三才各有主。四时大运主乎天，万物大生主乎地，人伦大化主于夫子。曰：于道何主？曰：主其中者也。然天地之主，或不能常焉；而吾夫子之主，虽终天地而不变也。凡为人君、为人臣、为人子者，能勉而及吾夫子之主，则其国治焉，其家保焉，其身安焉。虽天地之主有时而戾，固无预乎吾之所及。然则人之道孰先乎吾主哉！有天下国家者，可不知其本乎？先儒称夫子者多矣，独杜牧之谓自古称夫子之德，莫如孟子；称夫子之尊，莫如韩吏部。盖言尧、舜莫贤其德，而社稷莫偕其尊。诚哉！后之学者虽欲极言而增大之，又孰加焉。唯郡县守长得施其教者，能兴学以恢其德，崇庙以称其尊，斯可以达其本者也。太平兴国四年，太宗皇帝平伪刘，一天下，坏太原故城，徙州榆次。又三年，复迁于唐明。当时经始者，乘用武之后，虑弗及远，不知并据都会，异日为一道之本，凡城隍官府，门户衢陌之制，一从茍简，不中程度。视夫子之庙，尤为不急，置城之东南隅，体陋而削，仅有祠所。景祐中，康靖李公若谷首即庙建学，得赐田赡学徒，而人始乐教。庆历初，文烈明公镐又建礼堂于夫子之殿北，而讲始有容。然皆因仍故基，地愈偪隘。其后生员寖广，至圬东西序所图诸弟子室而处之。二时释奠，三献从祀，官与学生执事者，不能遍列于庭，半立庙门之外。皇祐五年春，某忝被州寄，受署来谒，知于礼之渎，而未遑改作，始奏隰州司户参军牛景充教授，以专学职。明年秋，大穰，民安事简。于是驰使东鲁，得仙源庙图像冠服之实，买民庙北地，命崇仪使、并代州管内兵马钤辖张僎，右侍禁、兵马监押王守恩，集工视役，彻其旧而一新之。然后广殿耽然而雄，睟容俨然而尊。颜氏以降诸弟子，孟氏以降诸大儒，或像而侍，或图而列，次序于堂庑之间，焕然大备。复徙庙东州兵之居以置学，南书楼，北讲堂，东西斋舍，庙学异门。又设射侯于庙学之间，以备男子之习。至于起居饮食之事，必严其所，俾称是焉。自始事底讫功，凡度材治基，逮涂茨丹雘之细，一须官用，无及民者。夫庙学之新，其于为治之道，窃有志达其本者，而诸生其达学之本乎！今饰公斋，萃公书，洁公食，日授经，月课文。昧其教者茍曰：此欲吾艺之精，取进士科，富且贵而已。噫！如是，则吾学乃教人窃禄之地，非有望于诸生也。夫精艺而求仕，末也；得仕而行道，本也。然不由其末，则不得施其本。故由末而仕，其末不可用而本或不存焉，非窃禄何哉？且晋之俗，陶唐氏之俗也；吾夫子之道，二帝三王之道也。岂习俗之易，而习道之难哉！盖习俗易者，其法传；习道难者，其学废。今学兴矣，处吾学者，其务外勤于艺，而内志于道，一旦由兹而仕也，则思以其道为陶唐氏之臣，心陶唐乎其君，心陶唐乎其民。能如是，吾始谓之达其本。至和元年月日记。

王守恩为静难军节度使、西京留守，加同中书门下平章事。时周太祖以枢密使将白文珂等军西平三叛，还过雒阳，守恩以使相自处，肩舆出迎。太祖怒，即日以头子命文珂代守恩留守。守恩方诣馆谒，坐于客次以俟见，而吏驰报：「新留守视事于府矣」！守恩大惊，不知所为，遂罢去，奉朝请于京师。

右《新史》第四十六卷。周太祖虽时已贵，方将兵有功，而守恩亦位高悍倨难制，至以尺纸自外易留守，顷刻而代。而守恩束手从命，上下怗息，不敢有一言。其取天位，非一日之势也。