严饬祠宇。非欲侈于自奉也。盖不崇不侈。无以耸动偫品。俾坚向善之心耳。况帝梦可徵。华缘已熟。山川神祗。罔不荐款。故自京邑以及遐裔。胜槩相望。皆奠厥居。中条发于蒲。趋于艮。杰出而为太行。则天坛不得不冠。盖华嵩。争勍日观也。其北川壑会流。盘郁粹。自高平西顾。以至灵泉极矣。泉之为灵。非惟利物。亦当滋润所及。不育毒螫也。其院东向显豁。亘为大川。端门洞辟。正与旭日相迓。岂梵书所谓震旦者。此其證哉。且有为无为。于我不碍。弛之则若涸其中。用之则必滂其外。皆克固其源。乃能动而必济也。今禅宿洪密长老。俗姓刘氏。本儒家子。早诣石霜。契其大旨。烦而不挠。简而必周。初自清凉历览至是山。乃创林栖之所。遇太尉李公驻军高平。首资葺构。远近道俗。莫不归向。今蒲芮陇西左揆。常因题纪。亦备赞扬。则密公之道益光矣。凡制经楼斋堂共一百馀间。又塑罗汉洁刻之相。以渐化服。而后日集方丈。敷演上乘。自江汉北渡。以至魏晋之交。其俗坚悍难诱。今则悉为佛人矣。且善教童孺者。虽指摘其书。而必以言反覆晓谕。当自释然。若典教积于前。笞挞骇于侧。彼将窜匿之不暇。讵肯说而从命哉。律刑书也。经诰誓也。禅乃诱劝之宗。先驯其性而后入人者耳。故其道至隐。其功至博。不可废也。常念畜役之外以逮佣隶。虽豢养至丰。莫不苦于受制。殊不知羁鞅之劳。或能避免。而方寸之内。不形不声。牙孽牢萌。托其力者。愈不能争。以此沦陷死生之域。绵劫不能自脱。其苦何如哉。噫。苟非三世之尊。夷山斡海。六祖亲授。捩其钳𮡧。长老继作。磨昏抉瞆。则彼爨膏镬而勇于自浴者。虽糜烂其身。犹未悔也。今乃聚其徒。侈其居。永为一檀施之会。且俾其福慧皆殖。然则密公之积。焉可抑没哉。耐辱居士病且死。不忍其门人慧依慧海之勤请也。直纪所行。惟以漏略为愧云。天祐二年岁次乙丑七月望日记。

朕闻真空无象。非象教无以译其真。实际无言。非言绪无以诠其实。是以龙宫法镜。圆照匝于三千。鹫岭元门。方广周于百亿。师无师之智。必藉修多。学无学之宗。终资祗夜。自金人感梦。宝偈方传。贝叶灵文。北天之训逾远。贯华微旨。西秦之译更新。大乘小乘。逗根机而演教。半字满字。逐权实而相晓。睿唐御宇。载叶昌期。代传三圣。年将七十。舜河与定水俱清。尧烛与慈灯并照。缁衣西上。宁惟法显之流。白马东来。岂直摩腾之辈。大宏释教。谅属兹辰。朕爰自幼龄。归心彼岸。务广三明之路。思崇八正之门。往者夙搆闵凶。遽违严荫。近以孝诚无感。复背慈颜。露草之恨日深。风树之悲镇切。凡是二亲之所蓄用。两京之所旧居。莫不总结招提之宇。咸充无尽之藏。仍集京城大德等凡有十人。共中天竺国三藏法师地婆诃罗。于西太原寺同译经论。法师等并业邻初地。道驾弥天。为佛法之栋梁。乃慧海之舟楫。前后翻译。凡有十部。以垂拱元年岁次大梁。月旅夷则。汗青方就。装缥毕功。甘露之旨既深。大云之喻方远。庶永垂沙劫。广济尘区。传火之义自明。泻瓶之辩逾润。朕以虚昧。钦承顾托。常愿绍隆三宝。安大宝之鸿基。发挥八圣。固先圣之丕业。所以四句微言。极提河之深致。一音妙义。尽庵园之奥旨。击大法鼓。响振于无閒。吹大法螺。声通于有顶。为闇室之明炬。实昏衢之慧月。菩提了义。其在兹乎。部帙条流。列之于后。

予故居鄞江之东，舍南不百步有古招提曰广寿，崇宁间住持圆照法师者以义学导其徒，以求丐给其食，以宽恕不授御其下。时广寿众二百，堂厨萧然，无儋石储。师每旦未明则就讲，讲罢，具小舟遍走檀越门，所至无贫富皆乐施，暮必梱载而归。如是者十馀年，虽祈寒隆暑不少辍。予固已异，未之几偶相见，躯干堂堂，音吐如钟，盖伟然奇男子也。徐与之语，论辩蝉联，出人意表，辞深义秘，落落难穷。诘其所宗，则曰天台大师吾祖也。其教即言说而诠解脱，繇文字而契性空。语其次第，因戒入定，因定发慧，慧生八万四千法门，摄诸方寸而无馀，扩之照用而皆足。要其极致，则心离名字，法等虚空，空假双融，有无俱遣，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，包大千而不碍，亘万古而常存。兹所谓不与法缚，不求法脱，无得无證，极深而探颐者与？不然，又安得称不思议境耶？予益服其辩传，始大奇之。尔后师数主名刹，予亦宦游南北，声迹了不相闻。一日比丘悟定、清皎自城抵山居，寒暄外袖出文书一通曰：「先师圆照法师已葬，愿丐公笔志其塔」。予既与师有畴昔之雅，又熟其行业之详，故不辞而与之铭。师讳梵光，字和甫，姓杨氏，圆照其锡号也。世居明州奉化县。初，母王氏感异梦而娠，十有二月乃生。既生，室有香异，亲族骇嗟。髫龄警颖不类常儿，授以儒书，一览辄诵。年十二出家，依普安院鉴脩为师。十六落发受具戒，器识已自卓越。一朝语曹辈曰：「三世诸佛，戒为根本，菩萨六度，率先尸罗。戒律吾侪稻粱也，讵可一日亡哉」！乃诣湖心寿圣见通照律师，授以毗尼之学，凡三年尽通律部。始来延庆，从神智习台教。无几何，厌城市嚣尘，慨然有游方志，即东走丹丘礼智者塔，仍遍历祖师往昔经游地。当是时，天台教盛于浙西，秀有智普，杭有元净、梵臻，四海学徒风驰雾合，唯恐其后。师闻欣然，即日芒藜西去。初见辩才净师于天竺，嘉其精专，为授记莂及传圆顿大义，得解脱知见。复之白牛慧海谒梵慈普师，心法相契，一见忘归。留十有三年，日夕咨叩，虽疾病不废业。或劝其养痾少休，则曰：「朝闻道，夕死可矣」。普讲《法华》，至《如来寿量品》广扬三身报应，遂于言下大悟。久之求还乡，普抚其背曰：「吾道东矣，子去必大振四明法席，宜自爱」。既归，止郡之承天，众请说法，举尘扬音，满座叹服。俄请住茅山普安，师受业院也。居有间，太守王公资深以广寿召，师焦劳一纪，声价俞光。政和四年春，属延庆虚席，太守吕公淙固请，不获辞。初离广寿，其徒愿从者百有二十，却之弗听，于是延庆增至五百众，其盛殆过法智之席矣。给事中傅公墨卿使三韩，寄径四明，傅家会稽，稔师誉望，首过延庆，请升座敷宣妙旨，叹重久之，因赞所绘像，以示倾倒。靖康改元，高丽遣使修贡，及境访师，云国王问讯，翘伫大名，无阶瞻礼，谨献法衣一，并寄海东晓师所著疏论二百卷，属师流通。名称远闻，虽蛮夷亦知向慕焉。建炎三年，以老谢去，退居茅山湛明庵，婆娑林泉，七阅寒暑，将有终焉之志。后寓奉化之福圣，会延庆燬废积年，太守待制仇公悆思得人以振起之，迎师再还，至遁避力辞终不许。入院日，郡僚毕集，伫听讲演，仇公叹曰：「微言发覆，闻所未闻」。士庶无不改观。绍兴十二年示疾丐闲，众挽留之不能，乃以院事付传法弟子道琛而归老于择阳之悟真。住持义诚者师弟子也，平日尤所亲善，故往依焉。择阳之西半里许即前发运使陆公寘之舍馆，往岁陆倅明时雅重师，与为方外友，至是数过从。明年春忽谓陆曰：「老病久以口腹累悟真，且辱公异顾，衔戢亡可言者。生虽无常，灭必有所，今将以后事托延庆，请从此辞」。陆公即具舟楫遣行，既抵延庆，沭浴更衣，跏趺宴坐，集众诵《无量寿经》，索笔书遗训付禀法弟子，复作颂告别，投笔于几，再命众诵《安乐行品》至「深入禅定，见十方佛」，恬然隐几而逝，实绍兴十三年三月八日也。俗寿八十，僧腊六十四。手度弟子二人，曰正勤、正因，师孙八人，升堂入室禀法传道者二百馀人，其馀四方学者殆不可胜纪。以是年四月二十八日葬于城南崇法院祖塔之侧。师天资朴素，不事矫饰，坦率有度量，待人无贵贱之殊，公卿舆台礼遇惟均。或者难之，则曰吾法以平等为心常，不轻为行，岂容分别耶？其在讲席，妙如《玄义》、《文句》、《止观》，皆再终帙。平居似不能言，至剖析经旨，决隐破疑，霏霏如吐木屑，听者终日忘倦。讽呗齌薰，尤务虔恪，虽阴功密行，痛自韬晦。若乃随缘利物，却鬼救灾，显然在人耳目，有不可得而隐者。初住延庆，宣和壬寅夏旱，祈祷备至而旱日甚。郡中官史以式法筑坛请讲云雨经，始披轴则云兴，甫离席而雨作，一境霈然，卒赖以济。昌国县戴氏为鬼物所扰，呼巫觋，召羽流，百方驱禳故弗效。迎师诵咒，及门而祟灭。其在福圣，道俗请师增授大乘菩萨戒。奉化县邬氏子方疾革，如有物凭附，语家人辈曰：「吾汝之先久处幽冥，闻人间有光法师者道行高洁，为众施戒，是日冥中异类悉脱沉沦，故得暂归别汝」。师之异迹如此非一，然亦未尝语人。人或诘问，则正色拒之。领家众逾五十载，接物度人始终无如一日，及其示灭，识与不识皆涕泣恋慕云。颂曰：

宣尼居聊，士绝横议。梦奠之后，儒墨分类。大雄降灵，心印不二。金棺甫阖，教禅殊致。岐判途别，其归则同。曰教曰禅，均助宗风。教或讥禅，执有非通。禅复诃教，病在溺空。两者纷纷，玄相矛盾。孰能统一，各固封畛。于赫天台，悼法将泯。兼综二家，为世标准。妙玄文句，教是以明。开止观门，禅那乃行。智者既寂，传数十灯。垂五百祀，法智中兴。飞英鄞江，掀雷扶电。又百馀年，不绝如线。逮生圆照，死灰复煽。遹追三智，示佛知见。脱法齐众。盖五十春。匪恕伊教，其徒日亲。攘斥异端，如薙荆榛。拯漂援溺，如航巨奫。盛德辟邪，妖鬼奔怖。声誉远腾，蛮夷向慕。旱既大甚，演经泽霪。幽魂靡托，戒法能度。襟量汪汪，躯干堂堂。释门领袖，慧苑琳琅。道行虽高，铲釆埋光。岂如麆鄙，自伐己长。化缘既周，跏趺告别。不断世谛，示有生灭。惟师之心，鉴像水月。嵩岱可磨，师名不没（《四明文献考》一四九页，明抄本。又见《四明图经》卷一一。黄锦君校点）。

皈命顶礼遍满法界十方三世诸佛如来、大乘至教秘密真诠甚深法宝、十方和合大菩萨僧，同赐洪慈，證知我今开井，志求洪泉，现在未来，饶益一切。我居兹地，江水回环，由有高峰，孤然秀出。伽蓝久创，其已岁赊，一众僧居，乏水饮用。我谛详审，乃祷观音，于此山心，祈求清水。兴二七日，感梦吉祥，后方见泉，洪渐而大。但当仰荷佛力沾濡，于一点中流出无尽。如我观察，无异思惟，以仗愿言，庄严佛果。愿此泉水，流注无穷，通彻金刚，轮际乳海，具足充满，八功德泉，涌现井中，常获盈满。愿以此水，尽未来时，供给往来十方清众，馀沾遐迩一切等人，一滴所滋，成佛缘种。愿以此水，广益众生，饮此水时，如味甘露，悉令增益，色力命安，咸悟妙心，发生妙慧。愿饮此水，皆得智浆，流灌心田，道芽增长，诸根明利，正念圆成，深远法源，传佛心印。愿饮此水，得大总持，世世生生，感通正法，泛般若舟，到无依处，坐法空座，建大法幢，润益众生，绍隆佛种。愿饮此水，身心圆明，与诸如来，法流水接，入佛慧海，了最上乘，等如来心，齐如来见。愿饮此水，生如来家，受诸觉王法水灌顶，获无生记，登不退阶，庄严十方，诸佛净土。愿饮此水，皆悉登于大菩提场，齐成佛道，坐菩提树，转大法轮，广度众生，證寂灭乐。然我今者，观性相空，承佛威神，故发斯愿。以无所得，为方便门，于我身心，都无所愿。我开井日，先与诸天，坚牢地神，而有其约：若得见水，当于井中，镌佛密言，广发大愿，以镇其底，永作智山，变此井泉，俱成法水。愿皆安顺，同證作乘，先作佛时，递相度脱。如我此恳，今已获遂，将此菩提善根，普皆回向十方法界一切有情众生，平等共有，齐于实际，遍于虚空，三有同沾，四恩共报。怨亲等及诸證菩提，普愿众生，咸登究竟。

贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问：「磨砖何为」？让曰：「欲其成镜耳」。马祖笑曰：「磨砖岂得成镜耶」？让曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」？盖让和尚尝问马祖坐禅何图，马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是」？让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是」。又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧」？让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。又问：「道非色相，云何能见」？让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣」。曰：「有成坏否」？让曰：「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来」？曰：「赵州大云寺来」。祖曰：「来此拟须何事」？曰：「来求佛法」。祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法」？珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏」？祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求」？珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「般若大否」？珠曰：「般若大」。曰：「几许大」？曰：「无边际」。曰：「般若小否」？曰：「般若小」。曰：「几许小」？曰：「看不见」。曰：「何处是？何处不是」？尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

既办此心，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意」。只为时人过不得，不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子，妙明居士思之。

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来「无」字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是旃檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染，非使然也。分别不生，虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也」。又真净和尚有言：「不拟心一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水」。迷自心故作众生，悟自心故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住」。又云：「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。

本为生死事大、无常迅速、己事未明故，参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量。亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知，只将这个法门布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有！不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子，佛病法病众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语，云：大事为尔，不得小事，妙明居士，自家担当。

释氏之教兴于汉，盛于唐，本朝建寺追奉陵寝，以昭圣孝。讲诵有常，负荐无已。盖两汉以孝纪号，本朝以孝为德，邈乎辽哉，奚翅可以相方也！天下佛祠众矣，而独奉陵寝者，恩礼加厚，推释付畀，□难其人。故其总众行道，类能善其生；精进戒定，有能善其死。一何崇信利益之足以相资也？宝应正觉通公惠然见隙，谓光弼曰：宁神禅院法照大师灭度，弟子广昶等状师行事，哀请至于再三。正觉通公戒行高人之所畏仰，光弼既不敢辞，而又广昶等倦倦孝诚有足嘉者，乃为论次而铭之。师讳智湎，字仲见，俗姓励氏。其先洪人也，后徙居河南，今为永安人。师为儿时，常聚瓦砾筑塔为戏，喜诵佛言。父母叹曰：「此儿非吾家所能畜也」。稍长，辞亲，礼永昌院净慧大师为师，元丰元年同天节奏名披剃。明年，具么诃衍戒。又五年，赐紫衣方袍。元祐八年，用美之武氏诞日恩赐号法照大师。初，朝廷修奉裕陵，建宁神院以荐在天之福，选永昌僧四十员为焚诵众，又于其中举用六人总领院事。师当典座，奉教勤谨，大众推服，崇宁元年，宁禅院事。院每岁衍度僧、赐紫衣一，会兼追奉泰陵师，请加恩例。有司上其事，于是岁增度僧二，赐紫衣一，广资给常住□数。四年，又增度僧二，赐田一千亩。政和中，师再有请，遂就辇下赐房廊泉三千百金，自是供佛饭僧之具益厚，所以为福益严。师曰：院事诣问隅，左右街众入内道场。特旨命师同赴。旋被委供进花木。昭怀皇后岁给度除千道、白金二百两，禅师持诵追荐泰陵，皆异眷也。政和三年，师尝力请退居，寻复被旨住持向北，名德显著，奉事恪勤，何以臻此？师赋性厚重，多行方便，与众欢喜，一时贵人往来奏告，师将迎尽礼，无不得其意者。一并坐丈室，谓门弟子曰：「我闻云生雾散，不离太虚，月谢潭空，何劳捕影？有者必尽，行者必归」。乃罄衣盂为六师忏悔会，命大众多诵慈氏如来，西向依归。饮冰不食，曲肱而化。时宣和三年闰五月二十一日也，春秋六十有七，僧腊四十有三。度小师二百五十人。广昶等以其年七月十一日葬师于河南府永安军芝田乡苏村祖塔之次。铭曰：

巍巍裕陵，庆流万世。爰建道场，荐社金池。命师法照，典领奉事。俄兼泰陵，吉祥协至。越数十年，大众欢喜。受诸供养，还以普济。能圆能方，无怖无畏。若小若大，若贱若贵。应酬得宜，各尽其意。推生知死，别履委蜕。作大功德，證此了义。三百其徒，宝封舍利。

小师表白慧觉大师广颜、知库崇辩大师广昶、法侄典座慧海大师广琼、权院事宝觉大师广永等立石。

金山大浮图印公，具书载其师遵法业佛之道云云以来。未几，则又以其徒慧海之状来，曰：「吾师虽老空山，亦既克终且寿矣。凡谓沙门，空义也，空者不足以存，存纪夫空者，其又足以存耶？然吾有请于君子，义于何属？吾将以振吾流也」。予于是可其请。师名靖素，汉嘉人，族李氏，家世顺善，性坚忍，服劳屏玩，年十九，得度于德山绍觉师，受具于丁真师。盖常游行西州，退而山栖，因自奋曰：「闻之佛者，吾祖法吾门也。分门者戾祖，吾佛所不印矣。所谓禅那者，经与律者，不识则三，贯之则一，吾识之矣。且一水顾异月，万窍顾异风乎」？遂发《楞严》诸秘于师旦道人，又通《圆觉》、《华严》大论于歇岩、道融诸师。最后从大峨长老遵奇游，与九顶照通书，此两人者有徒众，禅学明备，雅素绝人者也。师依倚既久乃去，由是语默有本，其自植类此。先是德山外边三峨，三峨者，大士普贤所庐也。凡四方旁近郡行游礼敬，春尽日数十百车，衲士过客良勤。然间有内行不治，宾游益落。师用是严节度，具客舍，舍上之同流闻声亦皆至，至悉可久，虽不至者亦称予不衰。师又常裒己所有，易置田以饭九顶堂聚者，人怪之故，师笑曰：「取之四众则予之四众，我道盖是矣」。嗟乎，师可谓善导，且予人之周也。年七十有二，腊五十有三，乾道元年九月初示疾，既七日乃逝，十月阇维之薪尽，得不坏者二，遂塔于山之南，馀骨畀之，法导师旨云。弟子二人曰宝灯，曰宝印，金山师也。孙慧海、智平、智穆、智观、慧慈、慧崇等三十人，慧海殊通，故馀亦有闻。师天姿粹纯、律守严甚。尝曰：「我之威仪，自视无不足。所不足者，少林别传之旨播于南州，吾不能东，以较吾之所有，吾命也。且吾宗迦叶始以一笑得诸其师，而临济以喝接诸。其所以师其戒光定力，相烝相摩至今者，诚有伟于造物者也。临济数传而得杨岐会，三传而得圆悟勤，勤起而临济之道益大。今吾之邻曰某峰民者，实主于勤之室者也。吾契之，吾何其病」！乃复命印尽民之道，其后摘之使东，曰：「吾今尘垢死生矣，汝无庸侍我。盖四方充然，圣谛廓然，汝得吾亦得也」。即以故征行江上，决择孤明，诸公贵人至俛首礼之，延坐道场，井井皆冠三吴者。人皆以圆悟为不死，而扬岐之路不荒矣。呜呼，其非师力也乎？其不尚可铭也乎？铭曰：

三峨环环与天齐，大士所庐山所滋。彼金光界飞参差，下相观瞻敢瑕疵。有庸者子溷尔缁，六凿颠倒心体披。类污神山窈厥辉，谁欤返此素以之。口翻大论与毗尼，律精非传律自持。融三以一昭厥垂，唯大弟子秉佛机。慧风曾扇南东施，我知其根慰所思，有欲崇之此其师。

夫二仪肇启，三才焕然，铭以邈其殊姿，诔以徽其硕德。是故金田茂宰，宁无嘉誉之称；宝地纲维，讵不仰扬之庆者哉！没故𩕊公上人，本贯当郡潞城县白兔村人也。俗姓苗氏，昔宗楚大夫之嗣也。公丱发之岁，无恋竹马嚣尘；龆龀之年，有乐聚沙真际。于长兴三祀，披缁齿录。护鹅行耸无□，照然著矣；救蚁名高独秀，绝后光前。飞瓶锡以南游，忽思乡而北返。夏腊纵心，享年耄矣。身遭无妄，生根于净方；体苒有加，启手于金界，致以山岳崩摧，千林之变白；江河呜噎，万卉之渝霜。资恸涟濡，痛法幢之圮□；□咸茹叹，噫慧海之隳航。遂乃香油灌迹，白氎缠身，火灭烟消。灵骨放霞光，遍野灰烬；从风戒珠圆，灼曜盈□。乃卜寿宫，踞院西地，粗陈执绋之仪，用表粉身之念。虑时光兮革易，恐风俗兮变更，爰命刊珣，颢彰远世。小师惠广。时皇宋明道二年岁次癸酉姑洗月丙寅朔初七日壬申建。

清远军节度使、神武后军统制、充湖北路荆襄潭州制置使臣岳飞状奏：臣近读池州送到朝报，内一项系臣画一陈乞臣母封国夫人，第二项次男雷乞授文资，第三项乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛心禅师事。臣伏读，不胜惊骇。盖臣先于鄂州驻劄日，遣本军提举事务、武功大夫刘康年将收复襄汉等赏功文字，前去行在投进。臣以鄂州去行在遥远，恐往复迟缓，又臣本军军器阙少，战马倒死者甚多，遂令刘康年赍空名印纸，因便将带陈乞军器、战马等事。不谓刘康年将前项印纸擅行书填，陈乞臣之私事。窃念臣冗贱凡才，误蒙陛下擢任，兢兢旦夕，每虞不称。如臣近者蒙恩以收复襄汉六州，宠加旄节，臣凡五具恳辞，不敢祗受，虑或取诮公论，有玷清朝。敢谓康年遽上此请，方当国家多事之际，陛下宵衣旰食，亲御六师，经理戎政。臣虽至愚极陋，岂不知捐身效命，少图补报，况复敢以私门猥琐，希求恩宠。臣若不披露肝胆，力为辨雪，天下其谓臣何！伏望陛下察臣悃愊，实未尝敢萌此意，乞将上件恩数早赐追寝。仍将刘康年妄行书填印纸情罪，明正朝典，所有臣不合令刘康年将带空名印纸事理，见在本军待罪，伏乞同赐黜责施行。谨录奏闻，伏候敕旨。

清远军节度使、神武后军统制、充湖北路荆襄潭州制置使臣岳飞劄子奏：契勘臣近于正月初一日尝具奏，闻为本军提举一行事务官、武功大夫刘康年妄行书填印纸，乞母封国夫人，次男雷换文资，僧慧海禅师事，乞赐追寝。仍将刘康年妄行书填印纸情罪，明正朝典，所有臣不合令刘康年将带印纸事理，臣见在本军待罪，乞同赐黜责施行去后。今月十七日准尚书省劄子：「正月八日，三省同奉圣旨，岳飞放罪。刘康年罢神武后军提举一行事务，依冲替人例施行，系事理重，仍追夺收复襄汉等赏。飞母封号系是特恩，可依已降指挥，馀令改正」。臣以猥琐之资，曲荷天地广大之恩，终不加罪，保全微臣，臣虽殒身，无以仰报圣德万分之一。重念臣奋迹单微，今来滥厕承流，于法母已是当封淑人。遭际陛下，实为荣幸，岂敢踰分，过有邀求。前三事上感睿照，特赐辨明，皆已施行。独有臣母国夫人号，未蒙改正。窃惟国家封爵，自有彝制，岂可躐等超迁，有紊旧章。若因刘康年妄有陈请，陛下必欲以此封臣之母，不惟臣终不遑安，亦于公论不以为允。伏望圣慈洞察，怜臣勤恳之诚，俯从所欲，将臣母特封国号事，速赐追还，以正名分。取进止/〔贴黄〕如以为特恩不可复夺，乞将飞旄钺恩数追寝，回授施行，庶几不致滥受。伏乞睿照。

驹犊之爱，已荷于等慈；龙象之依，尝深于夙愿。顾年龄之尚幼，恐岁月之或淹。惟慧海师实平时之知旧，而优婆塞自有生而薰修，度己度人，是同是别。伏愿诸佛护念，大众證明，俾此善男子速證于菩提，则我长头儿同增于福寿。

夫万法虽殊，归真则一。倡教慑恶，要在利人。故传心印，则解脱之见速；示显相，则信向之诚博：此诸佛如来所以示舍利于后，不有重构，孰谓庄严？不兴谛心，何登彼岸？曹州左山塔，藏定光佛舍利六颗。始隋仁寿壬戌，号法源寺，建灵址五级，安其下，遣使赍送，刊石以瘗之。至唐，刺史蔡邺，继以营治。皇宋庆历纪元岁壬午，一日大雨雷震，塔用圮坏。垣颠栋危，臂裂瓦砾。比尼智隆，志期修建，潜怀宝粒，往募诸方，广蕲信善，因设供于上都宝相招提。懔懔归依，憧憧方来。阙成林，观者如堵。忽达宸聪，即诏迎置禁庭。瑞香宝供，晨夕燃奉。赐智隆白金五十两以遣之，智隆涕泣叩阍，愿还旧塔。上不夺其情，命中贵人温士良持舍利，閟以银函，幂以泥金帕，御笔署封，归葬故地。仍俾士良躬道德音；谕守臣、资政殿学士任中师，亟图营缮。中师乃涓日辰，率官属，具梵仪，囋呗螺鼓，宝幡幢盖，赞导前后，以奉安之。上体谆诲，专力经葺，中师首以俸钱，洎族属喜舍，仅五十万。自馀冠缨之家，缁素豪姓，皆怂恿知劝，乐为檀越，又二十倍之。于是鸠楩楠，稡甓甋，云委波属，救陾椓丁。展门扉以面方，角垂铎而标风。木增工而壮，基增广而峻。周围扑水八区，丰蔀显敞。称其崇嶷，堂皇壮大。足以光法门之仪度，助象教之纲目。塔既成，士良始还朝，图上制作之状，诏赐塔名宝乘。揭榜以金字，智隆德钦。阙锡以紫方袍，仍许岁度净人一，皆特出宸渥，旌酬善果。噫！物无湮塞，则莫有兴大焉；天欲张者，必翕之，理固为然。岂因缘感遇，抑有时哉！向非迅震摧起之变，则宏丽昌大、穹隆纷郁之盛，何以待我朝而振欤？明逸，皇祐癸巳冬，命守济阴。暇日，因郡人厌次牧、职方祝外郎正辞语兹塔始末，惧久之，人不详其由，当为文以纪其事。因赞叹荣遇，感慨寅缘，系而铭曰：

我佛慈力，拯人弗懈。中根小智，难以言解。乃现宝相，俾出迷堕。有坚固宝，示菩提果。择地而安，巨级崇峦。曰清净土，如彼梵天。受经之师，世名其山。昔也佛宫，今布金田。隋制恢宏，四百星霜。咸通继葺，庄丽未遑。天意与兴，将泰而否。风雨怒号，霆雹交至。屏翳四走，神龙前驱。星驰雷师，火炽电车。遗基隤裂，栋毁甍折。地撼洞闼，神物莹彻。开士缊志，营思众共。卷怀以行，光射禅枞。浩穰峻都，观者盈郛。乐施严奉，妙供香厨。逖闻天听，诏跻禁闼。宝薰纷缊，珠盖敞列。函以中金，归閟旧土。宸毫纪题，鸿惊虬骛。幢幡照地，潮梵震天。枢庭旧老，赞相以前。挺袄遗址，崇搆新峙。瑰材山积，陶旊川委。翼如翚飞，竦若虎视。宝势重复，诸天下睨。胜利无疆，喔咻一方。岁度净者，著为条纲。揭名申宠，列榜金生。钩棱宛转，熤煋晶荧。慧海无涯，信航能涉。观者以谛，真心无杂。梵福坚巩，恩光昭晰。尘劫可灰，善因难灭。

高安郡治之北，抵新吴县界，有白云山，嵬然霄汉。其麓有寺，曰超果。水石之胜环萃。东一溪自富坪注为珊瑚泉，西一溪自章山注为冰花谷，两溪合流于龙爪泉之上。寺枕两溪之间，始举于唐僧慧海，英宗皇帝改赐今额，芜于绍兴兵火。山灵不妥，岁多弗秋，凡六十七载。历开禧丙寅，天灾流行，遍诸祠，莫雨。先府君率乡民祷其所，谷风骤兴，甘霖随应。其夕梦一僧，庞眉丰颐，来谒。询其来，徐曰：「予超果寺开山野人也。寺废久矣，待君而兴」。先府君惊悟。一二年间，为是梦者再来，乃许之。翊夕，梦一青袍乌帽拜庭下，曰：「吾白云山之神，以公长者，来拜」。先府君感悟，属意起废，力未及。嘉定戊辰冬，疾革，遗命诸子。庚午孟春，既终先府君丧事，即与诸弟遵举治命，鸠工度材，鼎新法堂，翼以行庑。佛殿衷岿，两祀肘植，华以像貌，表以门墙。井廪庖湢，以次具举。落以冬十有一月。明年季春朔，奉郡邑之檄，至百丈监之寺，召僧宗寿开山住持。以寺侧腴田百亩，命寺僧岁会所入为祝圣香火之供，以其馀奉先君祠。宗寿福之长乐人，受业于高安之延庆寺。入超果，严振慧海规模。鱼钟鼓磬，响动山谷。仲秋首建后堂，翚以东西二阁，莳杉植松，山川改观，其兴未已也。姑记其俶，以诒不朽。

乾道九年，金山寺之南水陆堂成，予所善僧慧海为山之众来乞文以为记。予问其堂之制并其工用之几何，曰：「堂衡七楹，从十有二楹，两庑视堂衡之数而增其三，总为屋二十有九。凡吾教之所严事与所振拔者，咸肖其状于壁，总为像七百有六。若木，若石，若金碧之饰，若雕镂之巧，总为工万有三千。计材于三月之庚子，而用工于五月之庚申，至九月朔而告成，总为日百八十有八」。问其财之所自出，曰：「今长老印公储其人施于己者，凡三年得千一百万而堂成，又求于众，得二百万，而像设具」。予叹息曰：「不私其有，推以福于人，又能与人同其善，是实可纪也」。乃为之记。夫佛之教虽为世所趋向，而其塔庙之在四方者亦或隆替不常，是何也？盖道不虚行，必待其有能。以是鼓舞斯人者，固能若是兴也。自予居于润，阅兹山之主者亦多矣。或因陋就寡，支倾补坏以苟岁时；或有兴作之心而人不信，以私自蠹，卒坏于成。而比年以来，土木之功盖未尝辍也。故其奉赐诗者有阁，待游观者有台，休老疾者有堂，而又面江之阳为门者三，并山之胁为浮屠者二，至于外廊内寝咸辟而新之，费盖巨万，而又及于兹堂也，其雄甚壮丽骎骎乎熙丰之旧矣，是皆积年之所冀而不可得者。夫成坏以数，其所以成坏则以人，自古以来可覆也。然予闻诸里人，兹山当大江之冲，风水相搏，主者难以久。自达观颖公而枚数之，其历年多，而人信之者惟佛印、元公与今印为然也，则其所成就盖有阴相而然赞之者矣，而人何足以见之？虽然，印得道于中峰民公，而圜悟勤公之孙也，彼其中盖寂然而无所营，泊然而无所慕，虽草弥堂下而莫之顾者也，而予乃以其有为者言之，予亦陋矣。淳熙元年四月十日，迪功郎、新差充真州州学教授周孚记。

唐南山律师《历代三宝感通录》云：「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：『娑婆众生，愿生净土，无佛形像，请垂降许』。佛言：『汝且前去，寻当现彼』。及菩萨还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶下。五通菩萨取叶所在，图写流布。洎汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在流布。未几赍像西还，而此土画像，不甚遍传，南北多故，经像湮没，此之瑞迹殆将不见。隋文开教，有沙门明宪从高齐道长法师得本，说其因依，与上符合，是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者，善于丹青，妙画梵迹，传模兹像，京邑所推。故今寺壁正阳，皆其遗笔也」。《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云：江都安乐寺有僧慧海，唯专净业，俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之，是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容，既冥会素怀，殷勤礼忏，是像忽焕发神光，于是恳苦愿生没齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝，即隋大业五年也。近乾道间，西湖居士李子济求僧志叶，复图兹像于贝多叶，行于吴地。宗晓因缘得之，瞻想圣仪，如佛真在，聊书始末，永发信心云尔。

右，伏以尊者放光明，指八祥六胜之地；育王捧舍利，现十洲三岛之区。个是释迦古道场，直须觉士正丈室。选从四众，断自九重。虚堂愚公长老禅师慧海慈航，宗门心印。堂虚贮明月，绝无片点尘埃；林邃撼清风，扫尽诸般障碍。遍主浙江名刹，暂眠灵隐闲云。好向玉几峰，横出一枝；便据金狮座，旁行四句。东归衣锦，再传鹫岭之灯；北面瓣香，仰祝圣人之寿。谨疏。