梁昭明太子撰文选。后相效著述者十馀家。咸自称尽善。高听之士。或未全许。且大同至于天宝。把笔者近千人。除势要及贿赂者。中间灼然可尚者五分无二。岂得逢诗辄赞。往往盈帙。盖身后立节。当无诡随。其应诠拣不精。玉石相混。致令众口销铄。为知音所痛。夫文友神情体雅。编纪者能审鉴诸体。安详所来。方可定其优劣。论其取舍。至如曹刘。诗多直致。语少切对。或五字并侧。或十字俱平。而逸价终存。然挈瓶肤受之流。责古人不辨宫商。词句质素。耻相师范。于是攻乎异端。妄为穿凿。理则不足。言常有馀。都无比兴。但贵轻艳。虽满箧笥。将何用之。自萧氏以还。尤增矫饰。武德初微波尚在。贞观末标格渐高。景云中颇通远调。开元十五年声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴。去伪从真。使海内词人。翕然遵古。有周风雅。再阐今日。璠虽不佞。窃尝好事。常愿删略偫才。赞圣朝之美。爰因退迹。得遂宿心。粤若王维王昌龄储光羲等三十五人。皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首。分为上下卷。起甲寅。终乙酉。论次于序以品藻。各冠于篇额。如名不副实。才不合道。纵压梁窦。终无取焉。

自古王侯将相而庙祀者，皆乘时奋厉，冒败虎狼死守，以身为天下临冲；或岩廊嚬笑，以治易乱，即危而安，其在鼎彝之外，而人有奉焉。否则，贤守令真为民之父母，斯民谣颂之不足，取其姓以名其子孙，久益不能忘，则一郡之邑祠之。否则，躬德高隐，崇仁笃行，若节妇孝女，有功于风俗者，一乡一社祠之。顾惟老儒士，身屯丧乱，羁旅流寓，呻吟饥寒之馀，数百年之后，即其故庐而祠焉，如吾同谷之于杜工部者，殆未之或有也。呜呼盛矣哉！曰名高而得之欤？曰非也。苟不务实而务名，则当时王维之名出杜之上，盖有天子宰相之目，且众方才李白而多之也。是天宝间人物特盛，有如高适、岑参、孟浩然、云卿、崔颢、国辅、薛据、储光羲、綦毋潜、元结、韦应物、王昌龄、常建、陶翰、秦系、严维、畅当、阎防、祖咏、皇甫冉、弟曾、张继、刘慎虚、王季友、李颀、贺兰进明、崔署、王湾、张谓、卢象、李嶷之诗，粲然振耀于世，未肯少自屈，而人亦莫敢致之也，非湜，籍辈于韩门比。然有良玉必有善贾，厚矣，韩文公之德吾工部也。自是而工部嶷嶷绝去一代，颉颃不可揉屈之士而岳立矣。然犹惜也，何庸李白之抗邪！昔夫子录秦诗而不录楚诗，盖秦有周之遗俗，如玉之人在板屋则伤之也。楚则僭周而王矣，沧浪之水既以濯吾缨，虽浊忍以濯吾足哉？李则楚也，亦不得与杜并矣，况馀子哉！彼元微之，谗谄小人也，身不知裴度、李宗闵之邪正，尚何有于李杜之优劣也邪？然前乎韩而诗名之重者钱起，后有李商隐、杜牧、张祜，晚惟司空图，是五子之诗，其源皆出诸杜者也。以故杜之独尊于大夫学士，其论不易矣。而在本朝，王元之学白公，杨大年矫之，专尚李义山，欧阳公又矫杨而归韩门，而梅圣俞则法韦苏州者也。实自王原叔始勤于工部之数集，定著一书，悬诸日月矣。然孰为真识者？靡靡徒以名得之欤？唯知其为人，世济忠义，遭时艰难，所感者益深，则真识其诗之所以尊，而宜夫数百年之后，即其流寓之地而祠之不忘也。工部之诗一发诸忠义之诚，虽取以配国风之怨，大雅之群可也。或玩其英华而不荐其实，或力索故事之微而自谓有得者，不亦负乎！祠望凤凰台而临百丈潭，皆公昔日所为诗赋之所也。公去此而汗漫之游远矣哉，而此邦之人思公，因石林之虚徐，溪月之澄霁，则尚曰公之故庐，今公在是也。予尝北至鄜畤，观公三川之居，爱之矣，而此又其胜也。不知成都浣花之居复又何如哉？信乎，居室可以观士也已。同谷秀才赵惟恭捐地五亩，县涑水郭慥始立祠，而属余为之记，使来者美其山川而礼其像，忠其文，且知公自其十有一世之祖恕予而来以忠许国矣，则其所感者既远，人亦远而莫之能忘，与夫王侯将相之祠，未知果孰传邪！其像则本之成都之旧云。宣和五年五月己未，朝请大夫、知成州晁说之记并书。

记诸善言，孝子慈孙门人弟子之任。然门弟子非一，先后或不齐，传授或不审。如元城刘忠定公于本朝故实洞达该贯，无毫釐差，而马永卿录造薰笼语，犹以元丰后官制为太祖时官制。夫易知者尚尔，况言之要、德之奥乎？苏文定公晚居许昌，造道深矣，避祸谢客，从游门人亦罕与言，其闻绪论者，子孙而止耳。然诸子宦游惟长孙将作监丞仲滋，讳籀，年十有四，才识卓然，侍左右者九年，记遗言百馀条，未尝增损一语。既老，以授其子郎中君诩，郎中复以授其子道州使君森。予尝与道州同僚，故请题其后。昔人疑《黄楼赋》非出公手，东坡盖亲为之辨。今公自谓此赋学《两都》，晚年不复作此工夫之文。至《和陶拟古九首》则明言坡代作，识者当自得之。又云：「读书须学为文，馀事作诗」。然公诗自工。谓储光羲高处似陶渊明，平处似王摩诘，而以韩子苍比之，子苍由是知名。公素不作长短句，今《渔家傲》一篇虽用禅语，而句法极高，乃知公非不能，直不为耳。此皆学者所宜知也。惟公道德文章，国有史，家有集，所学在《古史》，所得在经解，平生议论复载于此。若予者何足以窥其端，徒见公善者机而已。庆元戊午正月乙卯。

士大夫少负轶材，其诗章固已超绝，然须经前辈品题，乃自信不疑。正如参禅，虽有所得，犹藉宗师之印可耳。陵阳先生早以诗鸣，苏黄门一见比之储光羲。与徐东湖游，遂受知于山谷。晚年或置之江西诗社，乃曰：「我自学古人」。岂所谓鲁一变至于道耶？绍熙辛亥八月一日。

张子房五世相韩，韩亡，不爱万金之产，弟死不葬，为韩报雠。虽博浪之谋不遂，横阳之命不延，然卒藉汉灭秦诛项，以摅其愤。然后弃人间事，导引辟谷，托意寓言，将与古之形解销化者相期于八纮九垓之外，使千载之下闻其风者想象叹息，不知其心胸面目为如何人，其志可谓壮哉！陶元亮自以灾世宰辅子孙，耻复屈身后代，自刘裕篡夺势成，遂不肯仕。虽其功名事业不少概见，而其高情逸想播于声诗者，后世能言之士皆自以为莫能及也。盖古之君子其于天命民彝、君臣父子大伦大法之所在惓惓如此，是以大者既立，而后节概之高、语言之妙乃有可得而言者。如其不然，则纪逡、唐林之节非不苦，王维、储光羲之诗非不修然清远也，然一失身于新莽、禄山之朝，则其平生之所辛勤而仅得以传世者，适足为后人嗤笑之资耳。愚尝以是观于古而验于今，而于芗林居士向公之书窃有感也。公之世家，自丞相文简公始以旷度绝识左右真宗，而钦圣宪肃皇后遂以任姒之德母仪天下。自是以来，庆流宗支，蝉联赫奕，不可称数。然逮公之仕，则已当靖康、建炎之际，而国家之变故艰危于是极矣。观其绝僭叛之音邮而縻其家族，宣霸府之号令而畅其威灵，以至拥羸卒、守孤城以抗彊虏百胜之锋，遏群盗横流之势，身皆危于九死，而志不可夺。及绍兴初，大臣始决忘雠辱国之计，则又慨然上疏，再三指言其失，无所回避。至于疾病且死，而犹劝上以深念创业之艰难，不可遽以小康而遂忘大计也。此其平生始终大节，岂不凛乎其有子房、元亮之心哉！然二子当时皆不得位，而为之于不可为之后，是以大义虽明而不及有益于人之国。若公，乃幸犹得竭股肱之力以依日月之光，宗社再安，与有劳烈。较其所就，则于二子又有光焉。是以中年乞身，以自放于江湖之上，而学士大夫靡然咸服其高。一觞一咏，悠然若无意于工拙，而其清夷闲旷之姿，魁奇跌宕之气，虽世之刻意于诗者，不能有以过也。呜呼！是岂徒以其绝俗离世之难、发兴吐词之工而然哉？盖必有其本矣。始公之薨，而五峰先生胡公实状其行。后十馀年，而端明学士汪公始铭诸幽。其于公之志行本末，则既详矣。又后二十馀年，而公之季子大夫公乃以公之文集三十卷者属熹，使为之序。自惟晚出，辄序公文而又列名二公之次，皆有非其分之所安者。盖尝以是辞焉，而弗获也。因窃叙其心之所感者如此，以附书之左方，后有君子得以考焉。大夫名某，少以公命受学南阳胡文定公之门。今年七十有六，谢事而老于家，亦已十八年矣。淳熙十二年春二月甲子，新安朱熹序。