诗文库 正文
再上皇帝书 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八六八、《苏文忠公全集》卷二五、《国朝诸臣奏议》卷一一二、《古文集成》卷六一、《文章正宗》续集卷一八、《文章类选》卷二三、《历代名臣奏议》卷三七 创作地点:河南省开封市
熙宁四年三月□日,殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下:臣闻之,益戒于禹曰:「任贤勿贰,去邪勿疑」。仲虺言汤之德曰:「用人惟己,改过不吝」。秦穆丧师于崤,悔痛自誓,孔子录之。自古聪明豪杰之主,如汉高帝、唐太宗,皆以受谏如流,改过不惮,号为秦汉以来百王之冠也。孔子曰:「君子之过,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之」。圣贤举动,明白正直,不当如是耶?所用之人,有邪有正。所作之事,有是有非。是非邪正,两言而足,正则用之,邪则去之,是则行之,非则破之。此理甚明,犹饥之必食,渴之必饮,岂有别生义理,曲加粉饰,而能欺天下哉!《书》曰:「与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡」。陛下自去岁以来,所行新政,皆不与治同道。立条例司,遣青苗使,歛助役钱,行均输法,四海骚动,行路怨咨。自宰相以下,皆知其非而不敢争。臣愚蠢而不识忌讳,乃者上疏论之详矣,而学术浅陋,不足以感动圣明。近者故相旧臣,藩镇侍从,杂然争言不便,以至台谏二三人者,本其所与缔交唱和表里之人也,然犹不免一言其非者,岂非物议沸腾,事势迫切,而不可止欤?自非见利忘义居之不疑者,孰肯终始胶固,不自湔洗?如吴师孟乞免提举,胡宗愈不愿检详,如逃垢秽,惟恐不脱,人情畏恶,一至于此。近者中外欢言,陛下已有悔悟意,道路相庆,如蒙大赉,实望陛下于旬日之间,涣发德音,洗荡乖僻,追还使者,而罢条例司。今者侧听所为,盖不过使监司体量抑配而已,比之未悟,所较几何。此孟子所谓知兄臂之不可紾,而姑劝以徐;知邻鸡之不可攘,而月取其一。帝王改过,岂如是哉?臣又闻陛下以为此法且可试之三路。臣以为此法,譬之医者之用毒药,以人之死生,试其未效之方,三路之民,岂非陛下赤子,而可试以毒药乎!今日之政,小用则小败,大用则大败,若力行而不已,则乱亡随之。臣非敢过为危论,以耸动陛下也。自古存亡之所寄者,四人而已,一曰民,二曰军,三曰吏,四曰士,此四人者一失其心,则足以生变。今陛下一举而兼犯之。青苗、助役之法行,则农不安,均输之令出,则商贾不行,而民始忧矣。并省诸军,迫逐老病,至使戍兵之妻,与士卒杂处其间,贬杀军分,有同降配,迁徙淮甸、仅若流放,年近五十,人人怀忧,而军始怨矣。内则不取谋于元臣侍从,而专用新进小生;外则不责成于守令监司,而专用青苗使者,多置閒局,以摈老成,而吏始解体矣。陛下临轩选士,天下谓之龙飞榜,而进士一人首削旧恩,示不复用,所削者一人而已,然士莫不怅恨者,以陛下有厌薄其徒之意也。今用事者,又欲渐消进士,纯取明经,虽未有成法,而小人招权,自以为功,更相扇摇,以谓必行,而士始失望矣。今进士半天下,自二十以上,便不能诵记注义为明经之学,若法令一更,则士各怀废弃之忧,而人材短长,终不在此。昔秦禁挟书,而诸生皆抱其业以归胜、广,相与出力而亡秦者,岂有它哉,亦徒以失业而亡所归也。故臣愿陛下勿复言此。民忧而军怨,吏解体而士失望,祸乱之源,有大于此者乎?今未见也,一旦有急,则致命之士必寡矣。方是之时,不知希合茍容之徒,能为陛下收板荡而止土崩乎?去岁诸军之始并也,左右之人,皆以士心乐并告陛下,近者放停军人李兴,告虎翼吏率钱行赂以求不并,则士卒不乐可知矣。夫谄谀之人,茍务合意,不惮欺罔者,类皆如此。故凡言百姓乐请青苗钱,乐出助役钱者,皆不可信。陛下以为青苗抑配果可禁乎?不惟不可禁,乃不当禁也。何以言之?若此钱放而不收,则州县官吏,不免责罚。若此钱果不抑配,则愿请之户,后必难收索。前有抑配之禁,后有失陷之罚,为陛下官吏,不亦难乎!故臣以为既行青苗钱,则不当禁抑配,其势然也。人皆谓陛下圣明神武,必能徙义修慝,以致太平,而近日之事,乃有文过遂非之风,此臣所以愤懑太息而不能已也。昔贾充用事,天下忧恐,而庾纯、任恺,戮力排之,及充出镇秦凉,忠臣义士,莫不相庆,屈指数日,以望维新之化。而冯紞之徒,更相告语曰:「贾公远放,吾等失势矣」。于是相与献谋而充复留。则晋氏之乱,成于此矣。自古惟小人为难去。何则?去一人而其党莫不破坏。是以为之计谋游说者众也。今天下贤者,亦将以此观陛下,为进退之决。或再失望,则知几之士,相率而逝矣。岂皆如臣等辈,偷安怀禄而不忍去哉。猖狂不逊,忤陛下多矣,不敢复望宽恩,俯伏引领,以待诛殛。臣轼诚惶诚恐,顿首顿首谨言。
八阵图论 北宋 · 李昭玘
出处:全宋文卷二六一二、嘉庆《四川通志》卷五三
兵阵之事,有不可以言者,有不得不言者。卫灵公在诸侯之任,当以守法为职,不当问阵;有不仁之资,宜以修德为务,不宜问阵。然且问之,此孔子所以不对也,所谓不可以言者也。然孔子不对灵公之问,将以立教尔,至其自谓,则曰「我战则克」;其请伐罪,则曰「以鲁之众,加齐之半,宜可克」。是则使孔子中天下而立,定四海之民,其行师用兵之际,必有道矣。其不肯驱乌合无律之民,以用之立死之地决矣。当是时也,兵阵之事,将习之不暇,而况于言乎?此所谓不得不言者也。世之不善讲学者,耻于戎事之不知,则未尝不以孔子辟卫灵公藉口,彼不知孔子之辟,其旨有在,而文事必有武备,乃吾儒之所当言。傥曰「吾知道而已,兵非吾之所知」,其不当问者辟之以此,而当问者亦辟之以此,是无乃拘而害事也哉!儒者之于天下,亦何所用也哉!今夫古之用仁义之师者莫如武王,为王之佐者莫如太公。为武王、太公者,疑若专以曲直老壮为定计,凡覆杀之机,布设军势之事,当绝弗道,而其《六韬》之书,乃有《鸟云山兵》、《鸟云泽兵》等篇,其所以较胜负利害之际者甚详。岂武王、太公至是而变仁义为谲诈耶?直以为德之不怀,则兵之必用,则凡所以御兵制敌之道不可不讲之耳。然此尚有可诿者,曰:六韬非圣人之书,盖战国相倾之士,借太公以为市者。至于《诗》《书》为帝王之遗迹,岂复有可议者耶?而有扈之役则曰:「左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命」。牧野之誓则曰:「今日之事,不愆于六步七步,乃止齐焉;不愆于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉」。宣王征徐方之诗亦曰:「绵绵翼翼,不测不克」。又何敦阵整旅之能废也!夫左治其左,右治其右,六步七步之旅,进不可不同心,四伐五伐六伐七伐之击刺,不可不并力,与夫绵绵以为奇,而使敌不测,翼翼以为正,而使敌不克,自帝王之时已然,而《书》与《诗》载之,未尝以为耻,后世之士乃独耻言之,岂非好名而不适实之弊哉?盖闻古之制阵,其名不一。有以三才名者:日月星辰斗杓,一左一右,一迎一背,谓之天阵;丘陵水泉,亦有左右前后之利,谓之地阵;用车用马,用文用武,谓之人阵。此三才之辨也。有以五时名者:春为牝阵,弓为前行;夏为方阵,戟为前行;季夏为圆阵,矛为前行;秋为牡阵,剑为前行;冬为伏阵,楯为前行。此五时之辨也。有以四兽名者:使商人为前,兵象白虎;使羽人为前,兵象玄武;使祉人为前,兵象朱雀;使角人为前,兵象青龙。此四兽之辨也。有以五行名者:木之直,金之方,火之锐,水之曲,土之圆,此五行之辨也。凡若是者,因类制名,固不可殚数。而八阵之名,尤为异同。若所谓一方、二圆、三牝、四牡、五衡方、六车轮、七罘罝、八雁行,是一八阵也。若所谓车箱洞当金、车上中黄土、鸟云鸟翔火、折冲木、龙腾却月水、雁行鹳鹅天、车轮地、虎翼人,又一八阵也。纷纭异口,其无定论如是。至于天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇,以是八物制为八名,兵家者流于此多归焉,则八阵之定论,亦有在矣。然是八物者,亦信其所从名之当否耳。考其根柢,阵之所以八者,自有所祖述。盖其法肇于黄帝,具于成周,而变化于诸葛孔明,非诸葛孔明之独能为是也。昔黄帝潜通八卦而建一都之法,默会九天而设三军之制。是以周公则而象之,以九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都。自九夫之井至于四县之都,而得乎一都之法。又以五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军。自五人之伍至于五师之军,而合乎三军之制。至于孔明,则又上探黄帝之微意,下采成周之遗法,因而循之,与道神之,革而化之,与道宜之,而阵法备焉。故其制为八阵,自九夫为井而演之,纵横皆八,而有八八六十四阵者,所以通乎八卦也。立为三军,自五人为伍而演之,周旋皆九,而有九九八十一阵者,所以会乎九天也。然则孔明之所祖述者,可谓深且远矣,非与夫古人之精神心术流通为一者,畴能尔哉?李兴曰:「推子八阵,不在孙吴。木牛之奇,则非般模」。谓木牛非出于般匠之遗,其说诚是,若求八阵于孙吴之书,则孙吴之书固无有也,是不知孔明之祖述在彼而不在此也。愚故曰,肇于黄帝,具于成周,变化于诸葛孔明,非诸葛孔明之独能为是也。呜呼!八阵之法,黄帝既以北逐獯鬻,南平蚩尤,戡黎于阪泉,省方于崆峒,底定万国,旁罗七曜;周公既以此诛纣伐奄,膺戎狄、惩荆舒;而孔明又以此平定南中,响震关辅,斩王双、走郭淮、杀张合,以成鼎足之强,则其明效大验已可见矣。后世之言兵,孰不欲得其遗法而师承之?然昧其法者莫如晋之桓温,明其法者莫如唐之李靖,此又不可不知也。垒石八行,行去二丈,此其为武侯之遗迹,真与伪皆未可知,而桓温幸僚属之不识,遽欺之曰:「此常山蛇势也」。夫常山蛇者,在兵法谓之率然,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。考之阵势,特曲直一阵势耳,乌在为八哉!且武侯所祖在黄帝、周公,而温信于率然之说,比之李兴谓不在孙吴者尚或有愧,故曰昧其法者莫温若也。唐太宗问李靖曰:「卿所制六花阵,出何术乎」?靖曰:「臣本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵,大营包小营,隅络钩连,曲直相对,古制如此」。乃为图陈之。夫驰驱于戎马之间,识兵形阵法者莫如太宗,而靖有六花之制,乃不知其所出,必待剖喻明白而后悟,则靖之于八阵深矣,又非守其绪馀糟粕者之比也。愚故曰明其法者莫靖若也。虽然,论其深妙,固未易以立谈判,考其大纲,则不过奇正二字而已。盖古之制军,合万二千五百人而为军,其为伍者一千一百二十五,其为两者二百五十,十取三焉而为奇,馀七以为正,四奇四正而八阵生焉,是以分阵之数有奇有正也。回旋九攒以象天,四平正列以象地,散涣邪直以为风,前大后锐以为云。天、地、风、云,四阵之正也。延邪绵直以为龙蟠,前合后开以为虎翼,弥漫散洽以为鸟翔,回屈包盖以为蛇𧐗。龙、鸟、虎、蛇,四阵之奇也。是其布阵之形,有奇有正也。天子、上将居中而不动,疑兵游军出没而无常,是其用阵之势有奇有正也。乃若阵行之疏,阵战之密,其人之列,面之相向,背之相承,阵间容阵,队间容队,曲间容曲,前禦其前,后当其后,左防其左,右防其右,行必鱼贯,立必雁行,长以卫短,短以救长,回军转阵,以前为后,以后为前,进无速奔,退无遽走,虽绝成阵,虽散成行,四头八尾,触处为首。先动为阳,轻疾猛厉,其势险,其节短;后动为阴,持重固密,不动如山。其倏忽幽闇,神出鬼没,千变万态而不可致穷,则又所谓奇正之相生,如环之无端者。八阵之制如此。然则为今日计,将欲诛王庭,戡乱略,可不务乎?虽王者之兵,鼓之以道德,征之以仁义,有征无战,善师不阵也,而其不幸有顽然不服者,以是为权谋之助,非小补也。嗟乎,物不终静,故受之以动。当纯坤用事,则阴疑于阳,而飞龙野战;当大朴既散,则圣道并起,而戎马生郊。则有力吞八荒,争截九有,而生民之类,骚然不宁。黄帝于此,顺杀气以作兵法,文昌以命将,而又制为阵法,以贻后代,岂得已者哉!盖所谓生道杀民,威不轨而成文德也。而后世经生儒士争非之,并于孔明之祖述者黜焉。一旦乘以仓卒之变,而有抗衡之事,其将若之何?然非黄帝、孔明者既以大缪,而法之不守,德之不修,专以嗜杀自封殖为事者,其为生民祸,亦岂细故耶?故郑之鱼丽、鹳鹅,魏之鹤列,晋之三行,楚之二广、二盂,徒以逞一己之欲,而挈赤子于肝脑涂地耳。其得罪于君子,不亦甚乎!孔子所以不对卫灵公,而孟子亦尝辟善阵、善战为民贼者,岂非为此等虑者哉!夫仁义权谋,后世不可偏废。一于仁义,则拘而不通;专于权谋,则浸入于诈,而无以自反于正。区区之虑,每及乎此,故力陈武侯八阵之美,以谨后世之武备,而又辟鱼丽、鹳鹅之属,以终孔子俎豆之意焉。
按:《全蜀艺文志》卷四八中,嘉庆二十二年乐山张氏重刻本。
夫人刘氏墓铭 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三七六、《诚斋集》卷一三二 创作地点:江西省吉安市吉水县
客有自安福来者,曰:「邑之西林有孝子朱云孙者,一日,衰绖羸然,踵门而愬曰:『云孙不天,有二痛极焉。吾父母幸而偕老,谓百其年以抚我子孙,而母独先即世,一痛极也。艮斋先生尚书谢公谔尝言朱氏孝子事,宜书汗青,未及载笔于公之《孝史》,吾母无传焉,二痛极也。云孙窃闻之,诚斋杨先生尝职太史,又尝铭当世公卿名臣之功德言行,子诚斋故人也,愿徼福于子,为我乞铭于先生,则吾母死而不死,云孙与吾父不天而天也』」。余曰:「云孙奚而得孝子之称,谢公奚而欲书朱氏之事」?客曰:「云孙以母病革,血指书词以祷焉,又剔股为𩜾以进焉,翼日有瘳。他日复病革,其妻曰:『子疡尚新,妾也当进此𩜾』。翼日复瘳。他日父病疽,云孙丙夜焫芗于臂以祷于天,请以身代,翼日疽溃。里之士张鉴、彭维岳等四十有二人上其事于县者至再,前县令黄奭之、尉张椿年记之,后令赵师日序之,乡大夫欧阳俣又诗之,谢公跋之,是以有孝子之称,而谢公之跋谓宜书者也」。余即取谢公所述《孝史》与客阅之,剔股之事由隋而上,未之前闻也。惟唐有三人焉,曰王友正,曰何澄粹,曰李兴。谢公既书三人者以为孝,则谓朱氏事宜书,岂不然哉!客曰:「柳子颂李兴而韩子绌鄠人,何也」?余曰:「皆是也。柳子恫其志,故颂之以厉谇色;韩子坊其流,故绌之以儆毁伤」。于是客袖出夫人行状以请铭,盖从政郎、提点坑冶铸钱司干办公事陈章作也。夫人刘氏,邑之谷口人也。自其稚齿,靖恭明淑。父文蕴授以《孝经·内则》、刘向《列女传》,一读成诵,奇之,曰:「是不可以凡女子择对」。得朱君邦衡,字正卿。归事尊章,伈伈孝儆。勉正卿以学,闑内之政,囊箧细碎,米盐靡密,夙宵尽瘁,秋毫不以累其夫。正卿招聘师友,市书充栋,以训云孙。夫人垂橐以佐其费,无小靳色。正卿尝出,见道旁弃一女子方睟,雍树以归,夫人鞠为己子,既长嫁之。岁大侵,谷贵,必痛下其估,寒者衣,疢者药,昏丧而匮者赒。酷嗜葱岭书,祁寒隆暑,朝诵不懈,梵宫坏隤,倾家必葺。每语夫子曰:「积之涓流,散之阜丘,其富优优」。岁在丙辰除夕前二日,云孙帅妇子鸡鸣沃盥,秩初筵,洁牺象,楚笾豆,礼肴蔌,将百拜堂下,上二亲千岁寿,夫人坐未安而逝,享年五十有九。一男,云孙也。一女,适人士王大崧。孙男一人,定,未冠。爰谋窀穸,爰诹偻句,曰其岁壬戌,其月癸卯,其日甲申,其山上湖。铭曰:
不有斯母,不有斯子,子不爱体,母也痊只。其痊其延,考终厥年。母年有止,子心靡已。古求忠臣,不于而门。有九其旻,无龥其阍。
为濮阳公上陈相公状 唐 · 李商隐
出处:全唐文卷七百七十三 创作地点:甘肃省平凉市泾川县
某当道行军司马崔珰朝奏在城。今月十七日得状云。今月十二日于太清宫斋宿处获谒见相公。伏承首座相公特论某所请不许吐番交马。事合大体。当时魏谟起居备录其事者。伏以本道与凤翔。节制虽殊。封疆相接。俱当料敌。同切成谋。蕞尔寇戎。不循盟誓。稽留重使。侮易大朝。既以非时。又称继好。深虑得请。便有乘机。遂敢窃献情诚。屡陈笺疏。言虽当病。事且侵官。加以思惟。方忧罪责。不谓相公更因敷奏。深赐褒称。使贾谊上书。达于天听。山涛立论。著在史官。荣冠一时。名留百古。顾兹非望。皆有所因。仰戴恩辉。略踰涯分。谨当坐以待旦。居无求安。垦叔子之田畴。修李兴之政具。忽承后命。有以先登。粗异驱驰。用为报效。伏惟始终恩赐知察。
李兴吴琦转官告乞付军前给降奏(绍兴十年) 宋 · 岳飞
出处:全宋文卷四三三六、《金佗稡编》卷一二 创作地点:河南省漯河市
武胜定国军节度使、开府仪同三司、湖北京西路宣抚使兼营田大使、河南北诸路招讨使臣岳飞状奏:契勘本司近据统领官梁兴申:「差人探报得河南府见被金贼占据。本府有番人七千馀人、马五千馀匹,食粮军三千馀人,知府系叛贼、伪奉国上将军、安武军节度使李成,并差番人同知。其本府管下福昌、永宁、伊阳三县,番贼不曾前去,止有河南府钤辖李兴人兵往来,私掠财物」。及据伊阳县申,亦为上件李兴事理。臣已差秉义郎加借武翼郎、閤门宣赞舍人、本司中军统领军马苏坚权河南府事,令择一县,寄治府事,招收军马,措置事宜,及拘收李兴一行前来军前使唤外,伏望圣慈特降睿旨,付臣照会施行。所有李兴、吴琦转官告,乞给降付臣,候再立微效日给付施行,庶得有以激劝。谨录奏闻,伏候敕旨。
乞号令归一奏(绍兴十年) 宋 · 岳飞
出处:全宋文卷四三三六、《金佗稡编》卷一二 创作地点:河南省漯河市
武胜定国军节度使、开府仪同三司、湖北京西路宣抚使兼营田大使、河南北诸路招讨使臣岳飞状奏:契勘武功大夫、果州团练使、知陕州军州事吴琦,本司于今年六月十三日差兼京西湖北宣抚使、河南北诸路招讨使司选锋军副统制,后来于闰六月二十六日改差兼撞军统制军马,令团集忠义人兵,与本司差去统制官措置掩杀金贼,收复州县。今据吴琦申:「准川、陕宣抚使司劄子,恭依圣旨,便宜黜陟。勘会陕州最系极边,其知州、武功大夫、果州团练使吴琦见纠集忠义军兵,据险保聚,捍敌金贼,理宜增重事权,今差兼管内安抚、统制忠义军马。除已奏闻外,仰准此。除已祗受外,申乞照会」。臣契勘川、陕宣抚使司差吴琦前项职事,委是与本司交互,事不归一。兼虢州亦元属陕西,欲望圣慈特降睿旨,将虢州依旧拨隶川、陕宣抚司,其知虢州武赳并元带去军马,却乞发还本司,应副使唤。及寄理武功大夫、博州刺史、河南府兵马钤辖李兴,本司先次依已得圣旨便宜指挥,差兼本司左军统制。今据李兴申,准朝廷指挥,差知河南府、兼本路安抚使。今来措置事宜之间,照应不一,切恐有误指踪。并蔡州、汝州近准朝廷拨隶京西南路,欲乞将逐州依旧拨隶河南府路,别差帅臣。并蕲、黄、光州元属淮西,亦乞并拨隶本路,庶几归一,缓急不致误事。只乞令臣依旧为朝廷守湖北、京西两路,以备缓急使令。谨录奏闻,伏候敕旨。
祖氏先茔芝记 北宋 · 秦观
出处:全宋文卷二五八六、嘉庆《汝宁府志》卷二三 创作地点:河南省开封市
大夫祖公无颇,自西蜀使者,得请以崇福祠官燕居于蔡。将还朝,谓高邮秦观曰:「祖氏本幽州之范阳,晋将军逖实我远祖,其后稍徙深州,至道间始来居蔡。今汝阳县阳安乡十里冈之源,则我先府君之墓也。元丰初,有芝数十本产于茔中,其后岁岁有之,迨今不绝。夫岂一气之运,偶然感发,莫诘其所以然耶?抑天时人事之际,或有以致之也?子其为我记之」。观曰:草之有芝,犹鸟之有凤,兽之有麟,从古相传,以为瑞物。今乃岁生于先茔之中者,殆汝南和气之应,祖氏方大之祥,其非偶然,决也。何以明之?汝南在汉为佳郡,陈蕃、黄宪、二许、诸袁之徒,实皆郡人。俗尚风节,轻势利,士不守道,则妻妾耻之,故天下号汝南为名氏之区。迨唐之世,始建彰义节度使,屯宿重兵,而李希烈、吴元济、秦宗权之属,盗有其地。王泽不流,民氓无知,父以弄兵诏子,兄以杀人诲弟,故天下号淮西为盗贼之薮。皇朝受命,定都大梁。蔡去京师七驿,遂为辅郡。百馀年间,良二千石接武而至,兴学校,修贡举,以宣布教化,故盛德尊行、魁奇俊伟之才,相继出焉。盖唐之旧俗浸微,而汉之遗风复起。当此之时,祖氏一门,显者数人,府君之仲弟士衡,掌诰掖垣,从子无择通籍内阁,大夫践更中外,为省名郎,作时肤使,行且登用,诸子森然,多有植立,其庆未艾也。由是言之,芝为汝南和气之应,祖氏方大之祥,岂不信然?昔新丰市李兴庐于父之墓左,有紫芝白芝二本生于庐上,柳宗元以为孝治神化,阴中其心,克致斯事。矧今芝出于股肱之郡,侍从之家也哉?宜得一时文学之士,比物属辞,归美于上,度为乐歌,荐之郊庙,追配元封《斋房》之篇。观也何足以与于此?姑承大夫之命,论次其事,以备作者采择而已。府君讳士龙,字德骧云。元祐八年四月吉日记。
按:《淮海集》卷三八。又见康熙《上蔡县志》卷一五,《古今图书集成》职方典卷四七六、草木典卷四九。
苏才翁墓志铭 北宋 · 蔡襄
出处:全宋文卷一○二二、《蔡忠惠集》卷三五、《永乐大典》卷二四○一 创作地点:河南省开封市
苏才翁,讳舜元。其先自汉典属国武葬武功,其后周邳公、隋房公、唐许公、文宪四相世居不迁。文宪之后曰传素,避广明乱,西入蜀。其子振仕蜀为梓州桐山令,生剑州司马寓。司马生赠刑部侍郎讳协,是为曾祖考。其配薛氏追封河东郡太夫人。刑部生祖考赠太师、尚书令兼中书令讳易简,终礼部侍郎。祖妣崔氏,广平郡太夫人。礼部生皇考赠工部侍郎讳耆,终尚书工部郎中、直史馆。娶王氏,金城县太君,太尉文正公之女。生三子,皆有才名,而才翁最长。七岁能为歌诗,文正公爱且奇之,奏授同学究出身,调蔡州兴平主簿,移尉越之新昌。时诏复唐十一科,而新令门选者不得与焉。君乞还所有官以应诏,不得报。乃上所著文章,召学士院试,赐进士出身。明道中,主开封之扶沟簿。畿内饥甚,君欲发廪以赈之,其令畏缩,辄移病,君即出粟以活饥者。用举任者改大理寺丞。服工部丧,外除知开封咸平县。咸平聚兵以万计,军中旦阅卒,有厌大校之虐己者,方持弓矢,辄怒骂,众军牵连,一营惊哗。君闻之,至其所,众惶泣且诉,君慰劳罢之,因饮射至暮。明日,易其军校,而流其唱为惊哗者。迁殿中丞,移知眉州眉山。会西夏元昊寇延安,君条上禦贼方略。知府事吴公遵路荐其才,除通判□州事。贼酋李兴归命,边州系之,而上其事。踰时□□下,君因言,其贼来者,宜厚其资,速宠借,以驱□其未至者。李兴辈反为囚虏,必已自悔。且元昊惨毒,而其偏校虽畏之,其心岂易服从哉?若饵以购赏,必相引而至。并陈攻守利害十二事以闻。以太夫人忧去官。寻勾当京东排岸司,改太常博士。三司使王公任君三司勾当公事。出为荆南路提点刑狱,未行,易福建路。汀州民王宁殴王先至死,以赇盖覆,得不败,且三年矣。君至,即捕按。尚书屯田员外郎王稷为部将,治穷其事,发王先尸验其伤,犹然以岁久为请。君特奏杀之。又迁尚书祠部员外郎,移京西,未几又移河东。以弟舜钦谪死湖州,求江吴一郡,得扬州。未至,改两浙。凡四皆为提点刑狱,君益谨职。颜杲卿、真卿之后流寓温州,君索其祖告身、家谍推之,得其实。建言近年守臣因贼屈附,抵法诛戳,盖忠义不修,莫为之劝。今二颜之裔曰惟孜、似贤,皆为编户民。若录其嗣,显白二颜事,以动天下,可不刑而化。朝廷特官颜氏二子。祀明堂恩,度支除京西转运使。邕州峒獠钞二广,边用不给,君以所部羡钱二十万缗助之。充三司度支判官。至和元年五月初二日,终于京师之祖第,年四十九。夫人刘氏,旌德县君,贤而有法。男曰涓,大理寺丞;曰澥、注、洞,皆太庙斋郎;鸿、汶及二女皆幼。君曾祖而下葬开封府开封县宰辅乡。才翁之殁汴,无资产以为生,诸孤就养江南,居润州,侍柩以行。某年某月某日,葬于丹阳某乡,使人请铭。某与才翁兄弟游最久,今皆已亡矣,尚忍铭哉!初,才翁少年,欲以文词进,愿还官就科试,思与天下英豪角逐于笔研间,以力决胜,不得如其意。逮边隅兵兴,夙夜讲画谋策,要以术数剪屈夷虏,书屡上,不见省用。大臣如前丞相贾公、丞相文公、故参知政事范公,皆持国秉,力推荐之,终以序进,志不得骋。平居谈辩唐数百年间,喜称魏郑公谏诤、裴晋公德业,李临淮将兵、卫公处边事、刘忠州通流财利、韩退之文章,类此数人而已。其议当世人物,亦以之为标的,于人少所称许。至有同班列、偕出入,漫不省记,以是与者益少。然莅官当事,定虑果决,所至制束强黠,敦尚风仪。其为文不迹故陈,自为高古,虽所不与者亦不能掩也。君善草隶,藏书数千卷,皆手自雠校。撰述《奏御集》十卷、《塞垣近事》二卷、奏议三卷、文集十卷。课子舍治经史,率有准程,所以诸子皆积学有立。铭曰:
龙渊之器,不投兕犀,孰知其利?志古豪英,不任于权,孰知其智?负才自高,不屈于人,与世或异。先民之载,德不必年,贤不必位。大江之南,顺卜之吉,庆延嗣世。
八阵图赞 南宋 · 薛季宣
出处:全宋文卷五七九五、《浪语集》卷三○
八阵图,蜀汉丞相武乡侯诸葛亮之所作也。图之可见者三:一在沔阳之高平旧垒,一在新都之八阵乡,一在鱼复永安宫南江滩水上。在高平者,自郦道元已言倾褫难识。在新都者,隆土为魁,基以江石,四门、二首、六十四魁八八成行,两阵俱立,阵周四百七十二步,其魁百有三十。在鱼复者,因江为势,积石凭流,前蔽壁门,后依却月,纵横皆八,魁间二丈,偃月内面,九六鳞差。新都旧无闻焉,惟见于李膺《益州记》,其言魁行皆八,财举其半。赵抃《成都记》称耆老之说,以为江石盖兵数,魁应六十四卦,则知两阵二首之意,以体乾坤门户,法象之所由生也。然其阵居平地,束于门壁,营阵之法具而奇正之道蕴。鱼复阵于江路,因水成形,七八以为经,九六以为纬,体方于八阵,形圆于却月。壁门可以观营阵之制,却月可以识奇正之变。故虽长江东注,下流湍驶,轰雷奔马,不足以拟其势;回山卷石,不足以言其怒。峨峨八阵,实濑其冲,子石如卷,滩沙攸积,而历年千数,未尝回挠,隐若敌国,屹若长城。故桓温以为常山之蛇,杜甫伟其江流而石不转也。若夫四头八尾,隅落钩连,队阵相容,触处为首,则新都、鱼复之图,其法皆八阵也。居则修诸营垒,出则备其行阵,虽有奇正之变,一生于正而已,李兴「不在孙吴」之颂,端有以焉。先王寓兵于农而居之以丘井,折冲樽俎而舞之以行缀,经国有涂轨之制,画野有乡遂之法,文事武备,未始判为二途。民可使由之,不可使知之,故显仁而藏用尔。在《易》先天之象,天圆而地方,八卦相重,皆六十四,阴阳相错,刚柔相交,而天文地理备焉。先天之文,愚于八阵见之矣。八阵之作,宁武侯私意自营之乎?《风后握奇》有天、地、风、云、龙、鸟、蛇、虎之名,则八卦之象也。汉法,大司马常以立秋日斩牲祠白帝,肄孙、吴六十四阵,则六十四卦之象也。中兴,罢郡国都肄,而阵势寖亡,非有王佐之才,明于天人之奥,则八卦之变化,其谁能嗣兴之?愚以为八阵之施,非徒教战而已。《文中子》曰:「诸葛亮而无死,礼乐其有兴乎」。非虚语也。至于洞当中黄、龙腾鸟飞、折冲禽翼、握机衡阵之法,本诸孙、吴方圆牝牡、冲方罘罝、车轮雁行之制。唐人裴绪之论,非无所起。六十四阵之变,其出也无穷,知此八名,特八阵之统尔。焦氏《易》学卦变至于四千九十有六,奇正相准,庸可尽名之乎!观古怀人,敬为之赞曰:
堂堂八阵,法地之维。经纬纵横,端如置棋。左右有行,后先有列。错综相成,钩连互设。孰知其首,熟测其端?直道如绳,循如象环。八八相乘,阵间容阵。在翼斯张,在前斯奋。阵形虽八,天七攸存。四辕转队,虚实斯分。亦有握奇,列于阵后。翕阖乾坤,混融六九。风云天地,体则阴阳。虎幡蛇旐,龙旗鸟章。奇正相生,方圆递出。混沌纷纭,杳冥恍惚。其辟无方,其阖有仪。幽若鬼神,夫谁知之!辕门之设,实司启閟。无键而关,视之孔易。行而为阵,居则为营。坚重如山,能疾而轻。我则通途,平平坦坦。致敌天罗,莫知遄返。显允武侯,经之营之。阿衡天汉,以作六师。君子所为,众人不识。曰易胜哉,七擒孟获。先王体国,丘甲本兵。干戚之容,万舞于庭。四头八尾,文成井字。旁睐斜窥,孰知其自!《易》有八卦,《洪范》九章。天道昭昭,曰惟典常。在帝有熊,其臣风后。爰作握奇,蚩尤是讨。六十四阵,演自孙、吴。岂其妄作?文本《河图》。三代往矣,汉隳都肄。谁其兴之?天启明智。惟此武侯,器宏管、乐。龙隐隆中,云蒸左蜀。先王遗法,尚克兴之。汉家馀业,岂不成之!营头下坠,苍苍叵测。心服奇才,叹兴勍敌。新都之垒,云守储胥。匪石淩江,丘陵屹如。甘棠古木,尚云勿败。此道之存,其何能坏!率然之蛇,无头无尾。《易》象先天,于乎不已!
上舍试策(二) 南宋 · 王十朋
出处:全宋文卷四六二九、《梅溪先生文集》卷一二
举国皆儒,则儒者之名不闻;为吏皆循,则吏之名不闻;为士皆纯德,野无遗贤,则独行逸民之名不闻;为子皆孝,为臣皆忠,则忠臣孝子之名不闻。愚尝读浑浑之书,而得九官十二牧之为人;读灏灏之书,而得伊尹、伊陟、傅说之为人;读噩噩之书,而得周公闳夭之徒之为人。彼皆大儒也,当时不称其为儒;彼皆能致循良之治也,当时不目之曰循吏;彼皆为忠为孝也,当时不指之曰某为忠臣、某为孝子。下至于乡党庠序之间,不闻其有独行;山林草野之间,不闻其有逸民。自鲁国之人以儒称,则儒道衰于周矣。自郑相子产、楚相孙叔敖以循吏闻,则吏治始衰于列国矣。自伯夷、柳下惠以独行著,则天下之士始有尚偏之弊矣。自长沮、桀溺之徒以逸民而长往,则韬光铲采于渔樵之间者多逸民矣。自子胥以忠称于吴,曾参以孝称于鲁,则忠臣孝子稀疏寥绝,如参辰之相望矣。呜呼!士以一行得名于时,彼亦何等时耶?西汉之有儒林、有循吏,非西汉之美事,盖自高祖见儒服而慢骂,而儒气不振。申韩之术行于世,而吏治多出于刑名。班固作西京一书,表儒林、循吏而出之,所以伤汉之儒与吏也。东汉之有独行、逸民,非东汉之美事,盖自矫激之俗兴,士始流为崖异斩绝之行。自廉耻之风丧,时始贵高举远蹈之人。范晔作东都一书,表独行、逸民而出之,亦伤士之少纯全,时之多独善也。李唐之有孝友、有忠义,非李唐美事。盖自高祖变节于晋阳,而唐无忠义之风;文皇行亏于闺门之内,而唐无孝友之俗。秉史笔者表孝友、忠义而出之,盖伤当时忠孝之难能,而仅有为足贵也。夫天下皆有,则所有者不胜书;天下皆无,则仅有者斯可书。且西汉有商山之四皓,非无逸民也;有矫世之杨王孙,非无独行也。而班固不立逸民、独行传者,盖以当时之士廉退者尚多,无贵乎逸民,行之全纯者犹众,无取乎独行,其不以是立传,盖不欲使当时有逸民、独行之名也。东汉有江革、申屠蟠之类,非不甚孝;有李固、杜乔之徒,非不甚忠。而范晔不立忠义、孝友传者,盖以当时俗多孝友,则孝友不可悉书,人多忠义,则忠义殆不一传,二传之不立,盖不欲使当时有孝友、忠义之名也。若夫居儒林者二十有三人,经术渊源者孔安国为之最,安国得圣人家传之学,非渊源乎?在循吏者六人,政治忠厚者蜀文翁为之伯,文翁兴学校以化民,非忠厚乎?以独行显者二十有四,愚切有取于范式。式以信义行于朋友,时人知其可以托死,是固本诸贤圣而不为矫激也。以隐逸称者十有七,愚切有取于严陵。陵高尚其志,卒不为光武屈,议者谓其得圣人之清,是故乐在山林而不盗声名也。言言之烈,史臣之所以赞颜、段;蒸蒸之善,柳宗元之所以铭李兴。然真卿、秀实行非一端,而不列于忠义。愚独于忠义三十七人之中,深喜全节之张巡。李兴割股肉以进其亲,非名教之所。愚独于孝友十人之中深喜义门之中李知本。若夫四百年之汉、三百年之唐,洪儒硕学,将相名臣,皆由此途出。不列于数者之目,非为不足列也,正以其全德备行,不可列于一端以小之耳。且西京儒者莫如扬雄氏,讵可列雄于儒林乎;东都循吏莫如卓鲁二子,讵可列卓鲁于循吏乎;李唐忠孝莫如狄仁杰,讵可列仁杰于孝友忠义乎?推此,则知以一行而得名者,不如不列于是科之为美,史臣去取端有旨哉!虽然,班史之去取固善矣,张汤、杜周以残忍深刻著名者也,而不列于《酷吏》,则何以衰惨刻之风?范史之去取固善矣,蔡琰失节于胡,行非不丑也,乃以其文采之故而传诸《列女》,则何以励天下之妇节?唐史之去取固善矣,裴延龄奸佞之雄者也,而不列于《奸臣》,则又非《春秋》斧钺之诛矣。呜呼!自古名士多,史才少,班范诸子皆有良史之才,而去取犹未尽当,潜德之幽馨未必尽发,已死之奸谀未必尽诛。此韩退之所以有「人祸天刑」之畏也。
应诏荐举武臣状 宋 · 李光
出处:全宋文卷三三一二、《庄简集》卷一二 创作地点:江苏省苏州市
显谟阁直学士、左朝奉郎、知平江府李某申:准刑部符:「准绍兴五年七月十一日枢密院劄子:尚书省关臣僚上言节文:『窃见诸路武士多流落失所,其间人才少壮、弓马趫捷、武艺绝伦者甚众,乞令监司、帅守按试保明,发赴枢密院,量材擢用』。七月十六日,三省枢密院同奉圣旨:『依奏,令诸路监司、帅守按试保明,具职位姓名申枢密院』」。今依应上项指挥,其间有已尝按试、曾经使唤,委有材武、通晓兵机及能造作攻守之具之人,具列职位、姓名如后:保义郎李翼,见任建康府兵马监押,今年十月当满。忠翊郎方良,见在平江府,未有差遣。承节郎贺伸,见在建康府,未有差遣。成忠郎翼庆,见在江州,未有差遣。成忠郎孙懋,见在建康府,未有差遣。保义郎韩益、效用已借补人朱弁、阎肇,二人并在湖州,未有差遣。已上?系守宣城并建康府日已经按试使唤,非徒武艺出伦,兼忠实可任。成忠郎韩恭,保义郎李文,保义郎李兴,效用于青、卢尧弼。已上并系知婺州日在将领李进下使唤,武艺人材,超绝伦辈,未知所在。伏乞照会施行。
策问(一○) 南宋 · 曾丰
出处:全宋文卷六二八五、《缘督集》卷一六
问:诸葛孔明之相蜀也,志大功小。是纷纷之论,迄今未决。当其高卧南阳,自比于管、乐,时人莫之许也,而徐元直许之。夫元直,孔明之友也,时人莫之许而元直许之,岂其友故私之耶?抑平居相知之深,故信其说,而时人盖未相知欤?郭冲拟诸管、晏,又以为有馀。夫管、晏等辈人也,孔明之所自期,亦止管、乐而已矣,则是未尝过自尊大。而冲以为有馀,岂自期者孔明之谦,而冲之论则天下之公欤?冲之论,扶风王善之,而当时论者类莫之信,岂孔明之自期者盖孔明之实情,而冲认以为谦欤?陈寿谓「管、萧之亚」,似大之也。又曰:「将略非所长」。夫管之齐,伯天下者也;萧之汉,君天下者也。此岂短于将略者之所能哉?寿既以孔明亚之矣,则所谓「将略非所长」,未喻也。张俨谓近于子产,似小之也。又曰:「管、晏何以加」!夫管、晏之治齐,子产之治郑,似无大相过者,岂可以优劣论哉?俨既未直以孔明比子产,而姑曰近之,则所谓「管、晏何以加」,又所未喻也。至于李兴之论,又大所未喻。拟之以孙、吴,以为未足,又拟之臧文仲,拟之管、晏;以为未足,又拟之许由;犹以为未也,又拟之颠、夭;犹以为未也,又拟之皋、伊。上至于许由、皋陶,中至于伊尹、颠、夭,下至于管、晏、乐毅,同时至于荀长文、司马仲达,往往人皆援引以比方焉。诸君试考其事实,详较而悉论之,以祛千载未决之疑,毋忽。