夫三端之妙，莫先乎用笔，六艺之奥，莫匪乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，暗于其理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道。今删李斯笔妙，更加润色，总七条，并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子，时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚，取煎涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨，取庐山之松烟，代郡之鹿胶，十年已上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书，去笔头三寸一分，执之，下笔点墨画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之。若初学书，先须大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之。

“一”如千里阵云隐隐然，其实有形。

“丶”如高峰坠石磕磕然，实如崩也。

“丿”陆断犀象。

“㇃”百钧弩发。

“丨”万岁枯藤。

“㇏”崩浪雷奔。

“□”劲弩筋节。

右七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种，有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者，若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败。若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔，结构圆备如篆法，飘扬洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣。书道毕矣。永和四年，上虞制记（唐张彦远《法书要录》一，《御览》七百四十八，案，朱长文墨池编以此为王羲之书论。长文又云，旧传右军所作，后见张彦远要略，以为卫夫人之辞。）。

古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！违天不祥。

顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？

比遇重熙，去当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之馀，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也（《晋书·王羲之传》，张彦远《法书要录》十。）。

吾书比之钟、张当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。去此二贤，仆书次之，须得书意转深，点画之间，皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然，平南李式论君不谢（唐张彦远《法书要录》一，其题作《自论书》，语意与前篇不同，故两列之。）。

得诸慰意，吾故冀恶寻视汝，又告（张彦远《法书要录》十。下皆同。）。

圣人含道应物，贤者澄怀味象，至于山水，质有而趣灵，是以轩辕尧孔，广成大嵬，许由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神发道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎。余眷恋庐、衡，契阔荆巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流。于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨征于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫昆仑山之大，旷子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸，诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似。此自然之势，如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应。心亦俱会，应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽封，坐究四荒，不违天励之丛，独应无人之野。峰岫荛嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已，神之所畅，孰有先焉（张彦远《历代名画记》引《宗炳别传》，又略见《御览》七百五十引《画记》。）。

辱告，并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手，虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖答绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦，崔瑗笔势甚快，而结字小疏，君处二者之间，亦犹仲尼方于季孟也。夫工欲善其事，必先利其器，伯喈非流纨体素，不妄下笔，若子邑之纸，妍妙辉光，仲将之墨，一点如漆，伯英之笔，穷神尽善，妙物远矣，邈不可追。遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨，言之使人于邑，若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈，方寸千言也（张彦远《法书要录》载此，误与王僧虔论书混为一篇，张怀瓘《书断》引「子邑之纸」至「邈不可追」八句作竟陵王与僧虔书，今据编入竟陵王集中。）。

平、（谓横也。）直（谓纵也。）、均、（谓间也。）密（谓际也。）、锋（谓端也。）、力、（谓体也。）轻、（谓屈也。）决、（谓牵掣也。）补、（谓不足也。）损、（谓有馀也。）巧、（谓布置也。）称、谓大小也。

字外之奇，文所不书。世之学者宗二王，元常逸迹，曾不睥睨，羲之有过人之论，后生遂尔雷同，元常谓之古肥，子敬谓之今瘦，今古既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说。张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神，肥瘦古今，岂易致意？真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓，譬犹楚音昔夏，不能无楚，过言不悒，未为笃论。又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常，学子敬者，如画虎也。学元常者，如画龙也。余虽不习，偶见其理，不习而言，必慕之欤。聊复自记，以补其阙，非欲明解，强以示物也。傥有均思，思盈半矣（张彦远《法书要录》）。

彦远家传法书名画。自高祖河东公收藏珍秘。河东公书迹俊异。尤能大书。本传云。不因师法而天姿雄劲。定州北岳碑为好事所传。曾祖魏国公。少禀师训。妙合钟张。尺牍尤为合作。大父高平公。幼学元常。自镇蒲陕。迹类子敬。及处台司。乃同逸少。书体三变。为时所称。金帛散施之外。悉购图书古来名迹。存于箧笥。元和十三年。宪宗累访珍迹。当时不敢缄藏。遂皆进献。长庆初又于豳州散失。传家所有。十无一二。先君尚书少耽墨妙。备尽楷模。彦远自幼至长。习熟知见。竟不能学一字。夙夜自责。然而收藏监识。有一日之长。因采掇自古论书。凡百篇。勒为十卷。名曰法书要录。又别撰历代名画记十卷。有好事者得余二书。书画之事毕矣。岂敢言具哉。

大历初。彦远曾祖魏国公留守东都。兼河南尹。洛阳当孽火之后。寺塔皆为邱墟。迎致嵩山沙门澄沼。修建大圣善寺。沼行为禅宗。德为帝师。化灭诏谥大𧦬。即东山第十祖也。洎镇于蜀。皆有崇饰。在淮南奏三祖大师谥号与塔额。刺史独孤君为之碑。张从申书字。夫禀儒道以理身理人。奉释氏以修心修性。其揆一也。会昌天子灭佛法。塔与碑皆毁。像虽毁而法不能灭。是法也不在乎塔。不在乎碑。大中初。塔复置而碑未立。咸通二年八月。遂与沙门重议刊建。舒州刺史河东张彦远遂书于碑之阴。

彦远家有冯承素兰亭。元和十三年诏取书画。遂进入内。今有承素乐毅论在。并有太宗手批其后。张彦远记。

张彦远《古今名画记》所载《顾长康传》云：「兴宁中，瓦棺寺初置僧众，设刹会请朝贤鸣刹注其疏，时士大夫莫有过十万者。长康素贫，打刹独注百万，众以为大言。后请勾疏，长康曰：『宜备一壁』。遂闭户。往来一月馀，日画维摩诘一躯。工毕将点眸子，乃谓僧曰：『第一日观者请施十万，第二日可五万，第三日任例责施』。及开户，光照一寺，施者嗔咽。俄而得钱百万」。又《论画体工用》云：「顾生首创维摩诘像，有清羸示病之容，隐几忘言之状。陆探微、张僧繇效之，终不及」。至唐寺废，杜紫微牧之为池州刺史，过金陵叹其将圮，募工拓写十馀本，以遗好事者。其一乃汝阴太守某人也，不敢携去，至今置于州廨。丞相晏临淄公镇颍日，尝语从事镵石以纪其始末。嘉祐壬寅，予领郡事，暇日数取以观之。案长康晋人，故所画服饰器用皆当时所尚，其意态位置，固非常画之比也。或云杜本已为后人窃取，今所存者，盖再经誊拓矣。然而气象超远，彷佛如见当时之人物，已可爱也。况牧之所传乎！况长康之真迹乎！想慕不足，因命工人即其本移写，藏之家楮，又题于像旁。丹阳苏子容记。

余大父司徒公虽贵仕而喜廉退恬养，自公之暇，惟以诗书琴画为适。时与丁晋公、马正惠蓄书画均，故画府称富焉。先君少列躬蹈懿节，鉴裁精明，珍藏罔坠，欲养不逮，临言感噎。后因诸族人间取分玩，缄縢罕严，日居月诸，渐成沦弃。贱子虽甚不肖，然于二世之好，敢不钦藏？嗟乎，溯自弱年，流散无几，近岁方购寻遗失，或于亲戚间，以他玩交酬，凡得十馀卷，皆传世之宝。每宴坐虚庭，高悬素壁，终日幽对，愉愉然不知夫天地之大，万物之繁，况乎惊宠辱于势利之场，料得丧于奔驰之域者哉！复遇朋游觏止，互出名踪，评论得以资深，铨较由之广博，虽不与戴、谢并生，愚窃慕焉。又好与当世名手甄明体法，讲练精微，凡所见闻，当从实录。昔唐张彦远字爱宾。尝著《历代名画记》，其间自黄帝时史皇而下，总括画人姓名，绝笔于永昌元年。厥后撰集者，率多相乱，事既重叠，文亦繁衍。今考诸传记，参较得失，续自永昌元年，后历五季，通至本朝熙宁七年，名人艺士编而次之。其有画迹尚晦于时，声闻未喧于众者，更俟将来。亦尝览诸家画记，多陈品第，今之作者，互有所长，或少也嫩，而老也壮；或始也勤，而终也怠。今则不复定品，惟笔其可纪之能，可谈之事，暨诸家画说略而未至者，继以传记中述画故事并本朝事迹，采摭编次，离为六卷，目之曰《图画见闻志》。后之博雅君子或加点窜，将可取于万一。郭若虚序。

金匮石室，汗简杀青，悉是传录。河间古简，为法书祖。张彦远志在多闻，上列沮苍，按史发论，世咸不传，徒欺后人，有识所罪。至于后愚妄作，组织神鬼，止可发笑。余但以平生目历，区别无疑。集曰《书史》，所以指南识者，不点俗目。

晋右军将军、会稽内史王羲之字逸少书《快雪帖》，见张彦远《法书要录》。本朝参知政事苏公太简家故物，故有翰林学士院印。唐赐魏丞相徵，传之子孙，故有郑公之后印。又传于褚遂良之孙长史，故有褚氏印。予在都下，以好玩十种易于苏太简孙秘书激字志东。志东与予，德友也。苏才翁、子美有跋，及「国老」押署。绍圣丙申，以示翰林学士蔡公，仍以翰林印印之，即太简作翰林时所用。一日，驸马都尉王晋卿借观，求之不与，已乃剪去国老署及子美跋，著于摹本，乃见还。因详录得之之自。绍圣丁酉，海岱楼题。米芾审定（《宝晋英光集》卷七。又见《戏鸿堂法书》卷三，《翰香馆帖》卷二，《米襄阳外纪》卷六，《海岳题跋》卷一，《石渠宝笈三编》。）。

氏：原无，据库本补。

右，宗室仲芮，以名画数种示予，且俾予为书。予何足以知之，姑发而观焉。其一，大李将军《桃源图》；其二，南唐李主《雪鹊雪雀》；其三，钟隐《鹌隼》；其四，徐熙《牡丹桃花》。富哉！一时之奇工美迹也。二李见于总章、咸亨之閒，始为山水画，乃群工之祖也。纤繁蕴密，閒以仙灵。云阙羽衣，烟霞缥缈。龙虎花竹，无物不具，有长春不夜之景。后世俗工，非独不能为，亦不知其学也。张彦远《画记》云：「每作一画，必先起草，按文挥洒」。今之画工，固无是事也。李主天资多艺，书本钟索，画法韦毕。笔力遒劲，若聚针铁，故议者谓殆不类其为人。惜乎！拙于大而工于细，观之使人叹息。钟、徐之迹，度越前人，得其一技，足以为贵。上好下甚，风之使然。夫是数物者，其工可谓精矣。二李之迹，固不可及。如钟、徐辈，才百馀年，乱色虽多，不复有一人相似者，亦可怪也。何绝弦投斧之遽邪？技固如是，况为道者乎！斲轮之叹，方信于古人；学步之尤，尚希于来者。

唐刘餗称僧繇画醉僧，僧赂阎令加冠子为道士。此说谬甚，然好事者多信之。二阎贵显，取赂僧徒，已自难信，又位置衣服悉异，而云但加冠子，尤非近理。《画史》称范长寿、何长寿皆师僧繇，各有《醉道士图》行于世。余见人家数本，人物多少大小各不同，安知非范、何所为，而必云阎所加张本，其不然明矣。韦诞悬笼书榜，须发尽白，王子敬独谓定无是事，太宗传呼画师阎立本，张彦远深论其厚诬，龙眠李侯猥亦信悠悠之谈，闻子敬、彦远之风，其有愧夫！

天之所赋于我者性也，性之所贵于人者学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于己者也。且古人以务学而开其性，今人以天性而耻于学，此所以去古逾远，贻笑于大方之家也。昔顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，遇风雨晦明、饥饱喜怒皆不操笔。唐有王右丞，杜员外赠歌云：「十日画一水，五日画一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹」。古者如此多，略举一二。盖前人为销日养神；今人反以图利劳神；古之学者为己，今之学者为人；古之冠冕上士，燕閒馀裕，以此为清幽自适之乐。唐张彦远云：「书画之术，非闾阎之子可为也」。奈何顷者往往以画为业，以利为图，全乏九流之风，不修士大夫之体？岂不为自轻其术哉！故不精之原，良以此也，真所谓弃本逐末矣。且人之无学谓之无格，无格谓无前贤格法也，岂有不落格法者而为越古超今名贤者欤！所谓寡学之士，则多性强而自为蔽者有三，难学者有三。何谓也？有心高而自耻下问，惟凭盗学者，为自蔽也。有性敏而才高，杂学而狂乱，志不归一者，为自蔽也。有少年夙赋其性，不劳而颇通，慵而不学者，为自蔽也。难学者何也？有慢学而不知其学之理，茍侥倖之策，唯务作伪以劳心，使神志散乱，而不究于实者，难学也。有本性无学之心，而假以为生者，难学也。如此之徒，技之下耳，安得以传古人之糟粕，达前贤之阃奥！未有不学而良能也，信斯言也。凡学者宜执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙，艺尽乎精思，盖有本者亦若是而已。

且论画多能精当者，国之王晋卿也。论三古：高古、中古、近古。自三皇以前，为洪荒之世，画无得名之。自伏羲氏定龟文，画于卦象之后，画始有形意。画本画也，逮黄帝时，史皇睹物而状之，此画之始也。至五帝、禹、汤及秦、汉以来，画斯兴焉。其时虽录人姓名，然画迹未见有之者，莫能定其优劣。其画大兴于晋、宋，其真迹人间虽有，罕得而见之。晋卿论三古之画，可代为之高者。晋宋为高古，唐为中古，五代为近古。晋宋有顾、陆、张、展，画之圣贤也，乃为百代之师范矣。唐张彦远云：古之画人物，纯重而闲雅。今也不然，至唐之盛，渐乏纯重而少閒雅，何况于近代耶！郭若虚云：今人佛像、鞍马殆不及古，花竹、禽鸟、山水古不及今。唐李思训、张藻、宋审、王维、王宰、杨炎之流，乃仙格神奇，过于高古，亦以为传世之师法耳。五朝有荆浩、关仝超出古今。至宋朝初，又有李成、范宽。李虽师于关而过之，可谓青出于蓝矣。二贤画能各立家法。时有李升慕李思训之格，呼为将军，亦自立家法。其有王士元、翟院深、王端、燕肃、董元、陆仅、赵干、屈鼎、纪贞、巨然、许道宁、刘丞、丘纳、黄筌、燕文贵、宋迪、商训、庞崇穆、李隐宋、李宗成、郝锐、梁宗信、郭熙、侯封、高克明、董赟、符道隐、永嘉僧择宁、吴僧继章，以上名流，各书宗法师资品学。山水之士，要知贵通其宗祖格法，故序其后。

右王逸少《十七帖》，乃先唐石刻本。今世间有二，其一于卷尾有「敕」字及褚遂良、解如意校定者，人家或得之；其一即此本也。洛阳李邯郸家所蓄旧本颇与此相近。其馀世传别本，盖南唐后主煜得唐贺知章临写本，勒石寘澄心堂者，而本朝侍书王著又将勒石，势殊疏拙。又有一版本，亦似南唐刻者，第叙次颠舛，文为《十七帖》，而误目为《十八帖》，摹刻亦瘦弱失真。独「敕」字本及此卷本乃先唐所刻，右军笔法具存，世殊难得，诚可喜也。按张彦远《法书要录》与予所著《法帖刊误》论此帖本末颇完，今并列于左方云。政和二年五月初吉，黄某书。

《十七帖》长丈有二尺，贞观中内本也。凡百七行，九百四十三字，逸少草书中烜赫著名帖也。文皇帝购二王书，大王草有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其迹，以类相从，缀成卷，以「贞观」两字印印之，褚河南监装。率多紫檀轴首白檀身，紫罗褾，织成带。开元皇帝又以「开元」两字印印之，跋尾列当时大臣名。此帖号《十七帖》者，以卷首有十七字，故以名。凡二王书，后人亦有取帖中一句语稍异者标为帖名，大约多取卷首及帖首三两字也。

右见张彦远《法书要录》。