云从龙。风从虎。气应也。圣人作。贤人辅。德同也。君臣同德。天地通气。以康九有。以遂万类。惟皇御极二十载。光格四表。至于海隅日出。越小大邦。蛮貊师长。罔不钦于成宪。以承天休。然天子犹日省三揖（一作接）列辟。日听万方舆颂。惧人有未化。贤有未登。故扬仄陋兼乎十等。选宗室及乎九族。任事以观材。积时以观行。乃得我贤京兆焉。夫京兆号为难理。清净病于不给。刀笔拘于守文。或以软弱废。或以贼杀劾。把宿负浅为丈夫。用钩距盖非长者。我则异于是。大道难名。大理无法。闭关于任数。巧算不能知。坚壁于画一。善政不能下。摧宿豪如薙草。无愠色。视大权如历块。无傲容。百司之务（一作吏）。总以奇而得正（一作总一德以咸服）。五方之人。杂异教而同理。受命之始。先声已振。黠吏恶少。闻风改行。及乎鸣驺诣府。登堂坐定。县尹掾史。以次上谒。守正之人其气高。含章之人其词大。见容色而闻号令。小人戚而君子泰。日者栎阳男子。闾里为豪。借客报仇。聚人为盗。或白日手刃。或黄尘袖椎。政宽则以身先诸偷。操急则以事中长吏。贰过不已。万计自脱。公命吏缚之。立死铃下。于是人入闇室。若遇大宾焉。前年不登。人悴太甚。野无遗秉。路有委骨。天子不忍征于不粒。赋于无衣。六军从卫。以临东诸侯。息关中也。帝曰咨。天其降威。人罔畏罪。台恐寇盗乃邑。矧曰荡析离居。惟尔克济。抚兹方夏（一作西土）。公拜稽首。思塞休命。布慈惠之政。不以利淫。振雷霆之威。其或宥过。饔人减双鸡之膳。圉人省五马之秣。陶不献服。圬不塓馆。自身已往。振廪同食。虽人烟不动。道殣相望。不思滥以苟生。咸守教以就死。是不可能也。先是王公或专南山之利。司农涸昆明之池。收赤岸泽。将为田以便官。至是悉奏罢之。舟鲛衡麓之守废。蒲荷薪蒸之产入。自郊徂邑。室有鱼飧。斩阴伐阳。市多山木。人得以赡。唯泾有防。比岁多决。近县疲于力役。他山匮于度林。公命刮朽壤。填巨石。办大木。去编菅。其始告劳。乃终有庆。匠石日减功万。藏史日省钱亿。农始竟耒。女始安织。于是台背黄发之老曰。我有田畴。钟秉其亩。我有子弟。颜闵其行。乡党以睦。茕失其独。道路有礼。汰无与争。酒先养老。贿不问吏。既无犬吠。亦无奸人。临年馀资。幸蒙惠化。其曷以臻兹。君子曰。此天子至公。内举不避亲。锡汝明尹。张公之力也。夫公于国为外戚。于帝为外弟。重组累印。珥香貂者七叶。奉车驸马。乘朱轮者十人。胜衣则绮襦纨裤。通籍则玉墀青琐。动则两骖如舞。坐则五鼎成列。文轩楚制。素女赵舞。而公俨兮其若客。澹兮其无味。心在四教。语称七德。目视六籍。口诵九歌。怀君子令德之忠。保诗人锡类之孝。悌有过于共被。慈有踰于含食。恶衣以居。公服不敢降也。屈体下士。王网不敢替也。协二姓之好以正人伦。旁无嬖御。分一人之忧以审官政。下多英杰。若夫皇帝敬问之诏。御札自书。天王命赐之衣。上宫所制。劳勤则中使接武。计议则走马来朝。岂惟众臣重其经术。为吏杂以儒雅而已。且公之（一有德字）升闻于天。非一朝一夕之渐也。亦以称职于累官。著声于所在。其丞秘书也。阙文遗简。多在大家。深为子孙之藏。密有缄滕之固。公不惮权贵。或抵或诱。尽归天阁。官书备焉。其牧郢也。人有不若德。戮之不为暴。人有不保居。抚之不为謟。存者考其事壮其食以畜之。行者缉其宫艺其树以待之。此邦之人既优。他邦之人又重（一作至）焉。未盈一岁。遂增万户。其守汾也。仍岁大旱。郡祠介推。虽屡舞仙仙。而灵应未若。公命束缊取火。伐树寘薪。酾酒而祝曰。有功于人。祀为明神。无德而禄。祸亦覆餗。自绛以来。人实祀子。纯牺大璧不敢爱。必以荐也。童男季女不敢黩。必以敬也。神既靡答。人将安仰。若亭午而雨。则树其鹭羽。执此骍毛。不然者。火燎将至。焮天铄地。灵衣且为煨烬。丰屋将为茂草。尔其图之。言未毕而云兴。拜未起而雨降。周于阖境。不入他郡。虽封疆咫尺。而彼竭我盈。嘻。若记能事。载盛德。渭川之竹不足简。终南之木不足轴。夫训人至于礼义曰德。安人免于阽危曰功。功德者。上赏于上。下颂于下。长老孜孜。愿刊于石。以予学于旧史。来即我谋。且维与人编户。与人为伍。与人出入。与人言语。知风俗之淳毙。识政化之源本。属词愧文。书事盖实。词曰。

五代相韩。七叶侍汉。及我圣朝。亦生邦翰。大道无形。贞蛊以干。含章不耀。在割能断。情伪万端。吾道一贯。帝选贤尹。无以易张。金印紫绶。京兆之良。佩我鸣玉。冠我两梁。天子休命。拜手以将。宽而爱人。立灭暴强。明明天子。哀此南亩。将息西人。遂觐东后。我教我训。我镇我守。茫茫三秦。则罔糊口。守死以义。徇生不苟。王曰外弟。视人不佻。何以宠之。手书以诏。何以问之。赐衣而朝。俾人华胥。致君帝尧。刻石作颂。永世弥昭。

儒之执丧也。极其哀止于毁。其于既往也。则无及焉。西方圣人以大慈大悲为功。追护往生为誓。凡尔衔恤靡至。克穷罔极。如有求而不获者。何末由斯而泄之。贞元八年百一旬有六日。我伯姊前乌程令宏农杨萃故夫人之丧再周。先是哀子泰衡嵩复观。洎女子相与号曰。我之生也。自亲之生。今我报亲。几何而既。何先王制礼不即人心。何羲和迅节不恤余慕。于是合哀僝圣。诚而祷之。男冥其心。女集其指。迨兹日而阿弥陀佛现。呜呼。西方之教。念焉斯至。矧是像也。一缕一哀。一哀一圣。凡亿万缕。为亿万圣。亿万大慈大悲。一之乎尔愿。其为追护也可訾量哉。泰等毁伤见者之神。号堕邻人之泪。是月之慕。有逾其初。舅氏员抚而广之曰。亲之于子也。生三年而免于怀。子之于亲也。丧三年而免于服。是则服之终也。岂哀之终乎。记所谓君子有终身之忧。盖哀之终也。此又哀之终也。岂孝之终乎。经曰。立身扬名。以显于后世。夙兴夜寐。无忝尔所生。此孝之终也。若然者。尔之孝。尔之哀。偕尔身。齐尔性。于是始孝。何痛夫终焉。员悲不能文。强为之记。

秋，郑饥，郑伯使子产如宋乞籴，宋亦辞以饥。子产还，舍于葛，遇田父之私者，召而与之语曰：「父老矣，凶荒水旱悉尝之。今兹国饥，君使不佞如宋乞籴，宋复以饥辞我。以今计稔，阙逾月之食，国将若之何」？对曰：「吾农夫也，皆尝计于家，未尝计于国」。子产曰：「愿闻家之说」。对曰：「岁在陬觜，郑已饥矣。葛有公孙氏，吾之婚姻也。井田车赋非不侔也，婴耋丁壮非不等也，播植储蓄非不同也，然公孙氏之子泰于惰者也，食，非甘弗食也；衣，非鲜弗衣也。虽有终岁之蓄，不数月而廪已虚矣。由是有老而挤于沟壑者，壮而为人佣赁者，幼而毙于饿殍者。吾是岁之不足也，命僮隶之可去者去之，庆吊之可绝者绝之，犬鸡羊豕可市者市之，丁壮之劳者精其食以充之，婴耋之优者半其菽以供之，故卒岁而家无菜色焉。是吾之计于家也，国则吾不知。噫，吾又闻宋、郑，耦国也，今宋饥，郑亦饥矣，唯俭者能存之。盍以吾之公孙氏为戒乎」？子产归以告，郑伯遂命贬肴膳，节车服，宫掖之冗食者出之，官吏之不急者废之，减厩马之粟，去坊集之胾，削聘会之仪，寝宴享之礼。是岁也，郑国饥而不困。《传》言：农鄙之言，不可弃也。

公讳令教，字景修。曾祖惟忠，彰化军节度使、舒国公。祖从质，定州观察使、博陵侯。考世京，徐州观察使、彭城侯。母临安郡夫人张氏。初赐名，补右内率府副率。历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军，右武卫大将军、环州刺史，左武卫大将军、成州团练使，右金吾卫大将军、潍州防禦使。公少聪敏，善属文，通五经，诸子百家无所不观，蓄书数万卷。美风仪，洞晓音律。好读晋史，慕嵇叔夜、阮嗣宗之为人，閒居，座右多植修竹，每援弦赋诗，超然有遗世之志。然尊贤乐施，常若不及。奉身端洁，治家简俭。元祐五年四月庚子薨。临终，戒诸子以不能终养为恨。年四十有四。著《诗书大义》十卷、《歌诗集》十卷。娶郭氏，故参知班事贽之曾孙，封德安县君，先公一年卒。九男，曰右监门卫大将军子云，曰右班殿直子思，曰三班奉职子泰，曰子才，馀皆幼。女十人，长适右侍禁向子平，次适右班殿直钱岵，馀在室。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

博陵之孙，彭城之子。敏而好学，世济其美。振振信厚，时如麟趾。

夫人郭氏。曾祖贽，中书令、襄国文懿公。祖绍升，光禄卿。父肃之。母陈氏夫人。适安化军节度观察留后、高密郡公令教。性静专愿顺，历三十年，其终如初，门中无愠色、无怨言。治家有常法，其饮食器皿虽不丰侈，而必精以旨；其衣无故新，浣濯缝纫，而必洁以完；其语言周旋，容止进退，必从容以和。元祐四年三月壬午卒，年四十有四。九男：曰子云，右监门卫大将军；曰子思，右班殿直；曰子泰，三班奉职；曰子才；馀幼。九女，长适右侍禁向子平，次适右班殿直钱岵，馀在室。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

《易》在中馈，妇无外事。《诗》美鹊巢，德如鸤鸠。起家而有，可配公侯。夫人宜之，是以似之。

问：「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣」。子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也」。克谓其克人也，若颜子克己，然后可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓「汝惟不伐」是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨。欲，必如公绰然后可以谓之不欲。夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质。今欲四者不行，宜可以为仁矣。今止谓之「可以为难」，不已轻乎？求其说而不得。

答：克伐怨欲，在常情易发难制。有而不行焉，可以为难矣。若夫仁，则又何克伐怨欲之有？

问：「思无邪」。思而后积，积而后满，满而后发。《诗》三百篇，大抵思之发也。思而无邪，《诗》何不然哉！或曰，有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎！佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是说也，果圣人当时告门人之意乎？

答：《书》曰：「思曰睿，睿作圣」。孔子曰：「君子有九思」。夫思可以作圣，而君子于貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪，可乎？《系辞》曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此」！夫自至神而下，盖未能无思也。惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也。《诗》三百出于国史，固未能不思而得，然而皆止于礼义，以其所思无邪而已。

问：「夫子之言性与天道，不可得而闻也」。或谓性也，天也，道也，三者同出而异名。知性之未始有物也，虽天亦然；知天之未始有物也，虽性亦然。或曰不然，性明其理，天道明其事。明理之际，或疑其无；明事之际，或疑其有。必也理事俱融。此其说之难闻也。故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也。二说孰是？

答：天命之谓性，率性之谓道。性、命、道三者一体而异名，初无二致也。故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道，特所从言之异耳。所谓天道者，率性是也，岂远乎哉！夫子之文章，乃所以言性与天道非有二也，闻者自异耳。子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。

问：子曰：「回也，其心三月不违仁」。心不违仁，必不待见之言行也，然非行，何自而知之？仲尼知颜子，亦有说矣。

答：有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。

问：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」？逆其诈，将有不胜其诈；亿其不信，将有不胜其不信。先觉之人，所病在是。不逆诈，不亿不信，此其所贤也。不然，先觉适为智料隐匿者尔，非其贤也。或曰：不然，孔子谓先觉，君子亦以是为贤，非独我也。

答：君子一于诚而已。惟至诚为可以前知，故不逆诈，不亿不信，而常先觉也，抑亦以是为贤乎。若夫不逆不亿，而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。

问：「回也其庶乎，屡空」。说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐，与夫坐忘之谓也。然下文言「赐不受命而货殖焉」，则所谓空者，非忘仁义之类也。然空必谓之屡者何如？

答：「其心三月不违仁」，则盖有时而违也。然而其复不远，则其空也屡矣。空也者，不以一物置其胸中也。子贡货殖，未能无物也。孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特于物未能忘焉耳。

问：「子见南子，子路不说」。子路平居受教孔子者也。孔子见南子，虽如子路者且有不谕，他人何自而谕哉！盖圣人用权处，平居不以语学者，此子路所以疑而不说也。南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说？

答：南子，卫灵公之妾，以妾为妻，五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也。然当是时，穷为旅人，不得而正之者，天实厌之也。孔子而得位，固将正之也。然卫之人皆以为小君，而谓过吾国者必见吾寡小君，则孔子安得而不见？否之时，「包承，小人吉」，此大人处否而亨之道也。

问：「原壤夷俟」。以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣；以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之，又从而以杖叩其胫。则壤果何人者耶？或曰圣人如此，故者无失其为故也。然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之？

答：原壤之母死，登木而歌，孔子为弗闻也者而过之，其置之礼法之外久矣。若原壤，盖庄生所谓游方之外者也，故敢以夷俟。孔子切责之，畏其乱俗也。然谓之为贼而叩其胫，不已甚乎？而彼皆受之而不辞，非自索于形骸之内，而不以毁誉经其心，孰能如是？盖惟原壤而后待之可以如此。

问：「一日克己复礼，天下归仁焉」。孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉？或曰：不然，「天下归仁」，犹皇极之道，天下所共由也。颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之。一日能然者，由一日而积也。后之知是说者惟孟子，其然乎？

答：吕与叔尝作《克己复礼颂》，曾见之否？其略曰：「洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁」？斯言得之。若未见，俟寻本录去。

问：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。《论语》一书未尝及老氏，盖设教不伦也。或说此所谓老彭，乃老氏与彭篯，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书果述而不作，信而好古者乎？

答：老氏以自然为宗，谓之不作可也。

问：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。闻乐而至于忘味，有之矣，至于三月不知，岂近人情乎？或说：闻《韶》音不知肉味耳，盖「三月」者，「音」字之误也。

答：谓「音」字误为「三月」，伊川之说如此。

问：樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。其意甚类。或说「问仁」乃「问行」尔，亦字之误。

答：学者求仁而已，行则由是而之焉者也。其语相似，无足疑者。世儒之论仁，不过乎博爱、自爱之类。孔子之言则异乎此，其告诸门人可谓详矣，然而犹曰「罕言」者，盖其所言皆求仁之方而已，仁之体未尝言故也。要当遍观而熟味之，而后隐之于心而安，则庶乎有得，非言论所及也。

问：子曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已」。《庄子》言：「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其耦」。曾子明夫子之道，亦在乎一「唯」之间，盖与仰天而嘘不异也。若尔，下文言「夫子之道忠恕而已矣」，理似不然。或谓忠恕亦自有理。

答：曾子未尝问，而夫子以是告之，盖当其可也。故曾子曰「唯」。子出，门人问，此曾子之门人也，未足以语此，故告之曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕固不足以尽道，然其违道不远。由是求之，则于一以贯之，其庶矣乎。

问：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣」。说者谓有高明之至德，有中庸之至德。君子以高明者人所难勉，中庸者人所易行，故以人所难勉者立己，而以人所易行者同民，将使人人能之。其言「民鲜久矣」，盖上失其道非一日也。而考之《中庸》，则曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中」。又曰：「君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，惟圣者能之」。又曰：「舜其大知也与，执其两端，用其中于民」。又曰：「回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣」。夫君子得是而时中，圣人依是而遁世，进为抚世莫如舜，退隐就閒莫如颜，然且有所执，有所择，如是果人之所可到。然圣人以「民鲜久矣」言之，则中庸者亦人之所易行矣。愿究言之，使学者有所适从。

答：道止于中而已矣，出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。夫中也者，道之至极，故中又谓之极，屋极亦谓之极，盖中而高故也。极高明而不道乎中庸，则贤智者过之也；道中庸而不极乎高明，则愚不肖者之不及也。世儒以高明、中庸析为二致，非知中庸也。以谓圣人以高明处己，中庸待人，则圣人处己常过之，道终不明不行，与愚不肖者无以异矣。夫道若大路，行之则至，故孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。其为孝悌，乃在乎行止疾徐之间，非有甚高难行之事，皆夫妇之愚所与知者，虽舜、颜不能离此而为圣贤也，百姓特日用而不知耳。

问：子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与」。或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒，故至于是。方其言志，曰：「衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」。岂能无狐貉之念哉？圣人许之，何说？

答：士志于道，于缊袍狐貉何容心哉？随所有而安之耳。衣缊袍，不以恶衣为耻；与朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也。

问：子曰：「语之而不惰者，其回也与」。语之而不惰，与子路「闻斯行诸」不异，然未得为颜子之徒，何也？

答：语之而不惰，于吾言无所不说是也，与闻斯行之异矣。子曰「吾与回言终日」，则所言非一二也。今《论语》所记无几，则孔子与回言盖有众人不得而闻者。圣人之教人，各当其可也，故子路虽闻斯行之，而孔子犹告之以有父兄在，则未得为颜子徒宜矣。

问：毋友不如己者，商也日进，以其好与胜己者处也。然我之不贤，人将拒我，如之何其可相友也？

答：所谓如己者，合志同方而已，不必胜己也。

问：「道不同不相为谋」，道一而已，不同者何说？

答：天下殊涂而同归，故道有不同者。途虽殊，其归则同；道不同，其趋则一也。若伯夷、伊尹之去就，则难相为谋矣。

问：「君子贞而不谅」，君子不谅，可乎？答：惟贞故可以不谅，所谓贞者，惟义所在也。

问：「君子矜而不争」。《书》曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能」。君子可矜乎？

答：矜者，矜庄之矜，非谓矜伐也。古人用字，各有所当，难以一说该也。

问：「君子泰而不骄」。孟子传食于诸侯，人或以为泰，君子可泰乎？

答：非侈泰之泰，若心广体胖是也。

问：「放郑声，远佞人」，言郑声而不及于慝礼，言佞人而不及于谗说，何也？

答：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，无非礼者，则慝礼自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。

问：子路问成人，子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。不欲者，成人之质也。人而有欲，虽知如武仲，勇如卞庄，艺如冉求，盖不足为成人。而仲尼之言不欲，必先之以知，何也？

答：虽有其质，不先于致知，则无自而入德矣。

问：「为仁由己，而由人乎哉」？或谓由己者，犹在我而已。颜子于仁，何待如是告戒？或人之说恐不然。

答：一视而同仁，则天下归仁矣，非由己而何？

问：祝鮀治宗庙，伯夷典天地，人之三礼，圣人命之，闻其直矣。祝鮀之佞，顾足以治宗庙者，何说？

答：笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问。盖仪章器数，祝史之事，有司之职也。然礼藏于器，治之不得其人，亦不足以成礼矣。祝鮀所治，盖有司之职，非典礼之官也（《书》所谓「直哉惟清」者，若大宗伯然后可以责此。）。

问：尧曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中」。《书》言「天之历数」，而继之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，然后至于「允执厥中」。仲尼所叙，其略如是。将所谓中者，已在乎人心道心之间，特在夫精一以执之耶？将当时之人不足语是，故略之耶？未谕其旨。

答：道心之微，非精一其孰能执之？惟道心之微，而验之于喜怒哀乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言，非略也。

问：沈同问：「燕可伐与」？孟子对曰：「可」。尝观孟子对滕文公问为国，孟子对曰：「民事不可缓也」。又曰：「无常产者无常心；苟无常心，放僻邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也」？及沈同问燕可伐与，孟子曰可。及其败也，则曰：「为天吏则可以伐之」。民且不可罔，而问伐国如斯，何也？

答：燕固可伐矣，故孟子曰「可」。使齐王因孟子之言而遂伐之，诛其君而吊其民，何不可之有？而其虐至于系累其子弟，而后燕人叛之。以是而归罪孟子之言，非也。

问：孟子曰：「尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，乌知其非有也」？说者以「久假而不归，乌知其非有也」，亦若固有之也。孟子尊王而卑霸。夫仁之为道，惟圣人然后能践之，而谓霸者为固有，果其然乎？意以谓外虽久假，勉而行之，非其本心，然谁知其中本无有也？愿详教之。

答曰：管仲伐楚，以包茅不入为辞，所谓假之也。初非有勤王之诚心，卒能以正天下，假而不归者也，乌知其非有？故孔子以仁与之，盖其功可录也。

公讳世恬，字静之，太祖皇帝之玄孙。曾祖燕懿王德昭，祖彰化军节度使、舒国公惟忠，父宣州观察使、宣城侯从谨。嫡母高平郡夫人薛氏，庶母永嘉郡太君李氏。公以庆历三年六月生。七年赐名，授太子右内率府副率。皇祐三年，明堂恩，改右监门率府率。稍迁右千牛卫将军。英祖、神考、哲庙嗣登天极，累迁右金吾卫大将军、康州防禦使。上践阼，进随州管内观察使。崇宁元年五月十一日，以疾终于睦亲第，享年六十，诏赠开府仪同三司，追封崇国公，仍赐以黝缯赠玉，又敕以一品卤簿，殡于城北佛舍。遣太常博士吴矜軷祭于国门，谥孝恭。继以子令寤郊恩，赠司空。公恭俭孝慈出于天资，始宣城侯薨，才七岁，哀泣摧毁若成人。及长，事高平夫人，昏定晨省，未尝稍懈，夫人尤爱之。高平殁，殡于佛寺，公伯仲愿庐墓以终其丧。宗正拘文不许，公乃命子妷诉于庭，神宗为之叹息褒美，诏从之。宗室庐墓，自公始也。既冠，锐意经史，研精理致，日夜与伯仲讲习，求古人学问，手录训释，溢于几席。宫教王慥善臧否人物，一见公，洒然异之，乃以公进士业上焉。将召试，公谓所厚善曰：「学以为己，岂忍与吾家人角一日之长，而徼倖爵禄哉」？终不就举。事兄嫂如父母，宗子间指以为法。永嘉弃养，哀号擗踊，水浆不入口者累日。出殡普照寺，庐次才数楹，公苫块其间，足不踰阈，人以为难。伯仲俱亡，公长其族属，内外几百口，雍睦上下，闺阃肃然。虽见孙妷，必具衣冠，拊循训饬，动合礼则。其有丧葬婚姻力不给者，必捐赀厚遗于人，了无德色。岁时祭享，列子孙拜跪庭下，至有跛倚者，公曾不知倦。永嘉葬，卜地神冈，距京城几半驿，四时荐献，必躬亲之。晚岁以疾，筋力不强，视世事一不留意，独嗜书史，以教子孙，欲人自表见于世。故所延纳，皆当时知名士，而一门之内，举进士者几十人。其子令晙尝试艺中高等，问学该博，孝友纯笃，掌教官交荐于朝。崇宁温诏，且以宗子久失教养为念，以其事付宰臣，俾乏讲议。于是官邸大辟黉宇，仿太学三舍法教养宗子。令晙首率子侄执经就列，月书季考，以行艺升内舍者一岁凡三人。令戆、子泰举进士中第，子鈜赴试京东转运司，以魁荐，复试南庙，擢第一，联名奏籍者一子三孙。集英唱第，令晙以环卫入侍，称谢殿陛者再三，人颇荣之。令洧自内殿承制诣登闻乞试，遂中程，易文阶。其他试吏，亦各有闻。皆公教督有素也。每病少间，则奉明请无虚日，虽霾风暴雨，未始或渝。人为言公方病瘳，未宜勤四体，公曰：「宗子享厚禄，且无吏责，茍无病辞，不能勉强趋朝，纵于法宽假，独不愧于心乎」？间命诸子取前代史抗声诵之，倾耳而听，一字辄误，则诘證之。已则戒之曰：「古人之言不妄，可不审谛耶」？凡亲旧踵门，虽病，应接略无倦容。闻宾客语及经籍，必命子孙录之。至如荐绅先生嘉言竑议，往往识于屏幛，朝夕载阅，讽诵不忘。公之好贤乐善，皆此类也。世或卖婚取赀，习久成俗，公独慎择望族，间得善士。其所奉养甚薄，至于供祭祀，接宾客，恤孤独，则倒廪倾笥，不吝所有，惟恐不满人意。公虽严而恕，虽宽而栗，俨然庄重，人自畏爱。妻邢氏，封大宁郡君，赠和义郡太君，故太师炳之孙女也。先公六年而亡。男十八人：长令幼，太子右内率府副率；次令萃，赠定州观察使；令致，赠左屯卫大将军；令晔，右内率府副率。皆亡。令晙，右监门卫大将军、康州刺史；令寤，内殿承制；令辅，内殿崇班；令绲、令注，故右侍禁，先亡。令戣，东头供奉官；令戆，宣义郎、签书安国军节度判官厅公事；令名，右侍禁；令莇，右班殿直。女十八人：供备库副使郑仅，朝奉郎、知开州军州事郭伯山，左侍禁马能夫，东头供奉官宋昂，承务郎范良，右班殿直张汝明，三班奉职马公彦，通事郎田有成，右侍禁张汝能，右班殿直、閤门祗候郑绎，三班奉职焦天任，皆公婿也。一在室。孙男二十人：子鋐，宣义郎；子泰，将仕郎、密州司户参军；子鉴亡。子钫、子巽、子履，班殿直；子彀、子澜、子殳、子笈、子友，、奉职，馀未仕。孙女二十二人：长适东头供奉官刘绚，次适右侍禁陈元发，次三班奉职张由庚，次三班奉职盛镗，次三班奉职王蘋，次承务郎开公南，次将仕郎张章，馀未行。曾孙男三人，曾孙女四人，皆幼。以大观元年三月廿九日葬于河南府永安县。铭曰：

赫赫崇公，艺祖之裔。能嗜于学，于焉养智。恭俭孝慈，好贤乐施。教督孙子，而业于艺。比比登科，以儒显世。人有一善，亦足名家。公兼有之，德则无瑕。铭以示后，实而非誇。

臣亲奉睿旨，俾臣论奏人物，臣退窃思之，此固臣之所当告正，陛下之所欲急闻也。臣闻之孟轲曰：是非之心，智之端也。充是心是是而非非，则足以知人矣。皋陶曰：在知人，惟帝其难之。苟以为难，则靡所不咨矣。尧躬明德在上，贤不肖宜若白黑之不可乱，如驩兜之党奸，犹且咨之，盖尽人所知然后能无所不知。陛下勇智天锡，圣敬日跻，广览远听，岩穴侧微，无所不逮。故于人物如鉴无心，妍丑不能逃其质；若权衡应物，轻重未尝失其平。犹下咨微臣，以广耳目，真帝尧之用心也。若臣涉世甚疏，经国有志，二十年间，世味无一经心，粗知静趣。《传》曰：心静天地之鉴。心苟静，天地犹可鉴，况人物乎？臣之所知，或得所称，或观于已试，或为寮友而知其所趣，或于孤远而见其持守，不厚族姓，不问党与，不间亲雠，不挟权倖，采之公议，佥以为允。陛下廓天地之度，无物不容；晦神明之用，有瑕必匿。搜罗包括，咸在其中，遗其所短，用其所长，不求其备，随器而使。故人无不尽之才，才无不济之治。因臣一人之所知，以类而求臣之所知，才不可胜用矣。求之一人且如是，矧公天下而求之乎？《易》曰「拔茅连茹以其汇，征吉」，以言君子泰亨之时，拔其一则各以类从矣。此正今日之所急。陛下不间疏远，如臣者尚且咨之，孰不为陛下尽焉？伏乞更赐咨访，以验臣之不妄。谨列姓名于左。

乃眷西顾，喜桃李之一新；迎春东郊，先甲庚之三日。薰为叶气，尽出提封。恭惟某官牧司坤维，君子泰内，遄致新年之庆，聿臻有德之归。出颇、牧于禁中，即期报政；复文、武之境土，何必言兵！

某窃以饯臈迎春，雪馀寒劲，恭惟宫使侍读阁学侍郎契丈将奉诏除，神人欣相，台候动止万福。青阳动陆，君子泰征之时。当轴秉钧，燮调元化，理有必至，奚待颂祷？尝以五行家说参之，壬午辛卯得癸巳而贵全，其大拜机会也，多贺多贺！地黄条稍脆，辄修故事。来岁兹辰，隐显相望，愿致此馈，其何可得？虽然，口脂面药拜赐九霄，犹望分银罂之馀沥也。

本贯吉州安福县。

曾祖贯，故不仕。

祖京，故不仕。

父遇，赠承事郎。

君讳德礼，字敬叔，一字子深。胄出晋安城太守遐。八世祖德言仕南唐，归朝为水部员外郎，知制诰。君幼警敏，父遇为乡先生，授徒数十百人，程其业，君必为之冠。父累举不第，试春官，没于中都，君徒步护丧归葬。母老家贫，复以授徒为生。再举于礼部，一为首送。淳熙二年第进士，调常德府司户参军，事迎缕解，外台及府中烦使必付。有媢其能者欲穷之，讽府曰：「胥与民为市，赋租簿书罅漏千万，将欲简稽，非刘掾不可」。府以付君，文书山则，大抵今年为户者一，明年析而十之。今年为户者甲，明年貤而乙之，五年之后不可胜究。君不三日悉与复初，即白之府，曰：「州家此意将欲逋租有归，良民亡害乎？抑欲以法从事，以威取赢乎？谓宜期以十旬，许民自列，可不可也」？太守赵公彦操喜曰：「仁人之言也」。即行之。时临川吴仲权丞龙阳，与君文词炳蔚相辉，名动荆楚，称为二妙。部刺史江公溥、吴公燠、吴公飞英、汪公作砺皆一见而器之。秩满，用荐者升从事郎，授贺州教授。丁母太安人忧，终丧造朝，有诏求言，君慨然陈时政十事。其一谓：「古人之有志事功者，其君臣上下议论详密，而制度纪纲攻之而无间，夫是以所为而成也。艺祖尝叹息于乾德纪年之失，易以开宝，是时草创，尚未足多罪。乡者虏之熙宗盖曰思陵，我高宗居正体元，中华之正统而袭用虏人陵名也，可乎」？事下中书，时宰怒，不复改议，授涪州教授。夔帅单公夔、赵公巩、刘公光祖、漕使张公彻、冯公震武始至，皆具书礼招至夔，茹以先务，至则必入幕为上客。如损益盐法，及外铨拟官法，皆君建明，至今用之。单、冯二公尝露章荐于朝。今丞相京公制置四川，倡帅漕同荐，时京公犹未识君也。改宣教郎，得邑抚之临川，转奉议郎。邑名为江右之剧，视事之初，缿筒一日五百纸。君时摘一二谰辞者，徐诘以理，讼者噤不得对，一邑传以为神，不旬时狱讼顿清。暇则与学子讨古赋诗，沛然如闲居。岁饥，富民蕴积，饥民趋欢，盗发其廪。尉倖赏，一日获十八人，且具狱。君一问得其情，谓尉曰：「非盗也」。尉嗾富者讼之郡，郡方移鞫，而他所获真盗，乃释之。常平使者初议振贷，君叹曰：「富民闻此必遏籴，是振之者，饥之也」。屏吏议，一以诚意劝分，得粟数万石，民受实惠。临川近郊无旷土，官有丛冢之圃、曰漏泽者甚隘，凡小民之死者无所于葬。常平使者居之以屋，岁终则以浮屠法火之。君为买地数十亩，且给以田，命浮屠掌之。乡正繇役纷争，吏得以卖。君曰：「有赋斯有繇，不在此必在彼，民之争，吏之喜也」。每一乡有践更者，则书其次十人下之，俾族议其当为者来上，其争遂息。奸民有曰十虎者，持官吏短长，聚空舍醵金钱为讼费。君尽取寘于法，毁其庐，豪猾远屏。君持身有严，奉法唯谨。受俸必问令甲，非令甲而曰例者辞之。家人子数百指，蔬食终日，皆无愠见。苞苴不入其门，亲旧之馈必报。江西帅张公杓、漕使赵公不迁、太守曾公楷或以文，或以政，或以廉力荐之，予荐以文辞典丽，宜备著述之科。单公夔来帅江西，复帅诸司上其治最，下中书书其姓名。丞相京公俟其秩满，将擢而用之，更未尽六十日而君属疾以没，闻者叹息，实庆元五年五月也。得年五十有五。君于学博极而长于《周官》，于文清新而精于四六，有文集二十卷。娶王氏，祁阳丞化基之女。再娶彭氏，广东运判汉老之女。子男二人：子渐、子泰，皆进士。女二人：长适崇仁主簿孙钥而卒，次未嫁。其孤糈巫咸，灼偻句，诹塴日暨竁地。岁得上章涒滩，月得娵訾，日得合璧，邑曰庐陵，乡曰高泽，原曰太湖云。将辟，君之弟德性述君之言行，谒予状之。予与君游久且厚，则哭而论次焉。年月日，具位杨某谨状。

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣」。曰：「敢问其次」。曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉」。曰：「敢问其次」。曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣」。

子路问曰：「何如斯可谓之士矣」？子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

爵有五，士居其间，民有四，士为之先，谓之士者，诚可贵也。人物并生天地之间，而人为最灵，谓之人，则宜其举相似也，而士为贵何哉？以其记诵之多，文辞之工耶？则由与赐优为之矣，乃汲汲然以士为问，何也？夫子之于二子，非有所隐也，至其告之者，不过于行己事君、入孝出弟、言信行果，与夫处兄弟朋友之间，又何耶？人之大伦五，父子也，君臣也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者人之大端也。舜命契为司徒，必先于敷五教，三代之学所以明人伦也。则谓之士者，舍是无急焉矣。后世则不然，父子之所告诏，师友之所训诲，有司之所选抡，记诵而已耳，词章而已耳，人道之大端不暇讲也。如是而谓之士，其果可以当此名耶？谓之可贵，未见其真可贵也。虽然，「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德」。孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。孺子入井，而怵惕恻隐之心油然而生者，人莫不有是心也。圣贤虑夫人之莫觉也，又为之推明演绎，载之简策，炳然易见。学者诚能端居静虑，察吾心之固有，博学审问，以求圣贤之格言，存之于心，体之于身，措之于事，则人道之大端既有以得之，而士之美名始可以无愧矣。此岂溺于记诵词章之习者所可望哉？敢以所闻于师友者为诸君诵之。

王子垫问曰：「士何事」？孟子曰：「尚志」。曰：「何谓尚志」？曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也；路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣」。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

《论语》一书未尝以仁义对言，而《孟子》言仁义者不一而足。圣贤之教宜无异指，而若是不同，何也？仁义，性所有也。夫子言性不可得闻，而孟子道性善者，夫子教人无非仁义之道，使人油然入于仁义而不自知也；孟子悯斯世之迷惑，故开关启钥，直指人心，而明告之也。五常百行，皆性所有，而独言仁义，又何也？仁盖总其名，而五常百行，其支派也。孟子提纲挈领，使人由是而推之，无往而非仁义也。孟子之言仁义也，其强为是名耶？抑亦有自来也？且何以知其为性所有、而五常百行之总名也？夫子固尝言之矣：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。三才之道，一而已，阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言也。人受气于天，赋形于地，禀阴阳刚柔气质以为体，则具仁义之理以为性，此岂人之所能强名，而五常百行孰有出于仁义之外哉？道固莫大乎仁义矣，而孟子又曰「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也」，向之二者分而为四，又何也？天固不外乎阴阳，阴阳互分而为老少，则为四矣。阴阳互分而为老少，金木水火之所以流行也。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知。五行既不外阴阳，则五性不外乎仁义也。嗟夫！人禀五行阴阳之秀气以生，而具有仁义礼知之性，所以与天地并立而为三也。自其为气禀所昏，物欲所汩，则恻隐者变而为残忍矣，羞恶者变而为鄙贱矣，恭敬者变而为傲慢矣，是非者变而为昏愚矣。如是，则虽具人之形，而亦何以异于禽兽哉？以天地并立之身，一不自觉，则流而为禽兽，然则学者其可不思所以自勉之乎？

古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

学之为义大矣，人心之所以正，人伦之所以明，家之所以齐，国之所以治，天地之所以位，万物之所以育，未有不须学以成者。唐虞以来，司徒掌教，后夔典乐，皆学之所由兴也。至商而后有学之名，至周而后有学之法。洙泗之间，师友讲习，而学之条目纤悉始具。盖尝求其所以为学之纲领者，曰致知、曰力行而已。《大学》曰：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩。物格知至者，知之事也；意诚心正者，行之事也。《中庸》曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。学问思辨者，知之事；笃行者，行之事也。《书》之所谓「惟精惟一」，《易》之所谓「知崇礼卑」，《论语》之所谓「知及仁守」，《孟子》所谓「始终条理」，无非始之以致知，终之以力行。盖始之以致知，则天下之理洞然于吾心而无所蔽；终之以力行，则天下之理浑然于吾身而无所亏。知之不至，则如擿埴索涂，而有可南可北之疑；行之不力，则如弊车羸马，而有中道而废之患。然则有志于圣贤之域者，致知力行之外，无他道也。秦汉以来，一世之士不骛于词章，则溺于训诂，不陷于功利，则惑于异端，是固不足以语圣贤之学矣。至于我朝周、程夫子出，继斯道不传之绪，二三大儒又从而相与推明之，于是古先圣贤教人为学之道至是而复明。然讲明之精，记问之博，而不能反躬实践者，既不足以造夫道；脱略章句，驰心高妙，以为圣人之道不假学问，可以一蹴而入者，又未免于空虚无据之失。学者诚能于立心之始，玩圣贤教人之法，循序而进焉，则庶乎得其门而入矣。

君子喻于义，小人喻于利。君子求诸己，小人求诸人。君子上达，小人下达。君子周而不比，小人比而不周。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

若昔圣贤所以致谨于君子小人之辨者至矣，毋乃太刻切而少宽裕耶？盖善恶两涂，判然如薰莸冰炭之不相入，剖析而言之，所以使人去恶而全善也。圣贤教人之意切矣，其曰君子喻于义，小人喻于利，君子求诸己，小人求诸人，君子上达，小人下达，此以其趋向之相远者而言也。其曰君子周而不比。小人比而不周，君子和而不同，小人同而不和，君子泰而不骄，小人骄而不泰，此以其趋向之相近者而言也。言其相远，所以决取舍之机；言其相近，所以审毫釐之辨。圣贤立言所以谆谆而不能自已也。然即数章而观之，虽其言各有所称，总其要而论之，则循天理者为君子，徇人欲者为小人也。所喻者利，所求者人，所达者下，曰同、曰比、曰骄，皆徇乎人欲者也。所喻者义，所求者己，所达者上，曰和、曰周、曰泰，皆循乎天理者也。天理人欲之间，而君子小人之分定矣。人之常情，誉之以为君子，则欣然而喜；斥之以为小人，则拂然而怒，此秉彝好德之良心也。至其心之所存，身之所履，往往舍君子而为小人之归，则亦不能充其心之本然而已。孟子曰：「羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。诚能自其好善恶恶之本心广而充之，则骎骎乎君子之途矣。

干备员于此，甫及期月，拙直之资，疵缪之政，得罪于百里之士民多矣。方将日游乡校，以听诸贤然否之议，以其鄙见更相往复，而为理义之归，庙堂过听，忽有改除之命。行且远别，惟同志之士更相劝勉。继今以往，将有以德行纯实、识见超远著于乡闾者，此则区区之至愿也。