臣通言。臣受恩怖惧。巳荐款诚。而还旨绸缪。未垂矜亮。俯仰跼蹐。心魂震荡。臣通诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪。臣学艺双缺。心迹两芜。顾常接言友朋。而信未盈缶。陈力官守。而智罕挈瓶。徒以沐道康衢。餐和休历。四方无事。逢圣后之垂衣。百度已贞。得庸夫之高枕。幸承宽大。遂安忝窃。本将荣利求达。不以廉隅自修。厚禄尊官。雅是所溺。陈辞抗疏。岂敢为高。诚以理苟未安。义则不可。何者。器有剂限。物有局量。当其才则事或能济。踰其分则力所不堪。是以枯木朽株。不荷栋梁之任。謏闻曲学。不为廊庙之资。臣妨贤自久。窃位非今。然自承乏具寮。叨荣散职。虽云尸忝。未甚隳废。至于典司邦礼。出纳王言。徒饬躬而自强。终绝膑而无力。汝作霖雨。既非庸妄所堪。臣为股肱。必致阴阳之失。亏名损实。匪顾身疵。蠹政伤风。将辱朝鉴。诚为贪冒。岂敢自安。伏愿回日月之明。收云霄之泽。察臣由衷之请。矜臣知止之分。则周庙之器。无惧于盈满。曹人之衣。或免于讥刺。无任惭惧屏营之至。谨诣朝堂奉表以闻。臣通诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪。

臣通言。伏奉恩制。以臣为夏官尚书。非常之恩。忽萃庸朽。顾匪服而增腼。奉如丝而自失。臣通中谢。臣闻思皇多士。必求于俊乂。惟帝念功。不寄于庸保。臣识量凡浅。志业空废。乏刀笔之吏能。无俎豆之经术。徒以积劳为忝。久宦成资。承日月之末光。沾雨露之宏贷。丈二之组。每惭于假窃。尺一之制。更奖于庸微。俛仰惭惶。屏营反侧。夫以天台峻密。帝猷殷旷。端揆隆于八座。枢衡总于万机。非夫贤才。孰能综理。况周官司马。有甲兵之职。汉服珥貂。兼喉舌之任。历观前载。此选尤难。安可以樗栎散才。瓶筲小器。比德陈剑。差踪郑履。岂无惭于谬宠。实有惧于妨官。今圣历惟新。王化资始。天工其代。帝难所急。伏愿特寝过恩。旁求实用。塞多幸之路。开至公之道。则巨鳞纵壑。朝有得贤之颂。惟鹈在梁。臣无滥官之责。无任惭惧之至。谨诣朝阙奉表陈请以闻。

惟夫圣力难逢。灵文罕究。六神通之妙业。八自在之元功。持芥实而纳崇山。析毫端而容大海。岂止分身百亿。现影三千而已乎。千眼菩萨者。即观世音之变现伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁。中天竺婆罗门僧瞿多提婆。于细氎上图画形质。及结坛手印经本。至京进上。太武见而不珍。其僧悒而旋辔。至贞观年中。复有北天竺僧赍千眼千臂陀罗尼梵本奉进上。帝文武圣帝敕令大总持寺法师智通。共梵本僧翻出咒经并结坛手印等。智通法师三复既了。即折心恳切。伫留徵应。于是感庆喜尊者之俯降形仪。通悲喜惊嗟。投身顶谒。蒙在慰喻。问欲何求。通曰。梼昧庸心。辄此详译。不审情诣。稍符圣旨以否。默而印许。窃表深衷。便录本进上。帝委问由绪。通具以事述。咸惬帝心。于是赍稿本出内。将显宏福。大德元谟法师一见此文。嗟称不已。有人云。敕未流行。因何忽兹漏泄。其本遂寝。不复宏扬。又有西来梵僧。持一经箧。以示智通。通翻出绪馀。不殊旧本。唯阙身咒一科。有常州正勤寺主慧琳法师。功德为务。定慧是崇。深入总持。周穷艺术。历游京邑。栖迟实际伽蓝。思广异闻。希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽陀常。持此法结坛手印。朝夕虔祈。琳罄折咨询。每致艰阻。后同之洛下。渐示津途。即请一清信士李大一。其人博学梵书。元儒亦究。纡令笔削。润色成章。备尽梵音。身咒具足。至神功年中。有仁者自京都至。将通师所翻后本。有上下两卷。唯阙身咒。琳参入其中。事若一家。宛而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀。乌伏那国人也。善明悉陀罗尼咒句。尝每奉制翻译。于妙氎上画千臂菩萨像。并本经咒进上。神皇或令宫女绣成。或使匠人画出。流布天下。不坠灵姿。波崙又于婆罗门真谛律师闻此像由来。云有大力鬼神毗那翼迦。能障一切善法。不使成就。一切恶业。必令增长。虽有妙力通心。无制伏者。观音菩萨现作千眼千臂之形。以伏彼神。及有咒印。用光不朽。将来好事者。伫无惑焉。

右某启：伏奉制命，特授守本官、知制诰，召入翰林充学士者。祗荷宠光，不任感惧。伏以汉朝故事，待诏甘泉之宫；唐室旧仪，召对浴堂之殿。自非枚、马、渊、云之述作，常、杨、元、白之才名，则何以塞清问于论思，润皇猷于典诰？岂宜孤陋，遽此忝尘？伏念某植学非深，属文无取，滥中悬科之选，寻叨通籍之班。谏署拾遗，謇谔无裨于圣主；承明三入，清华空类于昔贤。顷因坐事以左迁，固亦息心于荣路。洎得归朝之命，遂求典郡之官。去年召自琴台，再升纶阁，骤荷一人之宠遇，果罹三岁之凶丧。虽勉就于夺情，实重违于素志。顾潘安之毛发，已有雪霜；念季路之旨甘，不如藜藿。临文翰而方寸乱矣，对󲦤绅而面目何为。想石祁子之执丧，空惭至行；比欧阳通之起复，尚欠礼文。止期卜兆于松楸，再请效官于符竹。岂意未谐私愿，俄辱殊恩，翻令朽退之身，亦预深严之地。纶言乍降，俾离红药之阶；宸翰高悬，已践玉堂之地。哀荣交集，宠辱堪惊。副重华好问之心，先忧学寡；草武帝求贤之诏，更愧才难。通宵未息于战兢，举步犹疑于魂梦。此皆相公洪钧造物，青律回春。徵贾谊于谪官，终成前席；荐相如之视草，幸得同时。敢不四禁是遵，三缄是诫？况艰难备历，齿发始衰。用直道以事君，虽无改变；肆刚肠而疾恶，渐亦销磨。庶寡悔尤，少酬知己。下情无任感戴兢荣、始终知归之至。

大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教，圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：「子于吾言无所不达，非助我也」。逮师始灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也？后表传持，操师种智之首而行化也？淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：「吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也」。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端。孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔。岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹：岂但释文未允，奈何委乱大纲，山隤角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁！遂而正折斯文，旁援显据，绰有馀刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，于兹见矣，指要所以其立也。至若《法华》、《止观》，网格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。《易》不云乎，「通天下之志，定天下之业，断天下之疑」，实此一二万言得矣。式忝同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也！

余住育王时，宝云威法师相访，因语通法师乃宝云启教之宗主也，有塔葬此山。余询勤旧，皆云在寺西隅，遂往寻之，见荒榛蓬棘中塔已堕毁矣。是时乌石有山，佥云风水甚佳，贵人富家数来求之。余以常住地，非余私有，若自与之，必招因果也。其间人情有大不悦者，而余独守之如初。是时先师妙湛老人居西塔，因以禀之。先师云：「通法师天台宗主也，又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬于此地，则非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所」。余遂从先师之言，择日同威师并妙湛老人集众迁葬之。至取其骨，香水洗沐于日光中，世所谓坚固子者，或青或黄或红或白，滋生于骨上，见者无不欢喜，作礼赞叹：「如是殊胜，世所未有」。后育王住持人迁寂，其徒知此地之胜，而欲邀其福，就彼葬之，未久而皆为人所移，唯通师之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，报应之效晓然可见也。绍兴廿八年戊寅岁八月廿八日，延庆若权上人访余于冷泉，出通师重建石塔记，欲求余书迁葬之因，故特以此示之云。住灵隐山月堂比丘道昌谨题。

金仙氏之教，有自来矣。天毒之国，实纪于《山经》；竺乾之师，尝闻于柱史。西京名将，得休屠天祭之人；东汉诸王，为蒲塞桑门之馔。道之行也，源远乎哉！三吴奥区，控带闽粤，鱼盐所出，生齿实繁。昔仲雍之剪发文身，参以殊俗；刘濞之即山煮海，放于末游。加以勾践之好兵，民性犷悍；益之东瓯之事鬼，土风妖讹。自像法西来，渐被诸夏，此方士庶，佞佛尤谨。毁形变服，竞为苾刍之饰；倾财破产，争修浮屠之舍。含福畏祸，革音迁善。水火或蹈，徽纆罔惧，而怵报应之说，坚信向之心。奸轨用衰，民德归厚。《易》所云「神道设教」者，其是之谓乎！缙云西鄙之邑曰龙泉，实瓯冶子淬剑之地。土田膏腴，居人杂错，山谷环合，习俗豪举。版图所载，提封万井；舟楫仅通，悬流千仞。县之南有精舍曰金沙，林岭襟束，烟霞亏蔽，地形四塞，靡通鸟道。石门中豁，迥非人境，香火不绝，钟呗相闻。聿为道场，多历年所，徒众弥盛，堂构益隆。求之东隅，盖有隙地，邑人李文进施财百万，造塔七层。货泉之费已殚，土木之功未毕。桑门延通，与其徒鸿显，暨大姓李仁禄，共倡其事，薄歛于人。经斯营斯，载朴载斲，基扃环回而固护，堂陛崛起以穹崇。斲材也必取山木之良，砻之以密石；购匠也必择云梯之巧，赏之以兼金。极剞劂之工，加丹雘之饰。筑室斯广，盖百堵之有馀；为台甚高，非三休而能诣。鸟鼠攸去，燕雀是依。名翚轩而欲飞，巨鳌兀以方抃。由余谓之使鬼，士茁疑其胜人。殆岁星之周天，始祇园之讫役。凡堂以陈宾主之次，室以备晏息之所，高门洞启，回廊翼舒，庖厨载严，井榭攸设，举其成数，凡四十间。涌塔屹于中庭，反宇耸于天半。泛朝日以增丽，蒙夕霭而如失。作镇兹壤，垂厥方来。且以岳阳王感应舍利，李长者《华严合论》，匮而藏之，目之曰华严宝塔。举其一而称焉，亦取夫百宝庄严之义也。夫诚不果者物不应，志不笃者事不集。故霜陨燕地，风击齐台，诚之谓也；精卫填海，愚公移山，志之谓也。若通师者，奋空拳，创曾构。秉心固，必异石席之卷转；致功微，渐同水索之钻锯。于是名豪居士，捐千金而不疑；织妇贩夫，拔一毫而无惜。聚财致用，积日累劳。物力告穷，形势总萃。非夫挺鸡鸣不已之操，用蚍蜉时术之功，磨󶸅靡渝，颠沛于是，固将九年治水，厥功弗成，一篑为山，中道而止。迹其所自，夫岂偶然！予乃知夫西方之言，有益于化，大雄之教，不虚其传。矧于海隅，崇尚尤笃。以通师之善诱，以邑人之悦随，譬诸灵台，既克成于不日，将比棠树，永见爱于斯民，岂只轩丘之独神，孔堂之不坏而已！汝南周启明者，郡之造秀，占数是邦，致书于予，恳请为记。聊叙始末，以附诸地志焉。

祖师自鸡林来，自访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之。使者顾公，亦舍其室，为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐席未温，首歛巾盂，以估于众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国太夫人簪珥以施之，合为利益长生库，以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年，建大讲堂，半取其赢，以助工役，实其志也。莹公性淳直，而御众以宽。宝云初归，有侈心者，辄起重轻之议，至有僧吏恃权以桡之。权虎而寇，傍人为震栗，而莹自若也。太师魏公实知之。至是则人皆悦服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子许地空无佛身。至空劫积尘之初，所谓草树岩崖成道利生之所率先成就，此岂智术所能致哉？今宝云卢焰之馀才一甲子，则气象复还旧观，此莹之心与昔人愿毂俱驰而不忘也。后世因循苟且之事，莹耻而不为，如石之坚，如地之载。其所植立如此，故余不得不书。莹嗣东堂元慧师。莹公名宗莹云。绍熙三年七月旦日，橘洲老衲宝昙记（《橘洲文集》卷五。又见《宝云振祖集》。）。

宝昙：原无，据右引补。

道家谓天有大罗，其上则玄都玉京山也。山延袤九万里，七宝成就，有城傅其椒，面各二百有四十门。罗以宝林，绿叶朱实，城中芝英、五色莲径度十丈，妩然丛生，无有彫禅有宫焉，是冯穹台，爰上中下之。上宫号玉清，元始天王所治。中宫号上清，太上道君所治。下宫号太清，太上老君所治。三宫始虽若不属，已而神遘，才一宫如也。然玉京天露多至于八十一万，而山岳洞室适相直者又八十一万，皆列真君之，大率终始，如世人所谓九九八十一者。异时列真朝玉京，日或三至，或再至，或三日一至，经行亿万，直转瞬收吸顷耳，而卒不敢堕。彼其宗仰可到乃如是，况扰扰之下土乎？然则殿其屋而不吾苟，亦瞻徯祈向者之所自致也。吉州天庆观，唐故紫极宫，国朝别号均庆。祥符初，书有自天陨者，真宗皇帝感焉，因例锡今额。九年冬，会天大风，旁舍火妄行，而观之三清殿熇熇随尽，惟是香火不缀，七十馀年于兹矣。一日，道正金希白诿其徒曰：「吾人生长休明，衣恬食嬉，非众真焉依，尚孰使我有此冠且褐者乎？观殿若像不幸殚于往岁一昔不救之㶼焰，中间尺椽寸瓦不置，干霄切云播为莽墟，殆非吾师所谓元始居协晨灵宫之意也，吾知任斯责矣」。于是募可与共事者，得右姓吴信钱百万以倡其馀，未几，应者走费恐后。其为屋五楹，高五十尺，亘以层栌曲枅，垩以丹黝，饰以仙灵云气、葩华藻井，列钱青琐之浮动，而栏楯阶堮患其数圮且弗支，则一切攻文石为之。既则建像十三其中，若适至然。荫映辉赫，观者摇眦。经始于元丰三年之季春，竣事于五年之仲夏，而力不病乏。用钱合七百万有奇，而乐输者初不俟劝也。其本末成就盖如此。先是隆庆禅院沙门利俨者，以龙华会缔里之嗜佛人，为异时福田利益，因取其羡财别建转轮大藏，度用钱二千万。劝者方走疏四掠，而希白亦以构殿闻诸豪间，人皆难之。其后俨缘事适告具，而希白所治宇已矗如幻化矣。于是议者谓用只力纚纚于两缘合发之时，营七百万钱，敏若拾芥，图宿废于七十年之相望，而照地金碧，才寄诸一喝。其为力工拙难易，宜如何哉！若希白自谓知任斯责，可无负矣。予友欧阳君通曩与希白游，且有旧，为抵书走洪州，求予文以识，而未暇也，而希白比三请，滋却益勤。因为之掇其可附著者，使镵诸石，且以志吾里人终易以善起也。希白能诗，于琴尤工，其为人号有信义者。元祐七年七月朔日，颍昌府临颍县令充洪州州学教授刘弇记。

愚堂者，庐陵欧阳通文叟于其舍居之西南隅作之，以燕亿其暇日。而堂之俭侈华俚，隆庳宽促，顾有所谓得中者。风扉月牖，竹檐荪径，左环右控，别一人境，而顾有所谓得其淑灵者。舒啸孤窥，破颜怡愉，削牍抽毫，翻书弦诗，以至馔宾觞朋，决拾投壶，一出于是，而顾有所谓无求而足者乎。是堂成七年矣，凡八求其执刘弇之记而弗获，最后弇笑谓文叟曰：「记之作否，在君无毫发增损，所疑者特名耳。且智甚而横谓愚，愚又无实可既，而智则交泯，岂病不得时者邪？将抑前而扬后耶？抑亦扫荡辙迹，刓剔圭角，寄诸砥而平、潦而收者耶？岂巧人速而拙己迟耶？将谢实廋名，于此直寄耶？抑亦逃焉而不得，以厚与人，而己取薄耶？然愚又甚病、甚不美、甚可去、甚不足，以灵物而至窒、至拘、至汩而陋、至寡附、至难求合也，君安用是为邪？昔有人媒患梯孽，朝一言出口，而夕七国挺祸，有扬子云者命之曰愚，虽晁错犹不得而辞也。又有人不释于造物者，顾乃迁怒乎区区之山，方与螳螂精卫争长雄而力平之，有列禦寇者命之曰愚，虽愚公不得而逃也。柳子厚蜕馀责，脱九死，见梦湘南之神，而奄有数椽之不毛，晚复痛自洗湔，故谓其溪为愚溪。齐人买牛生犊，少年欺之，以牛不得有驹，而辄取其犊焉，故谓其谷为愚谷。此四愚也者，人有髣髴其一，亦何啻相与为五愚邪？然愚又不必自名，而人将名之，则吾意文叟万无有是也，我知之矣。文叟少以誉高，世材秀物，譬舟万石，束篙倚楫，将须疾济，二十年于兹；而中间一尝摩垒于礼部，谓肆矣而卒又不售。一日赋归欤，先时命之所背而驰者，一以为廛隐，一以为陆沉。然则斯堂之作，其殆惩已失、须将至者欤？其殆愚外而智中，取颜子如愚而卒不愚者欤」？文叟颔曰：「几矣」。于是乎书。元祐六年孟秋十四日记。

法师讳遵式，字知白，本姓叶氏，临海郡宁海人也。初，其母王媪乞灵于古观音氏求男。一夕，梦其舍洒然有美女子，以明珠授，使咽之。及生法师，方七月，已能从母称乎观音。稍长，不乐与其兄为贾，遂潜往东掖，师义全出家。先一夕，义全梦有童子处其寺佛像之左者。翌日，法师至，其梦适验。十八落发，二十纳戒于禅林寺。明年，习律于律师守初。当时台之郡校方盛，诸生以法师俊爽，屡以诗要之业儒。法师即赋而答之，其诗略曰：「真空是选场，大觉为官位」。已而入国清普贤像前，烬其指，誓习乎天台教法。徐鼓笈趋宝云义通大师讲席。道中梦一老僧，自谓吾文殊和尚也。及见通，乃其所梦之僧也，即服膺北面受学。未几，凡天台宗之所传者，其微言奥旨而法师皆得智解，崭然出其流辈。会其祖师智者入灭之日，遂自燃顶终日，誓力行其四禅三昧，因说偈以效其诚（凡其诗偈并见于文集，此皆略不书。）。通师既逝，而法师即还天台。以苦学，尝感疾呕血，自谓必死，毅然入灵墟佛室，用消伏咒法而诅曰：「若四教兴行在我，则其病有疗；不尔，愿毕命于此方」。三七之夕，忽闻空中呼曰：「遵式，不及将死」。法师益不懈。至五七之日，遽见死尸盈室。法师不惑，践之以行道，其尸即隐。七七之日，忏讫，复闻空中声谓曰：「十方诸佛增汝福寿」。其夕殊寐，恍惚见一钜人，持金刚杵拟其口，惊且觉，而其病遂愈。俊辩益发，声貌形神美于平日。法师大感，益欲从事于此，遂著书曰《观音礼文》。方题笔，遽有奇僧遗之书名，自意趣与己著本略同。淳化初，法师年方二十有八，众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年（《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明经》。）。一旦有施氏胎驴驰来伏其座下，若有听意。其后以时而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意，不亦异乎？至道丙申之岁，法师结乎黑白之众信者，按经习夫净土之业，著书曰《誓生西方记》，复拟普贤益为念佛三昧。师处宝云更十有二载，未尝持谒与俗人往还。自幸得观音幽赞，命匠氏以栴檀为大悲之像，刻己像而戴之，益撰十四大愿之文。其后工有误折像所执之杨枝者，法师敬且恐，即自以接之，不资胶胶而吻合如故。咸平三载，四明郡大旱，郡人资以其雨。法师用请观音三昧，冥约若三日不雨，当自焚也。期果雨，其郡苏。太守以为异，乃即碑其事。咸平五年，法师复归于台，欲东入屏居，而徒属愈繁。乃即其西阳益宏精舍，据经造无量寿佛大像，相率修念佛三昧，著净土行法之说。其邑先有淫祠者，皆为考古法正之，滥飨者彻去。其所谓白鹤庙者，民尤神之，竞以牲作祀。法师则谕其人，使变血食为之斋。及其与众舟往白鹤，而风涛暴作，众意谓神所为。法师即向其庙说佛戒杀之缘，而其浪即平。寻命其神受佛之戒，此后以牲祀者遂绝。即著《野庙志》，乃与神约，而民至于今依之也。祥符四年，会章郇公适以郎官领郡，丁僧夏制，乃命僧正延法师入其郡之景德精舍讲大止观。其夏坐毕，有三沙门被衲无因而至，请与盂兰盆讲席。方揖坐而忽不见。法师尝以胜事他适，道出黄岩，有一豕奔来绕师所乘，已而伏前，意若有所求。众嗟咨不测其然，徐推之，乃豕避屠而来也。遂偿其直，教屠者释之，命豢于妙喜寺，名之曰遇善。夫豕之果飨德邪，人其何哉？台有赤山寺，高爽而濒海。法师尝谓人曰：「此宜建塔」。其众乡人乐闻，皆曰：「是山之巅，每有异光照耀海上。其光之间，益见七层浮图之影」。然其所照之至处四十里，皆捕鱼者簄梁周之。法师知其发光，欲有所警，益励众必塔之。及其事址发土，果得石函之效。塔成，亦以七级应其先兆，而斯民不复渔也。法师方百日修忏于东掖山也，会其时大旱，水不给用，乃出舍相之，俄以其锡杖卓之，石泉从而发激，今东掖所谓石眼泉是也。初，杭之人欲命法师西渡讲法，虽使者往还历七岁，而未尝相从。及昭庆齐一者率众更请，乃来，至是已十有二岁矣。先此，法师尝梦在母之胎十二年，校其出台而入杭，乃其梦之效也。至杭，始止乎昭庆寺讲说大扬义，学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗习以酒肴会葬，法师特以胜缘谕之，其俗皆化率，变荤为斋，因著文曰《诫酒肉慈慧法门》，以正其事，其人至今尚之。明年，苏人以其州符迓法师就开元精蓝，昼夜专讲，法会盛集，黑白之听者谓日万夕千。其人不饮酒啖肉者殆倾郭邑，酒官屠肆颇不得其售也。遂谓其徒曰：「吾祖智者遗晋王之书，六恨，其一适以法集动众妨官为之患。余今德薄，安可久当此会」？去之，乃翻然复杭，方祥符乙卯之岁也。刺史薛公颜即以灵山精庐命居。法师昔乐其胜概，已有栖遁之意，及是，适其素愿也。其地乃隋高僧真观所营之天竺寺也，历唐而道标承之。然隋唐来逾四百载，而观公遗迹湮没，殆不可睹。法师按旧志探于莽苍之间，果得其兆，即赋诗作碑纪之，此始谋复乎天竺也。初，其寺之西有隋世所植之桧，枯蘖仅存，至此而复荣，盖其寺再造之證也，因名之曰重荣桧。益以其香林洞口之石上梅、其山之本腹内竹、石面竹者，与桧为天竺四瑞，作四诗纪其胜异。居无几，而来学益盛。乃即其寺之东建日观庵，撰《天竺高僧传》，补智者三昧行法之说，以正学者。祥符之九年，天台僧正慧思至都，以其名奏之，遂赐紫服。寻复请讲于寿昌寺。罢讲，过旧东掖，谓其徒曰：「灵山乃吾卜终焉之所也，治行，吾当返彼」。寻援笔题壁为长谣，以别东掖，还天竺。凡夏禁，则励其徒共行金光明忏法，岁以七昼夜为程。宫保马公既老，益更奉佛，尤慕法师之言，遂为著《净土决疑论》，马公镂板传之。逮王文穆公罢相抚杭，闻其高风，因李明州夷庚要见于府舍。既见，王公奇之，不数日，率其僚属访法师于山中，即命之讲。乃说《法华》三法妙义，其才辩清发，衣冠属目。王公曰：「此未始闻也」。即引天台教之本末，欲其揄扬。王公唯然。寻奏复其寺，得赐天竺之名，王公书其榜，尊君命也。王公始以西湖奏为放生之池者，亦法师以智者护生之意讽而动耳。其王公出尹应天，方微疾，梦与相见，而其疾即瘳。乃遗之书，盛道其事，以谓相遇平生有胜缘。移江宁，更迓于府舍问法，留且三月。王公始欲为僧伽像，疑而未果，法师乃为其推观音应化、遍知无方者示之。先此，法师尝梦与王公在佛塔中，有老僧者擘金铃而分之二人，益说此以验适论。王公曰：「实金陵之谓也」。既造像卒，持与法师，因撰《泗州大圣礼文》以尊其事。王公益与其秦国夫人施钱六百馀万为其寺之大殿者。法师以复寺，乃自皇家与王公也，特有所感，遂重集天台四时礼佛之文，勉其徒行之，欲以报德。会乾元节，王公以其道上闻，遂锡号慈云。自是相与为方外之游益亲，形于诗书者多矣。若其所著《圆顿十法界观心图》、《注南岳思师心要偈》之类，皆为王公之所为也。天圣中，公终以天台教部奏预大藏，天台宗北传，盖法师、文穆公有力焉。始，章献太后以法师熏修精志，乾兴中，特遣使赍金帛，而两命于山中为国修忏。遂著《护国道场之仪》上之，请与其本教入藏。天圣改元，内臣杨怀吉东使，又赐之乳香。临别，杨以法师善书，求其笔迹，即书诗一阕与之，杨遂奏之。明年，又赐银一百两饭山中千僧。然其时之卿大夫，闻其风而乐其胜缘者，若钱文僖、杨文公、章郇公，他公卿益多，恐斥名，不悉书。法师闲雅，词笔篇章有诗人之风，其文有曰《金园集》者，《天竺别集》者，曰《灵苑集》。然修洁精苦，数自烬其指，而存者一二耳。逮其持笔，书翰精美，得钟、王之体。灵山秋霁，尝天雨桂子，法师乃作《桂子》、《种桂》之诗。尚书胡公见而盛赏之，乃与钱文僖公赓之。胡公领郡钱唐，益施金而为其寺之三正门者。法师领寺既久，尝欲罢去，史君李公咨即会郡人苦留之。又二载，当天圣九祀之孟春，方讲《净名经》，未几，顾谓其徒曰：「我昔在东掖亦讲是经，尝梦荆溪尊者室中授其经卷。及出视日，已殁矣。今者吾殆终于此讲也」。一日，果与众决曰：「我住台、杭二寺垂四十年，长用十方意，时务私传。今付讲席，宜从吾之志」。即命其高第弟子祖韶曰：「汝当绍吾道。我持此炉拂，勿为最后断佛种人，汝宜勉之」。遂作《谢三缘》诗（谓谢绝徒属、宾友、笔砚也。），命学者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然入其寺之东岭草堂，自晦也。明年十月之八日示微疾，不复用医药，命取尝和晋人刘遗民《晦迹》诗，改其结句云：「翔空迹自绝，不在青青山」。使磨崖刻之。翌日之晚，复曰：「吾报缘必尽，敢忘遗训乎尔曹耶」？益说法以勖其属。及后日之晚，使请弥陀像以正其终。其徒尚欲有所祷，且以观音像应命。法师即炷香瞻像而祝之曰：「我观世音前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一炷香（云云。）」。或问其所归者，犹以寂光净土对之。至其夕之三鼓，奄然坐终。先此，法师自制其榇曰「遐榻」而铭之。学者务奉其师之前志，必卧其灵体于遐榻。更七日，其形貌完洁如平昔。其寿六十有九，腊五十。当其化之夕，山中见大星陨乎鹫峰，赫然有红光发于其寺之前。度弟子若虚辈垂百人，授讲禀法者如文昌诸上人者仅二十人，登门而学者其人不啻千数。明年仲春之四日，奉遐榻归葬于其寺之东月桂峰下，与隋高僧真观之塔邻也。蒙识韶公几三十年，晚，山中与其游益亲。韶公耆年淳重，亦名德之法师也。尝以大法师实录命余笔削，始以敝文不敢当。及蒙奏书为法，以微效还，而韶公已物故。方感慨，今辩师益以录见托，愿成就其师之意。辩师端审善继，又明智之贤弟子也。会余避言，适去山中，嘱之愈勤。顾重违其先师之命，姑按韶公实录而论次之，命曰「曲记」，盖曲细而记其事也。然慈云聪哲，志识坚明，故其以佛法大自植立，卓然始终不衰，虽古高名僧不过也。世以方之真观，不其然乎！天台之风教益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。吾恨不及见其人。是岁，嘉祐癸卯之八年，季秋己亥朔，适在京口龙游之东圃记之也。

法智大师名知礼，字约言，金姓，世为明人。梵相奇伟，性恬而器闳。初，其父母祷佛求息，夜梦神僧携一童遗之曰：「此佛子罗睺罗也」。既生，以名焉。毁齿出家，十五落发受具戒，二十从本郡宝云义通法师，传天台教观。始三日，首座僧谓曰：「法界自有次第，若当奉持」。师曰：「何谓法界」？僧曰：「大总法相圆融无碍者是也」。师曰：「既圆融无碍矣，何得有次第耶」？是僧无语。几一月，自讲《心经》，人皆属听，而惊传之，谓教法有赖矣。居三年，常代通师讲，入文销义，益阐其所学。后住承天，遂徙延庆，德望寖隆，道法大炽，所至为学徒渊薮。日本国师尝遣徒持二十问询求法要，师答之，咸臻其妙。天台之教，莫盛此时。真宗皇帝知名，遣中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。偶岁大旱，师与遵式、异闻二法师同修金光明忏，用以祷雨，三日雨未降。于是彻席伏地，自誓于天，曰：「兹会佛事，傥未降雨，当各然一手以供佛」。佛事未竟，雨已大浃。尝与钱唐奉先清源、梵天庆昭、孤山智圆数人，为书设问，往复辨析，虽数而不屈。又遣门人神照大师本如与之讲论其说，卒能取胜。尝制《指要》、《妙宗》二钞，《大悲忏仪别行疏记》暨《光明》二记之类，后悉流传。尝偕十僧修妙忏三年，且约以忏罢，共焚其躯，庶以激怠惰，而起精进。翰林学士杨公亿、驸马都尉李遵勖尝荐师服号者，其心尤所爱重，知有自焚意，致书劝止，弗从。又致书天竺慈云式师，俾自杭至明，面沮其义，亦不听。郡守直史馆李公夷庚密戒邻社常察之，毋容遁以焚。师愿既莫遂，复集十僧，修大悲忏三年。又以光明忏中七日，为顺寂期，方五日，结跏趺坐而逝，实天圣六年正月五也，享年六十有九，为僧五十有四期。其亡经月，发龛以视，颜肤如生，爪发俱长。既就荼毗，舌根不坏，舍利至不可胜数。凡三主法会，唯事讲忏，四十馀年，胁未始至席。当时之人，从而化者以千计，授其教而唱道于时者三十馀席，如则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒，皆为时之闻人。今江浙之间，讲席盛者，靡不传师之教，其于开人之功，亦已博矣。元丰三年冬十月，余谢事经岁，自衢抵温，有法明院忠讲师，其行解俱高者，顿尝游衢，乃余未第时与之接者也。一日，敛裓而前曰：「继忠于法智师，徒为法孙，惜其示寂六十有三年，其所造峻特而所学为来者，师固释门之木铎哉。自昔达官文士，其言可信于后世者，乃无述焉，其徒窃羞之」。既而状其行，请余作碑，以为无穷之传。余乃叹曰：「人生之初，虚一而静，本无凡圣之别。逮交战于事物之境，而莫之能返，此诸佛不得已，而来震旦，烦其名相以化之，岂茍而已哉！设之以法而可行，示之以戒而不可犯。如目之有花，他人莫得见；如耳之有磬，他人莫得闻。欲其自降乃心，而求复初地。其后导师继继而兴，骋智慧辩才，谈真实妙义，使人不离当念，超圆顿一乘，不离文字，示解脱诸相。要其究竟，则无一法之可说，无一字以与人。法智师既达乎此，则何假于言而后传哉」！虽然，重违勤恳，姑阅其所纪，皆众所共闻者，因为摭梗概而实录之，仍赞之以文曰：

大雄觉世垂微言，磅礴日月周乾坤。智者才辩穷化元，时为演说开迷昏。八万总结河沙尘，俱入天台止观门。法智远出扬清芬，游戏三昧真轶群。志坚气直貌且温，少而敏悟老益勤。遗旨从衡深讨论，消文释义虽缤纷。辞淳理妙简不烦，或忏或讲忘晡昕。迩遐学徒日骏奔，成等正觉消波旬。俾诸佛祖道弥尊，如流已清浚其源。如叶已茂培其根，行高名重上国间。天子遣使来中阍，贤豪勋戚固所忻。命服锡号回天恩，知身变灭如浮云。誓勇弃舍甘趋焚，素愿莫适仍修熏。众生嗜好随贪瞋，三涂转徙如膏轮。有能顿悟报施因，罪福苦乐岐以分。说本无说谁其人，师心了了所夙敦。言能破妄宁非真，身虽云亡今常存。江浙蕃蕃其子孙，诏亿万世观斯文。

右《通法师石塔记》，绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪馀，实第一代。如法智、慈云，乃其高弟。天台之教中堕而兴，繄师之力。而一时事迹行业等，石刻今不复存。谦公力搜访之，始得《塔记》，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道益以昭著。时谦之来才半岁馀尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚，谦睹之慨然，支倾饬蠹，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第，以处于师。其后推官陈云者又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎、主管台州崇道观王伯庠谨书。

《静女》之诗曰：「贻我彤管，彤管有炜」。孔子作《春秋》，笔则笔，削则削。《礼》曰：「史载笔」。《博物志》乃谓：「蒙恬造笔」。非始造也，其制作至恬而始精尔。至汉以降，乃有宝跗、玉匣、翠羽、黄金、隋珠、和璧、文犀、象齿、麟角之饰珍矣，于适用则未也。善乎王右军之论曰：「昔人或以琉璃、象牙为笔管，丽饰则有之，然笔须轻便，重则踬矣」。又曰：「有人以绿沈漆竹管及镂管见遗，录之多年，斯亦可爱玩，讵必金宝雕琢而后为宝也」？此深知笔之利病者也。汉制，天子笔皆以秋兔之毫，盖造笔当以兔毫为正。譬如砚必用石，鉴必用铜。傅子乃言：「丰狐之柱，秋兔之翰」。欧阳通用狸毛为笔，覆以兔毫。其尤精者则有鼠须、猩毛，皆人搜奇而用之，甚至于髡人须而征其直者，真好异之过也。晋王隐《笔铭》云：「岂其作笔，必兔之毫。调利难秃，亦有鹿毛」。此思其上者不可得，故思其次者，较诸岭南用鸡羽之属差胜耳。惟羊毫劲健，宜于大字，用以覆兔毫作方寸以上书，清劲可爱，下此则少圆熟矣。毛颖之族，中山为望，汉时诸郡献兔毫出鸿都，惟赵国毫中用。时人皆言兔毫无优劣，管手有巧拙，此论固当矣，然自江以南，兔毫皆不可用。大抵兔生于平原者沙平草软，则毛长而劲；生山林者，出入荆棘间，则剉锐而短，故不入用，无他故也。唐给集贤诸学士岁千五百皮，亦止以四郡所贡者，良由此尔。古人以笔为锄耒，欲善其事，必利其器，则笔固不可不择。然古人善书者，又以不择纸笔为工，虞世南以是辨欧、褚优劣。至如张伯英墨池、智永师笔冢，所用之多若此，必不暇精择也。然鉴笔亦甚难事，柳公权求笔于诸葛氏，卒还其先与者而取常笔，况他人乎？噫！笔之用至广大矣，用之以斡旋洪钧，陶冶万类，是为化笔；用之以铺张闳休，鼓舞群动，是为椽笔；用之以镕范众言，恢宏至道，是为文笔；诛奸谀，发潜德，时则有史笔；肃朝列，纠官邪，时则有白笔；谳疑罪，断详刑，时则有丹笔。援笔以写龟图，则彝伦叙焉；抽毫以命才子，则文赋作焉；分金银斑竹之饰以纪述名士，则功德文章著焉。记久明远，开物成务，著古昔之㖧㖧，传千里之忞忞，舍我其谁？若古大贤以笔端肤寸霈为霖雨，其次者亦粉泽王化，丹青王猷，使当时号大手笔。又其次作文之士，下笔不能自休，稠人广坐，援而书牍，曾不停缀，专意述作者至于门墙藩溷，悉置纸笔，文字一传，使作者心服，欲焚弃笔砚。嗜书者秃千兔之翰，以字画名其家，古人用笔，端不苟然也。故以符应之，著形于梦寐，则有点额兆孙氏之祥，如椽应大册之异。五色为藻思之符，出为灵响，尚能与博陵生商古今而论得失也。惜乎世讹道丧，文武异途，始有投笔而求封侯，恃长枪大剑，而以毛锥子为安用者，是可叹已。况乎为上者既不中书，流而为刀笔吏，恶俗且恃以为嚚讼之资，至号珥笔之民，则吾所不取也已。大丞相以管城子赐僚属，明窗净几，拂歙石，研松煤，寄兴乎楮先生之门，于是乎书。