诗文库 正文
上遗封表 隋末唐初 · 释玄琬
出处:全唐文卷九百四
玄琬闻真容晦迹。像教陵迟。无不假缁素以住持。设内外而为护。遂得法云再润。慧日重辉。光协万乘。绍隆千载。窃寻住持之理。义有多门。宏护之方。教乃非一。若不依佛取舍。仍恐赏罚乖宗。如其准教验时。是则简径当理。伏以僧尼等不依戒律。致犯刑章。闻彻阙庭。尘渎听览。琬等僧徒。无任惭惧。但恐馀年昏朽。疾苦相仍。弱命不存。洪恩未答。遂于经中撰佛教后代国王赏罚三宝法及安养苍生论并三德论各一卷。伏愿圣躬。亲降披览。陛下广开上书之路。冀纳刍荛之言。谨献秘要之经。详金口之教。但琬忝当传法。庶无匿教之愆。扶劣署封。以酬终后之事。不胜恋仰。谨奉经以闻。
致皇太子书 隋末唐初 · 释玄琬
出处:全唐文卷九百四
元正告始。景福维新。伏维殿下膺时纳祜。罄无不宜。但琬夙萦沈疴。不获奉庆。蒙降逮问。无任荷戢。感顾恩隆。罔知攸厝。今略经中要务。即可详行者四条。留意寻检。永绥宝祚。初劝行慈。引涅槃梵行之文。令起含养之心。存兼济之教也。二减杀者。引儒礼无故不杀牛羊者。皆重其生。去其滥逸也。又云。王者修其教不易其俗。齐其政不易其宜。见其生不忍其死。闻其声不食其肉。此即上帝悼损害之失。树止杀之渐也。故佛经有恕己之喻。诫之以杀打诸事也。琬闻东宫常膳。日多烹宰。审如所承。诚有大损。殿下以一身之料。遍拟偫僚。及至断命所由。莫不皆推殿下。所以长怀夕惕。望崇慈恕。自今已往。请少杀生。东宫内外。咸减肉料。则历长命久。仁育斯隆。三顺气者。如经不杀曰仁。仁主肝。肝者木也。春阳之时。万物尽生。宜育偫品。用答冥造。如其有杀。是不顺气。殿下位处少阳。福居春月。行慈以和正气。施惠以保天龄。请年别春季。断肉停杀。慜彼含育。顺此阳和。四奉斋者。如经年三月六斋。能洁六根。便资五福。伏愿遵行。受持斋戒。何者。今享此重位。咸资往因。复能进德崇善。用成其美。则善知识者。是大因缘。玄琬道德疏微。曲蒙顾盼。谨率闻见。敢尘听览。
宝际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭 唐 · 僧思庄
出处:全唐文卷九百十六
昔吾师因地求真。众魔纷娆。果到成佛。龙天捧围。自作镇灵山。法躬靡易。告灭双树。示迹伦凡。微言不传。慧烛潜照。届夫岁迈千秋。时淹五浊。欲海腾沸。邪山纷糺。于是释防东逝。爰称兆应。汉梦西通。方崇像法。或青眸接轸。竞扇元风。或白足相趋。争开佛日。至欲继前贤之令轨。为后进之康衢。烛照重昏。慈舟苦派。人能宏道。斯之谓欤。法师讳怀恽。俗张姓。南阳人也。远祖因宦。播迁京兆。廿一代祖安。晋丞相袭爵鸿胪公。高祖融。守黄门郎。迁太子庶子。祖英。唐解褐太常太祝。袭爵天平公。寻转吴王祭酒。握兰奏位。清陪雅列。法师聪敏为其性相。慈善资其风骨。母常山夫人乐姓。降胎之月。不味膻腥。载诞之辰。情欣禁戒。暨年登丱岁。特异诸童。或焚叶为香。或聚沙为塔。虽飞轩绣毂。未尝留步。月宇香楼。怡然忘返。高宗天皇大帝乘乾抚运。出震披图。虚己求贤。明扬待士。总章元载。梦睹法师。倏降纶言。远令虔辟。于是临丹槛。迩青蒲。广献真诚。特蒙褒赞。帝乃亲授朱绂。令处凤池之荣。师乃固请缁衣。愿托鹦林之地。奉敕于西明剃落。善来忽唱。恶业疑销。既挂三衣。俄陪四众。翘勤遽积。思五分而非遥。精苦逾深。想三祗而未远。时有亲證三昧大德善导阇梨。慈树森疏。悲花照灼。情袪多漏。拥藤井于莲台。睿化无涯。驱铁围于宝国。既闻盛烈。雅缔师资。祈解脱规。发菩提愿。一承妙旨。十有馀龄。秘偈真乘。亲蒙付属。自惟薄祐。师资早丧。想遗烈而崩心。顾馀恩而雨面。爰思宅兆。式建坟茔。遂于凤城南神和原崇灵塔。礼也。其地前终峰之南镇。后帝城之北里。歌钟沸出。移上界于阴门。泉流激洒。背连河于阳面。仍于塔侧。广搆伽蓝。莫不堂殿峥嵘。远模忉利。楼台岌嶪。直写祇园。神木灵草。淩岁寒而独秀。叶暗花明。逾严霜而靡悴。岂直风高气爽。声闻进道之场。故亦临水面山。菩萨全真之地。又于寺院造大窣堵坡塔。周回二百步。直上一十三级。或瞻星揆务。或候日裁规。得天帝之芳踪。有龙王之秘迹。重重佛事。穷鹫岭之分身。种种庄严。尽昆邱之异宝。但以至诚多感。能事冥资。故能远降宸衷。令赍舍利。计千馀粒。加以七珍函笥。随此胜缘。百宝幡花。令兴供养。则天大圣皇后承九元之眷命。蹑三圣之休期。犹尚志想金园。情欣胜䠱。或频临净刹。倾海国之名珍。或屡访炎凉。舍河宫之秘宝。法师诫盈而散。并入擅航。法师业行高远。利益繁多。故得名振九重。芳盈四部。奉永昌元年敕。徵法师为寺主。于是纲纪僧徒。规模释族。缁门济济。戒德峻而弥坚。绀宇诜诜。常住丰而更实。犹是才称物宝。道为时尊。知与不知。仰醍醐于句偈。识与不识。询法乳于波澜。法师以慈诱内怀。敷扬外积。冀传圣旨。用酬来望。每讲观经贤护弥陁等经。每数十遍。夫我域者。扇激风火。婴抱结漏。系诸生灭。止无常之短期。研乎事真。攀不亟之虚眹。若不乘佛愿力。托质净方。则恐沦溺长往。清升永隔。于是言论之际。恳劝时众。四仪之中。一心专念阿弥陀佛。愿乘此胜因。祈生净域。又以般若神咒。能令速證菩提。弥陀佛名。亦望横超恶趣。诸馀妙典。虽并积心台。于此胜缘。颇遍游智府。尝诵大般若咒向盈四万。又诵弥陀真偈十万馀遍。理复使精真厥想。念虽微而必就。二三于行。功唐捐而靡得。岂直诸佛现前。神人捧锡而已矣。师为诸重担。摄尔偫生。举洪灼于耶山。掉宝航于见海。悲夫。娑婆国中。人多弊恶。虽复珍台宝界。因胜侣而归心。至欲逸翥遐征。藉良缘而克进。敢凭此义。爰发诚心。于是广劝有缘。奉为九重万乘。四生六趣。造净土堂一所。莫不虬栋淩虚。虹梁架迥。丹楹赩日。青琐延风。无春而返井舒花。不暝而重檐积雾。于是神螭戾止。远镇琼阶。宝凤来仪。还陪桂户。雕甍画栱之异。穷造化之规模。圆珰方镜之奇。极人天之巧妙。又于堂内造阿弥陀佛及观音势至。
又造织成像并馀功德。相好奇特。颜容湛粹。山豪演妙。若照三千。海目摛华。如观百亿。或因缯命采。有慈氏之全身。或散札驰芳。得忧填之逸思。何独如来自在。疑降上界之魔。故亦菩萨熙怡。似救下方之苦。夫以宅生者心。心荣则生丧。栖神者志。志扰则神亡。然菩萨以济物捐躯。上善以遗形徇节。法师情存拯救。式奉殷繁。汲引虽曰忘怀。形质焉能靡累。于是忽婴风瘵。病与时侵。灵药勿痊。●96C8器俄逝。岂夫八林齐白。我佛称于寂灭。梁木其坏。吾师等于死生。以大足元年十月廿二日神迁。春秋六十有二。临终之际。正念无亏。颜色怡悦。似有瞻瞩。北首面西。奄然而化。悲夫。烈烈岁阴。苍苍天色。乾兮何负。歼我惟良。业也何孤。丧兹贤哲。岂直悲盈四部。嗟鹿苑之荒凉。抑亦哀悼两宫。痛蜂台之间寂。犹是俯回天眷。载纡仙豪。远降恩波。爰加制赠。奉神龙元年敕。实际寺主怀恽。示居三界。远离六尘。等心境于虚空。混荣枯于物我。栋梁绀宇。领袖缁徒。包杖锡之规模。蹑乘柸之懿躅。虽已归寂灭。无待于褒扬。然宠洽友于。无忘于缛礼。可赠隆阐大法师。主者施行。上人以至德聿修。良因累著。故得天降成烈。用赞芳规。追远慎终。生荣死赠。足可光辉净刹。历尘芥而长存。旌贲元门。共河山而永久。弟子大温国寺主思庄等。并攀号积虑。哀慕居怀。嗟覆护而无时。仰音颜而靡日。犹恐居诸易远。淑善湮沈。敬想清嶶。勒兹玄琬。词曰。娑婆种觉。贤劫能人。三祇殄妄。五分祈真。即相离相。非身是身。犹施慧筏。广济迷津(其一)。
十方化备。双林灭度。三界空虚。四生哀慕。正教既隐。微言遽斁。式启先哲。用资后悟(其二)。
芳猷广被。至烈弥殷。青眸演圣。白足成真。远导刍芥。遐宣墨尘。元门不绝。代有其人(其三)。
猗欤令德。远嗣前英。声高四部。誉重三明。慈周有识。智契无生。法云叶落。道树滋荣(其四)。
岂图宿殃。师资遽亡。乾兮何负。歼我惟良。徒嗟授几。空念传香。非夫胜缘。孰答恩光(其五)。
邈矣坰野。慈颜圹侧。敬发诚心。爰凭净域。真容湛粹。楼台岿嶷。希此善根。远酬明德(其六)。
劝书第二 北宋 · 释契嵩
出处:全宋文卷七六九、《镡津文集》卷一
天下之教化者,善而已矣。佛之法非善乎?而诸君必排之,是必以其与己教不同而然也。此岂非庄子所谓人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。吾欲诸君为公而不为矜也。《语》曰:「多闻,择其善者而从之」。又曰:「君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比」。圣人抑亦酌其善而取之,何尝以与己不同而弃人之善也?自三代其政既衰,而世俗之恶滋甚,礼义将不暇独治,而佛之法乃播于诸夏,遂与儒并劝,而世亦翕然化之。其迁善远罪者有矣,自得以正乎性命者有矣,而民至于今赖之。故吾谓佛教者,乃相资而善世也。但在冥数自然,人不可得而辄见,以理而阴校之,无不然也。故佛之法为益于天下,抑亦至矣。今曰佛为害于中国,斯言甚矣,君子何未之思也?大凡害事无大小者,不诛于人,必诛于天,鲜得久存于世也。今佛法入中国垂千年矣,果为害,则天人安能久容之如此也?若其三废于中国而三益起之,是亦可疑其必有大合乎天人者也。君子谓其废天常而不近人情而恶之,然其遗情当绝有阴德乎君亲者也。而其意甚远,不可遽说,且以天道而与子质之。父子、夫妇,天常也,今佛导人割常情而务其修洁者,盖反常而合道也。夫大道亦恐其有所至于常情耳,不然,则天厌之久矣。若古之圣贤之人事于佛而相赞之者繁乎,此不可悉数,姑以唐而明其大略。夫为天下而至于王道者孰与太宗?当玄奘出其众经,而太宗父子文之曰《大唐圣教序》。相天下而最贤者孰与房、杜、姚、宋邪?若房梁公玄龄则相与玄奘译经;杜莱公如晦则以法尊于京兆玄琬,逮其垂薨,乃命琬为世世之师;宋丞相璟则以佛法师于昙一。裴晋公勋业于唐为高,丞相崔群德重当时,天下服其为人,而天下孰贤于二公?裴则执弟子礼于径山法钦,崔则师于道人如会、惟俨。抱大节,忠于国家天下,死而不变者,孰与颜鲁公?鲁公尝以戒称弟子于湖州慧明,问道于江西严峻。纯孝而清正,孰与于鲁山元紫芝?紫芝以母丧则刺血写佛之经像(已上之事,见于刘煦《唐书》及本朝所撰《高僧传》。)。自太宗逮乎元德秀者,皆其君臣之甚圣贤者也,借使佛之法不正而善惑,亦乌能必惑乎如此之圣贤邪?至乃儒者、文者,若隋之文中子,若唐之元结、李华、梁肃,若权文公,若裴相国休,若柳子厚、李元宾,此八君子者但不诟佛为不贤耳,不可谓其尽不知古今治乱成败与其邪正之是非也,而八君子亦未始谓佛为非是而不推之如此,诸君益宜思之。今吾人之所以为人者,特资乎神明而然也。神明之传于人,亦犹人之移易其屋庐耳。旧说羊祜前为李氏之子,崔咸乃卢老后身,若斯之类,古今颇有,诸君故亦尝闻之也。以此而推之,则诸君之贤豪出当治世,是亦乘昔之神明而致然也,又乌知其昔不以佛之法而治乎神明邪?于此吾益欲诸君审其形始而姑求其中,不必徒以外物而自缪。今为书而必欲劝之者,非直为其法也,重与诸君皆禀灵为人,殊贵于万物之中,而万物变化芒乎纷纶,唯人为难得,诸君人杰愈难得也。然此亦死生鬼神之惚恍,不足擅以为谕,请即以人事而言之,幸诸君少取焉。夫立言者所以劝善而沮恶也,及其善之恶之,当与不当,则损益归乎阴德。今闾巷之人欲以言而辱人,必亦思之曰:彼福德人也,不可辱之,辱则折吾福矣。然佛纵不足预世圣贤,岂不若其闾巷之福德人邪?今诋诃一出,则后生末学百世效之,其损益阴德亦少宜慎思之。昔韩退之不肯为史,盖惧其褒贬不当而损乎阴德也,故与书乎刘生曰:「不有人祸,则有天刑」。又曰:「若有鬼神,将不福人」。彼史氏之褒贬但在乎世人耳,若佛者,其道德神奇恐不啻于世之人也,此又未可多贬也。列禦寇称孔子尝曰:「丘闻西方之有大圣人,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉」。使列子妄言即已,如其稍诚,则圣人固不可侮也。