又摭六经之言天者，编而图之，曰《敬天图》。《易》之跋曰：「人君动静语默，政化云为，无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰：「人君深知天命之靡常，如能疾敬厥德，则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝，毋二尔心」，见于《诗》之跋，则此心无时不在帝左右；「忱之不可掩，忱之毋自欺」，见于《记》之跋；则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则，则不徒事文物典章之饰；《春秋》之灾异，则不徒诿列国證应之言。敬之所积，如此其至。以其跻敬之心，而为履仁之心；以其迪畏天显之心，而为怀保小民之心，仁固自敬中来也。精神心术之妙，上绍五三之传，密探六经之奥，而《要语》一书，所以口传面命于陛下者，真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念，澡心以思，玩味以䌷绎，则知《书》之《尧典》曰「钦」，《易》之《乾》曰「忱」，《诗》之蔽曰「思无邪」，《记》之首曰「毋不敬」，《周礼》之列名度数非繁文，《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在，盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知，则敬非虚文，而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰：「召故老，求实才，以尚贤也。然召未能至，求未尽获，何以致信顺之助」？臣有以见陛下虑仁之不能遍爱，而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁，而后凤凰至；鸣犊之贤不见用，则仲尼临河而返。贤者之去就，盖有所觇也。陛下自践祚以来，弓旌四出，葑菲不遗，台莱皆在位之贤，薰莸无共器之害，气类可谓翕合矣。王春之始，都俞庆会，当泰道之既长，思实才之是求，涣颁一札，趣召二老，真情实意，恳恻至到。而考槃在涧，生刍空谷，犹未肯幡然而起者何耶？意者进而在列者，弗获以容其用，故退而在野者，宁甘于藏其用邪？切怪紫囊献替，或禁闼之莫留；白简绳愆，或车轮之难止。沽激者敢于好名，则虽不沽激者岂敢不卷舌？才高者敢于任气，则虽不任气者岂敢不韬光？夫人才之在天下，当涵养以冀其成，不当摧沮以速其败；当取其长而弃其短，不当责其备而求其全。先帝诏曰：「朕以礼义遇士大夫，以仁厚培养人才，畦积器使，区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬，笃信君子，勿有一毫厌薄之心，留意人才，每为先时培养之计，则养贤及民，仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤，而获天人之佑助」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「训守牧，戒贪残，以布治也。然训未必孚，戒未必革，何以新治象之观」？臣有以见陛下虑仁不能以自达，必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道，安问狐狸？舍大恶而谪小过，张纲为之埋轮不行。吏习之美恶，盖必有所仿也。陛下申饬守令，加惠元元，字民牧民，有训有铭，固宜令百里者皆抚字其人，守千里者皆养育其人。往者王春之始，涣颁奎画，犹虑贪残之相尚，而责监司郡守不先摭实求士，将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲，郡守者一郡之纲。子帅以正，孰敢不正？有褰帷纠恶之风，则受财之吏自去；有悬鱼在庭之清，则献馈之丞自惭。今任按察之寄者，或乏直清之誉；居方伯之任者，鲜闻廉介之称。源则浊矣，何以责流之清？甚而荐剡则立定直，辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己，则劾而去之；喜贪者之能奉己，则举而进之，求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚，成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢，大吏之贪以钧石。小吏之贪，特穿窬之智；大吏之贪，乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻，谁与达哉！先帝戒贪之诏曰：「监司郡守，固望其奉法循理，正己帅下。今若此，复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬，劝奖大吏以为小吏之倡，禁戢大吏以为小吏之惩，则吏称民安，仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙，而亲万民之观听」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「求牧与刍当谨也。既不用姻戚，每选用贤良。宜有厚生之政，而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生，当先戢吏。先王为民设官，有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者，奉行文书，奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏，有所谓豪恶吏，有所谓深刻吏，尹赏、王温舒之徒，犹能擒制而用之，未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁，而为吏者长子孙；居官者懵于法，而为吏者舞文法。谬者仰吏，懦者畏吏，贪者资吏，酷者任吏。吏曰可则可，吏曰否则否。据案占位，书纸惟谨，此官所以反听命于吏也。是以政以贿成，狱惟货宥，虽有循良之吏，果能以身任刍牧之寄乎？陛下用谏臣之言，汰去冗吏，为蠹国虑也，盍亦为蠹民虑乎？先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」，正虑此也。陛下体《书》之正德厚生，而以敬心行之，则循良用而奸黠屏，田里无愁叹之声，而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰：「竭泽而渔，不忍也。既力却贡奉，且禁献羡馀，宜有益下之说，而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛，欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下，莫先损上。国家取民之法，纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非，犹知赋敛之名，今直取之而已；昔以收大半之赋为非，尚有其半也，今直尽之而已。府库金帛，皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮，系累老稚，铢铢寸寸以诛求之，以输于帑庾，陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足，终岁勤动而不厌糠覈，陛下不可得而见也。徒吏坐门，叫嚣隳突，吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之，愁叹之声载道，陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎？陛下自初即位，止贡奉，却羡馀，天下咸知陛下之仁；无土木营缮之侈，无匪颁赐与之需，天下咸知陛下之俭。日积月累，固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方，侧闻奉宸之储瓶罄，大农之积子虚，是果何为而然耶？卮不盈者漏在下，木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始；宋祁论三冗三费，终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳，无益旧规，请自乘舆始；珠玉锦绣，不得浮费，请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》，有曰：「丰，亨，盛大之时，人主之侈心易生，不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下，而以敬心行之，则百姓足，君孰与不足？郡国无征敛之政，而仁政行矣。臣伏读圣策曰：「义廪之发，将以赈饥，而侵牟或不免；田租之蠲，本以宽赋，而苛取或如故。至若豁诸州之积负，损版曹之故额，俾纾急绝之扰，深寓省费之实，而民未有惬志，势若中隔不下流。历思之，迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫，欲无一事之不本于仁，无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发，田租之蠲，欲公其利，则臣前所言欲厚民生，莫先戢吏，其说粗可得行。积负之豁，故额之损，欲去其害，则臣前所言欲知益下，莫先损上，其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍，民已告歉；今春常寒为咎，阴雨弥旬。谷再种而不入，麦虽秀而不坚。糠覈既尽，惟草根木叶是食，民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪，正欲民拜一饱之赐。然常平之积，平时侵牟移易，以虚相付受，至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积，则借补欠之说，而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍，不肯发廪，并缘支拨，掩其实蠹。吏则肥矣，如民何？田赋之纳，郡邑预借或二三年，至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借，则以畸零当放，而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催，虚破补解，盗窃府库，欺弄簿书。吏则丰矣，如民何？此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负，当豁则豁，仁也。上供之数，或不足以供调度之需，能保版曹之不刬刷乎？冗费未节，而先积负之豁，是不揣其本而齐其末也。版曹故额，当损则损，仁也。破分未除，或足以贻异时之害，能保州县之不横取乎？浮费未省，而先赋额之损，是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓，必命监司严督守臣，使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租，必戒守令奉行以实，常赋取赢于额外，敝租或见于重催，必一一申儆之。陛下倘能以敬行之，则约己裕人，戢贪惠下，仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰：「意奉宪者导之未明欤？岂吏罕廉平，治道衰欤？将治生乎积，非可速成欤？抑习锢于玩，未易遽革欤？朕寅念先帝贻谋，常恐羞之，重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽，思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积，非可速成」一语，愿益加圣心焉。盖积之说有二：有积习之积，有积累之积。人心久玩，吏治久郁，令之而不从，惩之而不改，此积习之积，仁之蠹也。力行不息，持敬不怠，有悠久无间断，有缉熙无作辍，此积累之积，仁之基也。陛下忱能体之于心，行之于身，不以未治而自止，不以小康而自务，不以小善为无益而弗为，不以小过为无伤而弗改，不以灾异为适然而有忽心，不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积，愈积而愈厚，则先帝贻谋数世之仁，又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导，为吏者未底廉平，特积习所致尔，一整饬间，气象改观，日变月化。人心之积习，岂不自圣心积累之功有以感之欤？臣窃观圣心，或者未能积其敬也。夫主一之谓敬，无适之谓一。思虑未萌，知觉不昧，则静而有以养此心；事物既接，品节不差，则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警，固知敬矣；悦怿于瑞芝之观，何所积之未纯邪？齐庄于圭璧荐享之时，固知敬矣；转移于霞光迎导之际，何所积之有间邪？先帝「毋不敬」之心，恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤，以充此仁之体而极其全，博此仁之用而极其大，则治虽未可以速成，亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下，所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠，亦已历陈，熟数于前矣。至终复策之曰：「子大夫博古通今，夙抱经济之蕴，其据经以对，毋有所隐，朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱，有加无已，必期臣子之尽言也。臣束发读书，粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝，陛下诏之以毋隐，臣而有隐，是负其所学矣。辄于圣问之终，所谓「习锢于玩」者，条其「玩」之说。盖去人心之玩，自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰：「天下无事，公卿之言轻于鸿毛；天下多事，公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事，而亦有可言之阶。视之为重，虽轻亦重；视之为轻，虽重亦轻。重则敬心生，轻则玩心生矣。当安平无事之时，犹不可以玩心视之，今何如时哉？水旱盗贼之奏日陈于前，《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简，言言药石，月课风闻，事事箴规，非无敢言之人也。陛下虚心访问，和颜容纳，必精思谛听而审其可否，则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰：「圣人无一日而不事天，天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天，以其敬心而事之也；天亦无一日而不佑圣人者，以其无玩心而佑之也。事天之敬，有时而间断，则天必出灾异，以警其玩心也必矣。人君知其然，故夙夜自儆，以畏天之威，左右如在，以敬天之怒，犹惧获咎，而况敢逸豫乎哉？今日食于春王三朝，水灾于江浙两淮，玉烛未调而乖气致异，天心之仁爱，端可识也。陛下侧身修行，战兢自持，以我之天会乎天之天，则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼，而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰：「鸱枭不鸣，谓之孔鸾；见其不噬，待以犬马，斯亦过矣」。今之夷狄何如哉？和好之使虽来，而骄黠之情叵测；境土之界日蹙，而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下，尺寸不可以与人；鉴女真之世仇，覆辙不可以再蹈。兢兢业业，如大敌在前，兵甲相接，而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策，为谋既臧；樽俎之折冲，其勇自倍。不然，日愒岁玩，遗患将深，虽有孙、吴，无所用之。此尤国家之远虑，古今之通患也。陛下于此尤加之意，而去其积玩之心，则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有，积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也？以其积敬之功未至也；敬心之不能积而全之者又何也？以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心，勉积敬之心而为积仁之心，天下尚安有不被吾仁者哉？臣一介草茅，不识忌讳，罄竭忱悃，冒进狂瞽，惟陛下裁赦。臣谨对。

臣闻结萃为山，丽无疆之厚载；升名曰岳，表奠服之崇丘。至若根一气以混成，媲四时而首出，作镇东夏，实惟岱宗。辨乎五方，设位冠配天之大；画为八卦，建标当出震之区。邃深连空洞之宫，翕习号神灵之府。夫其魁甲艮象，握制坤轴，嶾嶙埼礒，穹崇岧峣。天门路界于郁苍，日观势临于杲曜。列仙遁迹，存栖真之石闾；永命储休，閟与龄之金箧。滋殖百卉，函育庶类。畜泄雷雨，吐纳风云。封之所以合元符，登之所以小天下。近缀梁社，远瞩秦吴。控压海沂，襟带洙泗。邹人所仰，鲁邦是瞻。肇生物之化权，盖颐贞之寿域也。古先哲后，诞膺骏命，披皇图，稽帝文，告成功，申大报，昭姓考瑞，刻石纪号，自无怀氏迄唐明皇，登封展采，布在方册者，罔不于兹矣。开元十三年始封神曰天齐王，礼秩加三公一等。绵历五代，寂寥无闻。爰暨皇朝，勃兴嘉运，叶百姓与能之望，应真人革命之秋。太祖皇帝总揽英雄，鞭挞宇宙，勤劳四征，削平多垒，方混一于寰中；太宗皇帝纂隆洪绪，懋建皇极，斟酌道德，统和天人，乃绥怀于海外。然而艰难创业，蕴畜贻谋。勒崇奋炎，将底绩而未暇；开先遗大，知奕世而有归。粤惟崇文广武感天尊道应真佑德钦明上圣仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，显仁以育物，广孝以奉先。宣洽重熙，财成庶政，弭息戎旅，抚柔要荒。乘国步之密清，宅天衷于醰粹。因之以丰懋，加之以阜康。席庆宗庙之重，游心帝王之术。长辔远御，大道坦夷。天衢于是乎嘉亨，德教于是乎渐被。戴日戴斗，聿遵朝聘之期；太平太蒙，尽入车书之域。垂衣在上，击壤在下。得以畴咨俊茂，博访幽隐。讲求典礼，包举艺文。接千岁之统，可炳仪于封祀；当万物之盛，宜昭告于神明。然犹务谦尊而益光，体健行而不息。冲晦藏用，渊默思道。俄而天休震动，上帝顾怀，真箓荐臻，灵心有怿，总集峻命，觉悟烝黎。踰金简玉字之文，等河图洛书之宝。承是秘检，发为蕃釐，霈泽开荣，普天受赐。新建元之号，易通邑之名。茂昭降祥，耸动群听。是时东土耆老，凑阙廷以上书，南司宰辅，率官师以抗表，愿循考古之道，焕发升中之仪。弗获固辞，乃徇勤请，且以增覆载之高厚，扬祖宗之纯懿也。储峙供亿，悉出于县官；经启营缮，不烦于民力。大中祥符元年冬十月，具仪制，严仗卫，陈属御，隮介丘，斋心服形，奉符行事。群司奔走，百礼修明。集巉岩之巅，凌颢英之气。坛壝清肃，牲器纯备，玉币式叙，樽彝在列。奠献克谨，皦绎用张。晏娭交三神之欢，陟配崇二圣之位。举权火，升高烟，示瑶牍以环观，建云台而特起。社首之礼，抑又次焉。咸秩无文，奉行故事。朝会赦宥，涵濡荡涤。采舆诵，求民瘼，旌前列，衍徽章。参用王制，著明皇绩。大猷克集，神实幽赞。故自始及末，见象日昭，史氏之笔，殆不停缀。则有非烟纷郁，太阳晏温。仙芝无根，菌蠢以舍秀；醴泉无源，毖涌而善利。灵辉休气，嘉谷奇木，鳞介之宗长，翔游之品类，表异骈出，旷代绝伦。岂非受职修贡，发祥介福之徵乎？人谓是山崇冠群岳，功侔造化，斯不诬矣。国家稽《虞书》四巡之首，原汉氏五祠之重，述宣邦典，申严祭法。奉正直聪明之德，罄精虔嘉栗之诚，为民祈福，与国均庆。封峦之后，复增懿号曰仁圣天齐王，盖以形容灵造，举褒崇之礼也，名称之义大矣哉！化工生物之谓仁，至神妙用之谓圣，登隆显赫，亦云至矣。复思严饬庙貌，彰灼威灵，责大匠之职，议维新之制。于是命使属役，协辰僝功。庀卒徒，给材用，兴云锸，运风斤。程土物以致期，分国工而骋艺。规画尽妙，乐劝忘劳。踰年而成，不愆于素。栋宇加宏丽之状，像设贲端庄之容。凡所对越，肃恭逾至。四年春，举汾阴后土之祀，成天地合答之礼。宪章明备，上下交感。纯嘏既锡，大赉施及。圆首方足，式歌且舞。猗欤！间岁顺动，焜煌景烁，而皆拟圣明之述作，从英茂以飞腾。灼叙庆灵，奉扬殊贶。纪诸盛节，悉以命篇。布日星之华，配云雨之润。并刊凤藻，散跱龟趺。播洋溢之颂声，垂极蟠之能事。而志求象罔，顺拜崆峒。辟众妙之门，广列真之宇。非止卜永年于郊鄏，是将纳雅俗于华胥者也。又以太乙五佐本乎天，太宁五镇本乎地，其位参两，鸿名可齐，特尊列岳，咸加帝号。由是奉升泰山之神曰天齐仁圣帝。乃命案驰道之东偏，直宸居之巽位，辟地经始，别建五岳帝宫，以申崇尚之礼焉。御制《奉神述》，诏中书召侍从之臣，谕以制作之本意。观夫圣文之梗概，以为岱镇之大，辅于柔只，动植之所蕃息，原源之所滋液，至灵允宅，阴骘攸司。钟戬谷而有徵，繄黎元之是赖。旧史具载，前王式瞻。著册封之典，严祀祠之礼，增奉邑之数，申樵苏之禁，皆以仰不测之明威，显无方之妙迹也。方今兵革偃戢，华夷会同，岁获顺成，物无疵疠，率由丕应，冥助永图，固当稽彼前闻，进其尊称。谓乎唐虞曰帝，商周曰王。夫商周之王，爵人臣而有素；唐虞之帝，奉神道而何疑？况其容卫等威，冠裳制度，极徽数以宿备，宜明艳以相符。因而成之，礼无违者。愿延景祐，普及含生。至乎哉！声动睿辞，无私广大。坦然明白之理，沛然利泽之德。曲成司牧，俾臻富寿，有以见圣人之情矣。遂志勒石，遍立于五岳庙庭，从近臣之议也。是岁冬并命使介，分诣诸岳，定吉日，饬有司。皇帝被法服，御朝元殿，礼行乐作，而临遣之。持节受册，衮冕相继，次叙而出，观者如堵，且叹文物声明之盛，未尝有也。使者奉诏讫事，率叶素期，于穆宏观，夐超千古矣。越明年，诏五臣撰词，各建碑于岳庙。而臣浸渍皇泽，涵泳清徽，偶集凫雁之行，遂尘龙凤之署。预承纶旨，强叩芜音，曷胜眷奖？上以庆幸宣明盛礼，叨奉册于秦城；润色贞珉，玷弥文于鲁岳。荷辉荣之稠叠，愧才学之空虚。燥吻濡毫，谨为铭曰：

节彼泰山？蟠互大东。一气凝神，五岳推雄。势并凫绎，秀出龟蒙。崛起海表。目为天中。高摩霄极，俯瞰旸谷。神策斯秘，昌图可卜。物性钟仁，民居获福。鲁邦是当，盛德在木。百灵渊府，三宫洞天。稷丘真隐，芝童列仙。白鹿方驾，飞龙命篇。宅其胜境，几乎大年。岳长曰宗，岁交曰岱。仰止巉岩，奠兹持载。寿域既优，神聪有赉。祷祀诞隆，寅威如在，千载兴运，八纮开基。武功荡定，文教缉熙。封禅缛典，祖宗制宜。逮夫圣嗣，方毕宏规。惟帝奉符，惟神佑德。茂绩其凝，皇猷允塞。嘉应沓臻，鸿祯靡测。芃芃丰衍，元元滋息。于赫灵庙，控带名区。有诏改作，俾受全模，协心董役，丰资庀徒。技殚功倍，雷动星敷。大厦咸新，群黎改观。䆗窱靓深，峥嵘轮奂。肃穆威容，洁清几案。钦修允宜，肸蚃攸赞。功懋天作，泽从云游。式谐民望，昭报神休。殊号斯荐，前古匪俦。庶安亿兆，岂止怀柔？天帝之孙，复升以帝。出乎震宫，临乎日际。事固莫京，理亦潜契。树此崒碑，腾芳百世。

夫大《易》垂教，先于至神；混元著书，本于妙道。契阴阳之不测，标冲然之难名。盖以阐无为之为，著无象之象。范围幽赞，藏用而显仁；恍惚窈冥，化民而育物。虽古今而异制，诚训导以同归。若乃藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟阙墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应运劫以流传。斯固超视听之先，在名言之表，弼成至治，渐渍群生。首出于九流，抗行于百代。干戈俶扰之际，用之而岂遑；虫鱼咸若之辰，舍之而孰可？《太上灵宝度人经》者，元始之妙言，玉晨之宝诰。浮黎真境，纪谈受之初；紫微上宫，显缄藏之迹。实诸天之隐韵，为大梵之仙章。八角垂芒，本由于神翰；千祇列卫，普度于人灵。其或育质圆方，禀和霄壤，少私寡欲，背伪归真，端虑以洁斋，洗心而成诵，精专外积，纯粹内充，信可以自晦而明，无幽不烛。类虚室之生白，同温泉之荡邪。熙熙而陟春台，济济而登寿域。至诚所极，介福何穷！朕祗绍庆基，茂承元贶。席绵昌之宝绪，幸集隆平；赖燕翼之丕祥，用康普率。固绝畋游之乐，务宣清净之风。尝以此经久传中夏，近观注谊，颇极该详，爰命所司，特加摹印。正鲁鱼之讹谬，广寰海之流通。凡百群伦，庶同归向，咸臻善利，以副忧勤。聊述斯文，冠于篇首云尔。