魏博寇敌接连。封疆悬远。凡于应赴。须在师徒。是以别建节旄。各令捍禦。并镇则委魏博控制。泽潞则遣相卫枝梧。咸遂便安。贵均劳逸。已定不移之制。宜从画一之规。至于征伐事权。亦无定例。且临清王领镇之日。罗绍威守藩以来。所领事衔。本无招讨。祗自杨师厚先除陜滑二帅。皆以招讨兼权。因兹带过邺中。原本不曾落下。苟循事体。宁吝施行。况今刘鄩指镇定出征。康怀英往邠岐进讨。祗令统率师旅。亦无招讨使衔。切宜遍谕群情。勿兴浮议。倚注之意。卿宜体之。

唐开平中，朱全忠令蒋元晖杀昭宗，自立为帝，国号梁。陈子曰：吾读《春秋》而得仲尼之心，仲尼之心，其为万世虑者甚深。《春秋》一经，为周作也，其所以忧后世乱臣贼子盖切也。惟忧之故防之，防之且通之。防之使有所不敢为，而通之使有以自慰，而死其滔天无艺之心。是意也，盖熟读而精思乃得之。夫周自平王之东，盖日以就衰，几不复振矣，而大国虎视，其地十于周而其民百者，有若齐、晋、秦、楚。小国诸侯不惟奔走奉承之不暇，而见侵见袭，且灭其国，俘其君，无岁无之，而骎骎乎改物之举矣。至孔子而弥甚，意曰，后之视今，焉知不如今视昔耶？于是笔削《春秋》，以示万世。二百四十二年之间，齐桓、晋文莫彊焉，仲尼笔之于经，贬之不恕也，而终予之。观圣人贬二君之意，所以严君臣之分，贬之而复褒之，所以通予夺之法。桓、文之在当时，其竞莫禦，甚偪矣，一于贬欤，后世有竞彊逼近之臣如桓、文者，必曰：「贤如桓、文，宗周如桓、文，经终不贷矣，吾何赖」？是绝其自爱之心而趣之为无君者也，故必正色予之。而后后世之臣往往以桓、文藉口以服天下，而天下察其桓、文如也而予之。圣人之于桓、文，其曲致其防而通为之法者，凡皆为后世计也。而后世乱臣贼子瞢不知圣经意，而其臣亦非有得于《春秋》者，往往以改物为快，而断焉莫遏。其无君之心如温者，神器则已移，而无君之心已酬矣，而亦终自挤于赤族之祸。太史公曰：「为人臣子不通于《春秋》之义者，必陷篡杀诛死之罪」。其实皆以善为之而不知其义，被之空言不敢辞。夫不通礼义之指，至于臣不臣。向使温少得于经，而其臣有读《春秋》之士，终身甘为桓、文于唐，挟天子以令诸侯，假仁义以号召天下，天下英雄孰能与之抗？唐亦周而已，绵绵延延，拥虚器于上，而纠合一匡，定襄王却彊楚之功，拱挹而有之，而尊富寿考，子孙燕乐，盖孰得而睥睨也哉！释此不为，必欲化唐为梁。温向之以雄彊称，而群雄莫敢议，亦以戴唐尔。一旦受不义篡弑之名以立于天下，天下之心孰肯畏无唐之朱温耶？温之赤族，不在亚次入汴之日，而在元晖剚刃之时决也。然犹跳梁踯躅数年，再传而后亡，以地则大，以兵则彊，而其狙诈雄暴，独优于人；而群雄皆龌龊不见天下之势，其交不合，其志不果，故必待亚次而后假手焉。噫！忠孝之道，人心所固有，虽唐末大乱之世，而是心曷尝一日泯？想温之业既成之后，天下之腹非阴议，日鳃鳃焉有待乎英雄起而亡之。杨师厚，其臣也，方温之肉尚暖，而已豚犬视孺子矣。即师厚据有魏博之心窥之，及温之生也，力能毙之，其起而乘之，何后之有？昔者侯景逞于梁，一旦废简文，郭元建，景之腹心，且谋主也。其言曰：「挟天子令诸侯，犹惧不济，今乃尔，是自危也」。设简文在，景奉之犹足以劫制江表。简文见废，则景乃负乘之小人，怀璧之匹夫，其谁畏无君之侯景耶？古今君臣之分，其几如此，皆不逃吾夫子所虑。项羽弑义帝，高祖为缟素。或劝曹操自立，曰：「是儿著吾炉炭上」。古之英雄，其知之审矣，其亦偶有合吾圣经耶？

顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾野王尝居此，因以为名，具载图志，可覆视也。其地今为宝云寺。□□法云，在顾亭林市西北，唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立毗尼精舍使坚修。二上士入京请院名，继遂赐名为法云寺。大中十三年庚辰，寺始成，犹未言顾公断碑事。天福五年，以潦迁寺于南，石晋开运元年十二月十日始毕。□□之徒二人者，同梦金紫一伟丈夫，云是梁朝侍郎，若有所属然。明夕，二人又同梦其至，且告以断碑处。晨起筑旧寺基，果见巨石水次。引縆出之，已残缺，仅有十四字，曰「寺南高基，顾野王曾于此脩《舆地志》」。众始骇愕，乃即寺东偏立祠，奉之惟恪。□乎，鬼神之情状盖难言矣。弗烛厥理，往往推之茫昧之域。夫精气为物，游魂为变，《易大传》之辞也。自其变者而观之，气有所感，形诸梦寐，如闻音声，如见容貌。而梦则有安閒自梦者曰正梦，恐惧而梦者曰寐梦，二者固不同。彼用物精多、魂魄强，或有依凭，使人恐惧，因为妖厉，非正也。顾公自梁、陈、隋、唐、后梁、后唐、石晋，朝代隔绝，死而不亡，发于久幽，无所恐惧，而梦近乎正者也，未可以怪诞疑之。略考其一二。西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。晚归陈朝，尝撰《舆地志》三十卷，此云脩志，意即其时也。陈宣帝时，除黄门侍郎，此云梁朝，不忘梁也。刘汉尝称天福十二年，以与石晋异，欧阳公非之，此天福五年则唐天福也。皆有关于寺及断碑，因书之使观者无疑焉。王金陵介甫、梅宛陵圣俞尝有诗纪顾公遗迹，叹其荒寒，亦不及断碑事，盖一时暂游，不暇考灵鉴等记耳。宋垂拱时，邑人胡彦瑫兴脩其寺。治平甲辰，始改法云为宝云。淳祐□□、景定庚申，相继营脩，庚申之役最为壮丽。大元升华亭为松江。岁逾老，寺多颓圮。净月师素习台衡教，自霅慈感侍香来归，实为住持，再加整葺。辛丑七月□风□□□厄，罄捐己资，由中徂外，殿堂门庑，大作新之，不烦化施。但见碧风雪脊，朱甍穹础，甃饰其垣墉，砥平其涂径，翚飞其□□，□旦其石梁，顿异旧观。而千石巨钟，舂容叩击，声震四远，诸天人、诸菩萨、圜通大士，应真罗汉，与夫灵山一会，俨然未散。□□欢憙，乃庄严其相，蠲供具以奉之，复期忏以祝之，其愿力所充，有以致此。丁未腊八日，净月回来求记。夫成之难，继之尤□，后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使寺东顾公之香火相为无穷焉。铭曰：

宇宙间万法咸备，比理流通，有一无二。善教曰佛，妙用曰神，虽若不同，厥理则均。顾公有祠，宝云是依，发幽著灵，殊途同归。顾亭之湖，馀润渗漉；宝云之云，奇彩纷郁。洒为法雨，普沾妙界，法与理贯，无□不□。

前朝奉大夫、大理少卿牟巘撰，集贤直学士、朝列大夫赵孟頫书，资德大夫、江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额。至大元年五月望日，前住持释净月立石。