盖闻在天成象，群星仰于北辰，在地成形，百川起于东海。是知璇玑盈缩，并运天枢；江汉所宗，争环地轴。尘沙日月，同渤澥之轮回；百亿铁围，等阎浮之数量。章亥步骤，岂尽世界之边；隶首忽微，宁穷却海之算。象牛桷力，方十行之偕梯，免马渡河，譬三乘之等级。定水坏须弥之山智炬燃金刚之际。敬表六和，现沙门之进止；衣乘四寸，示声闻之律仪。至于千叠火燃，鹄林变色；四禅灾起，鸽影传辉。羽林出使，汉开濯龙之祀；桑门传译，晋处洛阳之拜（《艺文类聚》七十六）。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八纮之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至」？先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身。宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉徵总萃。观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹契。至如黑帝入梦之兆，白光满室之徵，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。开┇字于胸前，蹑千轮于足下。大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大宝，正位少阳。甲观洞开，龙楼迥建。至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。沐金流之净水，游道场之吉树。食假献縻，座因施草。于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地，耆阇山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽。纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血河追。争决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼！智炬消，慈云灭。长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。三藏受持，四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎。但世道纷华，群情矫薄。人代今古，暨于像运。既当徂北，稍复东渐。所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百馀年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎」？公子蹙頞而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里馀，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐馀光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲。所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髡发，未详其罪。不仕天子，无乃自高。敢咨先生，请当辩析」。先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被。但众生缘薄，自为限碍耳。何关佛威之不大，圣泽之无均。其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有馀二纪。三亿之家，犹不闻见。何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名馀事，从北面之朝也。其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知」？公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神闇。无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。堕王事之不间，耻私门之弗立。寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。何宜饰九层之刹，建七宝之台，不悯作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。其弊二也。仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。必若内德充盛，自然外响。驰应宾侣，坐致揄扬。岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知。方曰通人之雅怀，廉士之高节。或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石。惟先生高见，览以详之」。先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济。有心尽摄，未简怨亲。自当品戒德之小大，混族类之高下。故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒。或始荣而后辱，或初微而后盛。异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之德；馀苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。或受童土，或餐马麦。赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式。岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说。此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功。知我者希，无容缄默。使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭馀一钵，与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。此吾所谓四胜也。吾虽言不足，而理有馀。子但惊所未闻，惑于所不见。吾之所说，子可悟矣」。公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也」。先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。或今身而速受，或来世而晚成。此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚禄位赏，幽祇则三涂罪人天福。目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有馀。被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之徵，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言」。公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。所以顺气则秋姿，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡。酒之为物，其来尚久。销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于钟壶之饮。管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。闻诸往哲，未尝不宴。但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉」。先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。子岂识其通？由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者，昏也。事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。怖鸽投影，猛虎越江。我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在晋。虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之」。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。既如料虎，复似见龙。恍焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：「吾唯悯物，子何怖邪」？公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也」。先生曰：「子悟迷知返，善矣哉（《广弘明集》四）」！

窃惟三宝所资，四生咸润。而世有兴毁，致人自升沉。兴则福业恒感天堂，轮王人主；毁则罪报常受地狱，饿鬼畜生。论益物深，无过于法。何者？法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。故《胜天王般若经》云：「若供养法，即供养佛」。是知法教律流，乃传万代。佛僧开导，止利一时。故贤劫之兴，千佛同其化；修短之寿，四圣异其年。虽复住世延促有殊，取其宣扬弘法无别。莫不煎熬爱海，济含识以趣涅槃；錾凿慢山，度苍生以会般若。然般若玄寂，非因声难以通。声必托形，不藉相无由显。所以境称忍刹，总百亿之须弥；世号娑婆，统三千之国土。区分三界，五浊之秽土沙；形别六道，二乘之鄙羊鹿。大圣慈悯，俯降迦毗。丈六金容，应王宫之里。三十二相，炳太子之身。十九出家，三十成道，四十九载，处在世间。假以言音，方便演畅。无染之法，金口自宣。一音敷扬，万类各解；机缘匪一，教有尘沙。阿难总持，滴无遗失。譬别器水，泻之异瓶，双树入般涅槃。迦叶王城，结集一千罗汉，迭察迭书，著之叶皮，布乎天竺。五百中国，各共奉持。十六大王，皆同拥护。后汉之始，方届脂那。帝世交参，十有六代。翻彼域语，作此方言，相承迄今，五百馀祀。古旧二录，条目残亡。士行、道安，创维其缺。尔来间有祖述不同，各纪一方，互存所见。三隅致隔，故多失疑。又齐、周、陈并皆翻译，弗刊录目，靡所遵承。兼值毁焚，绝无依据。赖我皇帝维地柱天，澄静二仪，廓清六合，庭来万国，化摄九州，异出遗文，莫不皆萃。臣幸有遇，属此休时，忝预译经，禀受佛语，执笔暇隙，寝食敢忘，十馀年来，询访旧老，探讨方获，虽粗缉缀，犹虑未周。广博寻求，敬俟来俊。今所撰集，略准三书，以为指南，显兹三宝。佛生年瑞，依周夜明；经度时祥，承汉宵梦。僧之元始，城堑栋梁；毗赞光辉，崇于慧皎。其外旁采隐居历年，国志典坟，僧祐集记，诸史传等，仅数十家，摘彼翠翎，成斯纪翮，扇之千载，风于百王。共秉智炬之光，照时昏暗；同传法流之润，洽世燋枯。阐我皇猷，导开厥始。昔结集之首，并指在其国城；今宣译之功，理须各宗时代。故此录体率举号，称为汉、魏、吴及大隋录也。失译疑伪，依旧注之人，以年为先。经随大而次有重列者，犹约世分。总其华梵，黑白道俗，合有一百九十七人，都所出经律戒论传二千一百四十六部，六千二百三十五卷，位而分之，为十五轴。一卷总目，两卷入藏，三卷帝年，九卷代录。代录编鉴经翻译之少多，帝年张知佛在世之遐迩，入藏别识教大小之浅深。昔姬潜之鼎出现，彰汉室之将隆；近周毁之法重兴，显大隋之永泰。佛日再照，起自大兴之初；经论冥归，发乎开皇之始。事扶理契，合此会昌，述纪所由，因斯而作，所以外题称曰《开皇三宝录》云。其卷内甄，为历代纪（同上）。

夫藏室延阁之旧典。蓬莱宛委之之遗文。其源始于六经。其流分于百氏。莫不美天地为广大。嘉富贵为崇高。备物致用。则上圣存其发育。御气乘云。则列仙体其变化。兹乃尽域中之事业。殚方外之天府。踰系表而称笃论。□帝先而谓穷神。岂非徇淼漫于陷井者。未从海若而泳天池也。矜峻极于块阜者。未托山祇而窥地轴也。乌识夫无边慧日。垂鸿辉于四衢。无相法宝。蕴善价于三藏。洎乎出□器之外。寂焉超筌蹄之表。三界方于禹迹也。犹大林之匹豪端。四天视于侯服也。若龙宫之方蜗舍。升彼岸而舍六度。则周孔尚溺于沈沦。證常乐而捐一乘。则松乔莫追其轨辙。由是见真如之寂灭。悟俗谛之幻化。八儒三墨之所称。其人填邱垄矣。柱史园吏之所述。其旨犹糠秕矣。若夫七觉开□八正分涂。离生灭而降灵。排色空而现相。惟妙也掩室以标其实。惟神也降魔以显其权。故登十号而御六天。绝智于无形之地。遗三明而冥五道。应物于有为之域。是以慈悲所及。跨恒沙而同跬步。业缘既启。积僧祇而比崇朝。故能使百亿日月。荡无明于大夜。三千世界。隮法云于下土。然则功成道树。非鍊金之初。迹灭坚林。岂断筹之末。功既成。俟奥典而垂范。迹既灭。假灵仪而图妙。是以载雕金玉。阐其化于迦维。载饰丹青。发其善于震旦。绳绳乎方便之力至矣。巍巍乎饶益之义大矣。文德皇后道高轩曜。德配坤仪。淑圣表于无疆。柔明极于光大。沙麓蕃祉。涂山发祥。来翼家邦。嗣徽而赞王业。聿修阴教。正位而叶帝图。求贤显重轮之明。逮下彰厚载之德。忠谋著于房闼。孝敬申于宗祀。至諴所感。清𣍧魄于上。至柔所被。荡震腾于下。心系忧勤。行归俭约。胎教克明。本枝冠于三代。阃政攸叙。宫掖光于二南。陋锦缯之华。身安大帛。贱珠玉之宝。志绝名珰。九族所以增睦。万邦所以至道。宏览图籍。雅好艺文。酌黄老之清静。穷诗书之溥博。立德之茂。合大两仪。立言之美。齐明五纬。加以宿殖远因。早成妙果。降神渭涘。明四谛以契无生。应绩昭阳。驰三车以济有结。故绵区表刹。布金犹须达之园。排空散花。踊现同多宝之塔。谅以高视四禅。俯轻末利。深入八藏。顾蔑胜鬘。岂止降扬蕤。轶有妫之二女。载祀腾实。越高辛之四而巳哉。左武侯大将军相州都督雍州牧魏王。体明德以居宗。膺茂亲而作屏。发挥才艺。兼苞礼乐。朝读百篇。总九流于学海。日摛三赋。备万物于词林。临鲁卫以骖镳。驭梁楚使扶毂。长人称善。应乎千里之外。通神曰孝。横乎四海之滨。结巨痛于风枝。缠深哀于霜露。阳陵永翳。怀镜奁而不追。閟宫如在。蹈阶除而增慕。思欲弭节鹫岳。申陟屺之悲。鼓枻龙池。寄寒泉之思。方愿舍白亭而遐举。莹明珠于兜率。度黄陵而抚运。荫宝树于安养。博求报恩之律。历选集灵之域。以为百王建国。图大必揆于中州。千尊托生。成道不□于边地。惟此三州。实总六合。王城设险。曲阜营定鼎之基。伊阙带坰。文命辟襄陵之□穹隆极天。峥嵘无景。幽林招隐。洞穴藏金。云生翠谷。横石室而成盖。霞舒丹巘。临松门而建标。崇基拒于嵩山。依希雪岭。□流注于德水。仿佛连河。斯固真俗之名区。人祇之绝境也。王乃罄心而宏喜舍。开藏而散龟贝。楚般竭其思。宋墨骋其奇。疏绝壁于玉绳之表。而灵龛星列。雕□石于金波之外。而尊容月举。或仍旧而增严。或维新而极妙。白豪流照。掩莲花之质。绀发扬晖。分檀林之侣。是故近瞻宝相。俨若全身。远□神光。湛如留影。嗤镂玉之为劣。鄙刻檀之未工。杲杲焉踰日轮之丽长汉。峨峨焉迈金山之映巨壑。耆闇在目。𨚗竭可想。宝花降祥。蔽五云之色。天乐振响。夺万籁之音。是以睹法身之妙。而八难自殄。闻大觉之风。而六天可陟。非正真者。其孰能与于此也。善建佛事。以报鞠养之慈。广修福田。以资菩提之业。非纯孝者。其孰能与于此也。昔简狄生商。既轮回于名相。公旦胙鲁。亦流遁于国城。犹且雅颂美其功。同和于天地。管弦咏其德。□□于鬼神。况乎慧灯普照。甘露遍洒。任姒尊名。具之以妙觉。间平茂实。成之以种智。是用勒绀碣于不朽。譬彼法幢。陈赞述于无穷。同□□偈。俾夫衣销劫石。与金刚而比坚。芥纳须弥。随铁围而齐固。感□□词。乃作颂曰。

十号开绪。二谛分源。有为非贵。无相称尊。光宅沙界。□居给园。仁舟戡溺。智炬排昏。缘发现迹。化终还净。色身暂掩。灵照远镜。布金降真。攻玉图圣。五道有截。三□无竞。帝唐□纪。太姒定祥。功济赤县。德穆紫房。十品散馥。三慧腾光。广辟香地。载纽元纲。卓尔英王。至哉茂则。丹青神甸。盐梅王国。掷地□文。横海迈德。孝思不匮。报恩罔忒。聿修净业。于兹胜境。梯危紫□□□翠岭。勒石表相。因山墓□希圣虽遥。求心宁永。豪光（阙八字）祇树楼似增城。飞泉洒汉。危石临星。岩垂日近。松（阙十三字）来游□□□□垂柸川（阙十三字）纯孝克宣。胜业载圆。邪山灭地。顾（阙十二字）皇祚于下（下阙）。

大唐国苾刍元奘。谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自辞违俄十馀载。境域遐远。音徽莫闻。思恋之情。每增延结。彼苾刍法长至。蒙问并承起居康豫。豁然目朗。若睹尊颜。踊跃之怀。笔墨难述。节后渐暖。不审信后何如。又往年使还。承正法广大法师无常。奉问摧割。不能已矣。呜呼。可谓苦海舟沈。天人眼灭。迁夺之痛。何期速欤。惟正法藏植庆曩晨。树功长劫故得挺冲和之茂质。标懿杰之宏才。嗣德圣天。继辉龙猛。重然智炬。再立法幢。扑炎火于邪山。塞洪流于倒海。策疲徒于宝所。示迷众于大方。荡荡焉。巍巍焉。实法门之栋干也。又如三乘半满之教。异道断常之书。莫不韫综胸怀。贯练心腑。文盘节而克畅。理隐昧而必彰。故使内外归依。为印度之宗袖。加以恂恂善诱。晓夜不疲。衢樽自盈。酌而不竭。元奘昔因问道。得预参承。并荷指诲。虽曰庸愚。颇亦蓬依麻直。及辞还本邑。嘱累尤深。殷勤之言。今犹在耳。冀保安眉寿。式赞元风。岂谓一朝。奄归万古。追维永往。弥不可任。伏惟法师夙承雅训。早升堂室。攀恋之情。当难可处。奈何奈何。有为法尔。当可奈何。愿自裁抑。昔大觉潜晖。迦叶绍宗洪业。商那迁化。鞠多阐其嘉猷。今法将归直。法师次任其事。唯愿清词妙辩。共四海而恒流。福智庄严。与五山而永久。元奘所将经论。已翻瑜伽师地论等大小三千馀部。其俱舍顺正理。见译未周。今年必了。即日大唐天子圣躬万福。率土安宁。以轮王之慈。敷法王之化。所出经论。并蒙神笔制序。令所司抄写。国内流行。爰至邻邦。亦俱遵习。虽俱像运之末。而法教光华。雍雍穆穆。亦不异室罗筏誓多林之化也。伏愿照知。又前渡信渡河。失经一驮。今录名如后。有信请为附来。并有片物供养。愿垂纳受。路远不得多。莫嫌鲜薄。元奘和南。

详夫元天北列。运斗极于璇枢。大地东倾。镇江河于玉岊。昼夜则晦明无定。羲舒为朝夕之资。动静则亏缺有时。乾坤非长久之器。岂湛然常住。大雄包混沌之源。寂尔无生。正觉出氤氲之表。故能使九十六道。纪菩提之一门。三十三天。贯须弥之四顶。振岚飙而吹大块。运僧祇于埏埴之前。扬智炬而烁洪炉。置贤劫于陶钧之上。其去也。后天而灭。故现灭而归无。其来也。先地而生。故因生而示有。青霄帝座。降灵气于中胎。白净王宫。孕神姿于右胁。莲乘七步。树下六年。荐玉象于祥符。启金人之瑞梦。影流中国。大地由其震动。光入太微。星垣为之不见。法王之应迹也。妙觉常身。本无颜色。至人垂教。遂有形仪。开满月之奇姿。韫中天之异相。髻衔龙发。顶秀螺文。万印生于瑞手。千花发于神足。莲开青目。毫光照于四天。花艳丹唇。顶彩周于十地。法王之宝相也。具一切智。号悉达多。通万物心。名希有相。往来不穷之谓圣。阴阳不测之谓神。不化而行。不言而信。持慧灯而耀长夜。扬法舸而救迷津。为尘品之医王。作偫生之慈父。法王之至仁也。法忍智忍。率难忍以皆空。无心即心。总偫心而俱摄。珊瑚江海。一指测于波澜。琉璃日月。二手分其昼夜。目连持线。天地为之颓纲。舍利投针。山石由其绝纽。法王之神力也。儒童毓庆。阙里生叹凤之声。摩诃降迹。苦县诞犹龙之彦。仲尼礼乐之标首。仰至圣于迦维。伯阳道德之真宗。访古皇于天竺。故知一乘妙旨。超然居十翼之先。二谛微言。邈矣出三清之表。法王之威德也。率陀天上。飞閤神功。舍卫城中。香台造化。百千妙界。生于鸟翅之间。十二音声。出于象牙之表。金绳百丈。下照日宫。珠网七重。傍临月殿。萍流地上。化为池沼之形。花散空中。变作楼台之影。法王之壮观也。佛中佛日。天上天人。金口振于西方。银函洎于东夏。无能间细。写鳌滶于波流。有外谈空。运迦维于宇宙。合掌腹内。思闻十善之音声。舒翼壳中。遥相四天之说法。法王之仁化也。高梯直上。包括太虚。抽针旁缀。区分小有。贯花之句。光如水上之莲。说偈之音。皎若星中之月。非有相而非无相。凡圣莫测其幽微。空是色而色是空。圣愚不知其要妙。法王之教化也。法身无像。故因像以宣功。道本无言。亦因言而示教。尘俗不可以久处。故厌世而归空。真如不可以道标。故凝神而降迹。吾之去也。因辩无常。吾之来也。因谈缘起。情有所至。河海为之编龙。神有所归。丛林为之变鹤。从灭至灭。能通寂灭之因。无生示生。永入长生之地。法王之变化也。由是八方回向。万国归依。慧日被于三千。法雨流于百亿。周穆王之代。圣教方融。汉明帝之时。慈风渐扇。年移晋宋。运属周隋。苍鹅出而天地屯。赤龙发而干戈起。秦川涌血。罗什不归。赵郡僵尸。图澄永去。西域驮经之路。荆棘参天。东郡画像之郊。风尘扑地。我高祖神尧皇帝傍回地轴。蹴昆崙以西倾。太宗文武圣皇帝仰握乾符。扫欃枪而南灭。削平岳渎。舒卷风云。芟毒树而建祗园。拔邪山而开福地。实性寺则贞观三年奉敕之所建也。平原控赵。渤海临齐。上衡毕昴之星。下瞰衡漳之地。浦称骏渎。马颊太史之遗踪。地号弓高。龙额将军之旧业。爰于此地。回构乾堂。兴八会之香台。辟三休之妙观。龚遂解绳之邑。宝线争施。曹丕沈李之郊。天花竞落。螺宫映水。枕藕关于黄河。鱼梵吟风。接蜃楼于沧海。实栖神之秘宅。毓庆之神区者哉。寺主久依定水。早庇禅休。功济有缘。业优无学。意花不染。宏上善于慈心。胜果争攀。察中乘于慧眼。非色非相。凝神究竟之端。无我无人。高蹈苦空之外。上座都维那等。并寻鹫岭。访道鸡园。归诚甘露之门。自得醍醐之性。鹅珠护戒。标苦节于坚林。龙镜澄空。照真规于静域。以为修身者福。福遂则殃销。坚善者功。功施则缘发。旁求大匠。广召山虞。粤以仪凤二年。移宝堂于寺内。去旧处三百馀步。设奇功于地道。神妙无方。穷逸思于天关。灵机不测。鱼鳞翠瓦。逐层阁而舟移。雁齿青阶。带崇基而毂转。虹梁曜日。焕若神行。鲸栋凝烟。故非人力。宝阶星动。似忉利之飞来。绀殿云浮。同化城之涌出。岂非威神自在。不可思议者哉。于宝堂内敬画释迦尊像一铺。镕金范素。写雘图青。斲象浦之灵珠。瑑龙泉之羽璧。鲛人水织。竞送霜缣。蛾客抽丝。争投雪线。七重交映。百宝庄严。实相端凝。粹容圆备。蜂王献蜜。纷飞紫绀之楼。龙女持花。出入珊瑚之殿。诸天献果。芙蓉生宝座之前。居士焚香。柏叶起金炉之上。千躯圣像。据六地而扬音。八部龙神。下三天而奏乐。斯乃元功幽赞。故无德而称焉。调露之初。边烽屡警。七重黑晕。万里黄沙。旄头干太白之精。素发挹中台之翠。乡人等九州令族。四海良家。提龙剑而星驰。撮犀渠而电激。为鹏为鹗。轻飞雁塞之前。如虎如貔。回啸狼居之表。阴山雾廓。瀚海波清。凭慧力而服魔军。持庙算而摧孺子。共申宏愿。植此丰碑。记历代而长存。惟令名之不朽。奉为高宗大帝。星珠敛耀。斗电潜辉。御鸾凤于金舆。邃攀龙于鼎峤。娲皇诞裔。姬姒降生。断鳌立极之神功。乘龙御天之大业。凝情三昧。早慧六通。坐兰掖而虔诚。仰茨山而展庆。使持节沧州诸军事沧州刺史李公□庭坚之雅操。列马喙之殊姿。汉太尉之名家。履龟文之异相。贾琮出刺。下车而肃百城。延寿閒居。闭阁而绥千里。长史北平公。晋太尉之宠。首有虞陶。唐左相之荣。实兼平景。庞士元之展足。终非百里之材。王休徵之佩刀。实有三台之望。朝散大夫行弓高县令晋君。嘉禾献瑞。门传翠叶之风。鬯草袭勋。业践彤弓之锡。横绮琴于膝上。翠翟朝驯。揽明镜于怀中。青鸾晓集。丞太原王愿主簿陇西李灌尉河东卫神暹常山张行升等。并周灵王之太史。仙人白鹤之苗裔。帝颛顼之儒宗。柱史青牛之叶冑。羊车映王。焕升气于淮川。鹊印流金。郁灵符于宝轴。骥从东道。方申逐日之功。鹏举北溟。皆戢摩霄之翼。乡望某等。并地邻邹鲁。境接燕齐。俗富诗书。家丰礼乐。海隅鸥狎。犹存射雉之规。河朔鹰扬。仍带爽鸠之气。隽不疑之故里。气调魁梧。石仲容之旧墟。英灵俊杰。德由名显。功以颂宜。非笔无以申其功。非言无以叙其德。旁求翠玉。远播鸿徽。刻龙首于银钩。凿龟文于玉版。蓬莱之水三尺。孤摽碣馆之前。扶桑之日再中。独立金台之上。俾夫天销劫石。琼文写而无穷。地入微尘。宝字书而不灭。重宣此意。而为颂曰。

太虚混沌。寂寥沈默。二仪既判。三才允殖。地缺东南。天倾西北。陵迁谷转。山开水塞。月满则亏。日盈则昃。大哉正觉。竟元不测。先地而极。后天而益。不灭不生。无声无色。曜魄指掌。乾坤胸臆。圣人立教。用形表则。实相端严。粹容岐嶷。销灭五苦。削平六贼。水号连河。山名檀特。六度斯阐。三明在即。牛口西来。马明东陟。玉偈光启。金言允克。碣石燕郊。平原赵国。雀台西指。蜃楼东偪。建此神区。爰崇净域。龙图合兆。龟书应墨。绮缀星浮。金铺电赩。地神献果。天厨送食。八会云平。三门箭直。宝堂移转。神通智力。飞檐振羽。虹梁动翼。閤似云行。楼如鹤息。日逐阶旋。天从桥匿。野外尘黄。星间晕黑。爰凭净居。剪除荆棘。雁塞消氛。龙楼受职。银书玉版。镌名记德。临雁塔之阶基。对蜂台之阃域。穷逸思于图篆。放神功于剪刻。孤标九流之间。独立金台之侧。惟令名之不朽。或驰芳于百亿。

先万物者。始道德为宗。穷言象者。以乾坤为大。岂若道洽沙界。盘古无以化其迹。功包铁围。隶首不能纪其要。前后际断。众妙入于真乘。色相皆空。定慧生于正觉。言之不极。其波若之蕴乎。闻喜唐兴寺者。我国家草昧之所置也。时櫜弓矢。缔构龙官。悬玉镜于方丈。运宝图于罗卫。将袪八难。式护四禅。乃于西山。建斯精舍。布金幽径。树福琁衡。经始险蹊。人迹罕到。虽三空屡说。给园之众不俱。八解常流。方广之途尚阻。氓俗常迷于梦幻。聚落不闻□□□遂使十地空有。四生无拯。爰初搆址。数十百年。旧令因循。不改其制。长者居士。既渴日于宝坊。清信比邱。徒絜瓶于谛议。时县令朝议大夫东海于公名光庭。即银青光禄大夫瀛州刺史东海郡公士俊之孙。金紫光禄大夫中书侍郎同中书门下三品东海宪公之第五子也。承五鼎之叶冑。禀三辰之粹精。阴德未沬。亢宗有后。在躬而礼义克举。馀力而文章见称。好学多能。以为入官之具。清慎寡欲。弥见在公之心。由也四科。参乎一贯。理必合于投刃。事无遗于下韝。故能变蟋蟀之风。展蒲卢之化。始乡退而修里。我有昌言。终里退而修家。人无遗善。此其操刀有裕。弹琴自闲。亦既厎于王程。将又崇于佛事。为蒲之所不及。理邺之所未行。加以识洞真扃。智融觉键。伏忍于三昧。悬解于六通。身若明珠。净无瑕秽。心犹平地。能生众善。且循调御。时见宰官。精三异之妙术。敷六度之津要。由是历请天府。将徙梵宫。双树移坚固之林。八座改耆阇之岫。金山赫赫。与紫殿而飞来。绀宇眈眈。化青楼而涌出。城池故绛。井邑新田。士女溢于康庄。象马阗于里闬。一一香盖。悬宝缕之幢。种种天花。散金灯之地。得未曾有。闻所未闻。方将洗贪欲之肠肾。开盲聋之耳目。纳须弥于小芥。讵是难思。置海水于虚空。未为希有。佥以法云西蓄。佛日有蔀家之昧。今智炬东摧。迷途昭牵复之象。岂非如来灭后。将有住持。时夏县威神寺法师。俗姓张。法名忽硉。其先衣冠出南阳。精持律仪。薰修戒行。德超于四果。理贯于三伊。大道未行。同孔子之历聘。众生有病。等医王之授手。遂乘杯涑澨。振锡兆亭。拔聋俗于爱河。诱焚如于火宅。示方便品。导波若流。亡羊于九部之津。去马于三乘之际。莫不争持宝盖。竞解□□□耨池之栋宇。为苦海之舟航。起予者商。繄我明宰。时县丞清河张佑仁主簿宏农杨浩尉太原王临尉太原王铣等。并瑚琏名器。鸾皇劲翮。才无滞用。政有异声。乡三老进而言曰。今敦礼劝农。嘉惠也。树法拯人。深慈也。我宰君善化。前古罕俦。岂使浚仪丰碑。空铭景行。龙宫后偈。独閟徽言。载勒坚金。永传沙界。铭曰。

佛言能净一刹土。是谓世閒良福田。今我庄严招提宇。度脱功德海无边。犹如法云覆偫品。亦如佛日在中天。皆是宰官惠明德。偫毗安乐离苦缘。树碑纪功永不朽。铢衣拂石亿万年。

法师智炬高明。辞峰迥秀。亲凭梵夹。宣阐微言。幽赜真宗。演成章疏。开如来之秘藏。示群有之迷津。贯玉联珠。钩深致远。再三披阅。颇谓精详。传之招提。永为法宝也。

若夫瑶水之滨。歌白云而长住。玉台之上。乘䌽霞而不还。敬姜布䦱门之规。班姬光中禁之□□□□□参差异辙。犹且播芳徽于□□□□实于紫书。岂如开八正门。去尘离俗。入三乘藏。钩深致远。喻筏于爱河之水。传灯于昏衢之地。见之于法师矣。法师讳法琬。俗姓李（下阙数字）。道人也。应天神龙皇帝之三从姑焉。原夫马喙高邱。彰白云之茂祉。龙光函谷。表紫气之仙望。清风映乎中古。大命集乎□□高祖景皇帝。道出鳞皇。功高羽帝。牢笼天地。运日月而揆阴阳。弹压山川。驱黎氓而跻仁寿。曾祖故郑王亮。谥曰孝。咸池别派。□□□枝乾垂帝子之星。坤列天孙之岳。刻舟标智。岐嶷已称。毁鞍擅奇。仁心早茂。由是荣开朱邸。宠盛绿车。丰冠盖之游。列山河之郡。祖神□□□空荆扬并三州大都督上柱国襄邑王。谥曰恭。潢汉天人。紫微帝系。大禹以能平水土。式叶帝俞。茂先以该博知名。允谐时望。惟扬奥壤。□□雄藩地枕荆门。郊通汝汉。张皂盖而按举。褰彤襜而督察。去思来晚。德化长流。五裤两岐。氓谣式著。九江士女。既闻酌□之咏。三晋人吏。还歌戢兵之曲。父德懋。故金紫光禄大夫少府监宗正卿兵部尚书上柱国临川公。谥曰孝。爵列公侯。地隆勋戚。天分斗极。□□喉舌之荣。地括河海。仍受股肱之寄。法师生积善之门。诞象贤之室。风神外朗。慧敏内融。幼怀削发之因。固拒结缡之义。临川公寝苫在疚。风树衔哀。莫申罔极之心。徒结充穷之痛。去永徽六年。襄邑王薨。其年奉为亡父舍所爱之女。请度出家。皇上以孝道所凭。谅资于冥福。诚心克著。□展于香缘。奉敕出家。时年十有三也。并度家人三七。并以充师弟子。法师即随吴国公尉纲之外孙。其寺吴公之本置也。□□黄金布地。尚疑须达之园。白鹤成林。即是菩提之树。日宫月殿。无晦无明。莲座花台。长春长夏。法师别置一院。以修道焉。苦行精心。与冰霜而弥励。戒范禅结。将竹柏而逾贞。地乃护珠。人惟杖锡。故得禅枝日茂。觉蕊年芳。忍铠横霜。铦锋颖而无极。戒珠含月。射光芒而自远。至若贯花散花之典。满偈半偈之经。莫不吞若胸臆。如指诸掌。至乃论堂霞辟。曳祴成阴。法座云悬。飞锡连影。人同竹苇。众若稻麻。法师明镜伺鉴。洪钟伫扣。流言泉于玉吻。惊思风于牙扇。剖疑析滞。虚往实归。固以声华鍱腹。德高巢额。檀林擢秀。鹿苑腾芳。盖元门之栋梁。缁徒之领袖矣。方冀濡足授手。长宏六度之津。覃思研精。永启四禅之键。岂谓隙驹易往。藤鼠难留。若东鲁之山颓。类西州之石折。教在运往。感息化穷。智炬由是沦辉。坚林以之变色。以垂拱四年岁次戊子九月己酉朔日。迁神于□□寺。春秋册有九。惟法师襟神雅正。操履坚明。道在则尊。德高为贵。法堂宴坐。心可降魔。梵宇经行。影能驯鸽。高行邻于初地。雅誉重于弥天。诚惟周拯。志尚高蹈。至于六时清梵。想鱼岭而腾音。五夜驯行。候鲸钟而肃虑。楷模梵众。雪凛冰清。导扬聋俗。云归海赴。清徒仰教。未极元风。迅景不留。奄随泡露。尼山悟迦毗。即法师之侄女也。义均犹子。思承上足。贞心雪皎。慧性霜凝。陶善诱而日深。沐慈风而岁远。悲法眼之沦照。痛禅宇之摧梁。粤以景龙三年岁次已酉正月己未朔十五日癸酉。奉敕起塔于雍州长安县之神禾原。礼也。崇构岧峣。前临黄峤之曲。层基固护。却枕青城之隅。草凌晨而薤露晞。树肃夜而松风起。以为天长地久。日月所以循环。露往霜来。陵谷以之迁贸。昔武成之室。勒徽范于贞碑。密陵之。昭媛德于丰石。矧夫道高龙象。德隆鹓鹭。契无三之妙轸。入不二之元枢。岂可相质无闻。受辛莫纪。敢勒清风之颂。庶流终古之德。其铭曰。

鹤林西变。象教东延。邈矣年祀。英灵罕传。挺生明慧。惟我师焉。白云凝祉。紫气浮天。皇宗赫奕。帝绪蝉联。诞乎令裔。克嗣先贤。聚沙之日。救蚁之年。仁心夙表。慧性俄坚。方释尘累。遂托良缘。心清镜澈。戒洁珠圆。精诚苦行。雪凛冰鲜。三乘洞启。九部咸甄。时临讲肆。亟陟香筵。鹓鸶杂遝。龙象骈阗。一扬辨囿。几沐言泉。法门栋宇。觉海舟船。四蛇讵息。二鼠俄迁辅仁莫验。与善徒然。式建高塔。爰临古阡。南瞻豹巘。北瞰龙川。桑榆落日。松槚生烟。山风四起。陇月孤悬。一铭芬烈。三变桑田。

若夫鸡浑起一。龙圣开三。飞羲画而踰绳。泛轩文而越契。端宸肃扆。题尊玉宇之中。斑屣彯琚。光佐璿逵之右。洪猷仅于礼乐。秀业止于仁义。亦有栖月笼霞之俊。乘鼋控鲤之英。窒欲蟺姿。茹丹菌于秘洞。休粮蜕影。吸青露于神邱。终惊迅节之期。徒侈浮欢之会。岂若能仁抚运。梵典开宗。撰妙轮而曾击。俶宝骑而高引。无生之生。究生生于至赜。不灭之灭。穷灭灭于幽源。大千通智炬之辉。尽亿曳法蠡之响。繁𥥐弛网。迈三咒于汤年。苦浪堙洪。轶四乘于夏序。浸偫方而演泽。济悠劫而凝勋。袭其仪者便屈紫皇之敬。入其道者乃标黔首之尊。为爱习之良资。作尘劳之依止。洎乎星浔禠照。日梦飞光。东徙休屠之像。西渐罽宾之化。高人响系。敷妙说于琅函。茂德肩随。畅真词于贝牒。列辟以之崇奉。绵代以之钦尚。故苻秦肃念。纡翠辇而同嬉。刘汉虔诚。下缃舆而致礼。唯有牛图晚运。慧星暧而还明。龙绪衰辰。德水凝而复涣。我大唐澄飞日海。扑燎霞昆。延喜流祯。昭华献吉。财成紫宙。葳蕤改粒之勋。大比苍黎。茵霭迁裳之业。皇帝乘雷震极。铄电离宫。驱九駮以曾驰。驾八骥而横厉。希风崛岫。启鹤苑于神畿。仰化连河。构蜂台于胜壤。敷摄诱之徽范。敦爱敬之洪模。而以控国必俟于忠。装家实资于孝。爰命僧尼之辈。将申跪拜之仪。则裕凝怀。谇通规于会府。因心在念。舍舆颂于英寮。虽嚣议相攻。各言其志。而宸襟历选。遂率于常。特怀顾复之恩。仍致升堂之拜。悰上人冲宇淹穆。秀器韶雅。迥韵道通。峻词闲绰。身城浪谧。飞宝仞以冲天。意树纷披。耸珍翘而拂汉。既洽九儒之要。还探三藏之微。缁徒擅其姱节。素侣挹其徽望。固巳偶迹乘杯。侔声飞锡者矣。将恐迷生曲学。近识孤闻。以适俗之权。为会真之实。叩凤阍而莫遂。叫鸾掖而无从。爰兴护念之心。载启发挥之作。粤自晋氏。迄于圣代。凡其议拜事。并集而录之。总合三篇。分成六卷。为之赞论。格以通途。缛旨含锵。雕文振彩。信所以激昂幽致。刷荡冥津者也。隐客业寡才疏。名芜槩浅。坐烟郊而晦迹。泊风户以栖神。徒以早尚华编。深崇叶篆。欣兹盛事。缀而序之。秋䗲轻光。匪助奔羲之曜。春蛙陋响。宁裨大乐之音。聊以宣情。讵云摛藻。与我同志。幸无诮焉。

惟轩辕有道之君。时著顺风之美。姑射凝神之主。爰标让位之芳。斯皆远镜遗编。遐希蠹册。岂若道包千古。业映百王。先天而天弗违。后天而奉天时。化洽无遗。仁含有截。青溪之馆。□□□□紫府之乡。言招若士。乃下螭绂。伫霓裳。希停绛阙之游。暂辍丹田之赏。谨命终南山万福观道士曲元敬祇召先生之□辰先生霞装奄俶曲法师痛徽音之永隔。收蕤松涧。弟子祁行则丁元亮等悲陟岵之长往。采绚芝岩。共勒丰碑。同甄盛烈。先生姓王讳轨。字洪范。一字道模。琅琊临沂人也。耀质珠川。分枝璿萼。姬储下凤。周书美其轻举。叶宰飞凫。刘史记其神异。绵声远系。奚在言欤。曾祖筠。散骑常侍太府卿度支尚书。文括辞林。义殚学府。既飞华于楚塞。诚育德于梁州。大父铦。梁简文太子洗马招远将军。洎陈大中正光禄大夫。晨趋鹤禁。夕侍龙楼。出入两朝。声猷缨侣。从容二代。誉掩珩流。父瑜。陈著作佐郎鄱阳国常侍。蓬峤含章。乍增辉于兰阁。梧宫载笔。时扬馤于桂山。抽簪陪置醴之宾。偶乘簉脂车之彦。竭诚以奉上。鸣谦以接下。常刷坐忘之宇。乃秀行念之允。先生养质鲲波。终搏鹏羽。遣之又遣。元之又元。志合天倪。情含地籁。施妍厉丑。泯之而为一。梃横楹从。混之而无二。年甫八岁。早丧所天。痛彼髫年。志符曾孝。哀思丱日。性掩柴仁。属陈运告终。人神靡托。玉炎钟岫。芝焚楚郊。万始之劫。正堕背飞之泪。三荆之树。唯下分条之叶。萍流不定。蓬转无依。赖乎祖父故人携养。寄诸包氏。一经憩庑。五载方离。先生业契自然。道通县解。贞心粹质。有符天纵。蕴灵和之茂范。流太虚之芳润。弱龄去俗。高步归真。太平观法主王远知。践三清之隩隅。游六学之津要。翘心丹诀。警虑元波。既毁网于迷途。乃分灯于暗室。清规素论。一代伟人。先生顿辔元门。思宏妙旨。仍随法主卜居茅谷。为香瓶弟子一十六年。夜寝夙兴。劬劳匪懈。晨供沆瀣。夕进流霞。服义忘疲。依仁无斁。想朱公而思圣。怀紫素以寻真。浪情泉石。披襟兰杜。抗巢由而狎鸟。轥庄惠以观鱼。每至风靓春山。月华秋水。猿啼危峤。虎啸幽溪。未尝不警思缘情。抽毫写虑。先生爰及冠年。虔受经法。养谷神于元牝。游浩气于黄庭。初在法主座下听老子西升灵宝南华真人论。退席之际。即为人讲说。五行俱览。一字无遗。辩若建瓴。词同炙輠。法主叹而言曰。吾道东矣。何独康成。洎隋氏握图。物色岩穴。旁求俊异。旌贲英翘。王法主美孕三仙。芳踰七圣。爰降丝涣。追赴东都。先生此辰从游京洛。朝陪琐闼。夕侍铜池。出入两宫。声华四部。若匪体符真智。志叶虚舟。岂可应彼弓旌。允兹纶召。当时奉敕玉清元坛行道。丰厨享膳。既馔玉而浆金。供帐芳华。亦铺霞而藉锦。隋后主薄伐元菟。先生扈从黄龙。车驾凯旋。陪还洛邑。大业十一年。有诏特委先生于河南二十四郡博访缁素。有道术异能杂技德行讲说灼然堪供养者。及精通道法之徒。并具状追送驾所。以兹衔命。言归旧庐。俄而炎运道消。苍灵失驭。黄巾赤眉之侣。蚁聚挺妖。绿林青犊之俦。蜚肆虿。关河路绝。因即避乱名山。遂历天台赤城四明桐柏金庭蔡隩缙云若耶。悟一息之难追。知百年之易往。乃随时石室。或逆旅曲枝。折桂纫兰。漱流自乐。日月居诸。复淹十载。而黔黎涂炭。县命有归。我大唐凤举晋阳。龙兴渭涘。扫欃枪以居南面。除猰㺄以正北辰。御极紫微。负图黄屋。静稽天之大浸。灭炎昆之燎火。包日月以为扃牖。苑溟渤以作池隍。列圭璧于长安。大礼仪天地之轨。陈簨簴于清庙。大乐节天地之音。先生既属文明。遂动思归之引。整虬驭。振蜺裳。背天台。还地肺。入轘辕而迎法驾。游郏鄏而谒真人。太宗文皇帝游心寥廓之津。开玉京于碧落。凝神杳冥之境。敞金阙于绛宫。睿哲于是照临。至圣以之绵邈。而亭𤯟之私宏远。然随迎之道未臻。遇崆山之顺风。仰濑乡之微旨。于时法主尚承恩梓泽。未果言之。柳汧故遣法师先还。修葺许陶遗址。此观梁武皇帝于许真人旧宅为陶隐居建立。号曰朱阳。皇明启运。更以华阳为目。按真诰云。华阳第八洞天之名也。其山则崇岩隐天。入云逵而上竦。盘基括地。带风溪而旁属。东连林屋。飞九转以游仙。南控罗浮。开五便而纳圣。西通峨峤。远属犀津。北振岱宗。遥翻鹤驾。固灵祇之窟宅。诚羽客之留连者也。而旧基夷漫。馀迹沦芜。先生更剪棘开场。肇兹崇构。敬造正殿。三间两庑。并及讲堂坛靖。房宇门廊。飞桂栋于烟衢。则黯然云布。架梅梁于霄路。则赫尔霞舒。虬檐轩举。征鶤度而嘹唳。凤甍孤峻。贺雀仰而联翩。岂止蟭羽生风。胡人竦貌而已。抑灵光之易接。何景福之难酬者欤。又于内殿奉造元始天尊像一躯。光趺八尺。左右真人夹侍。神仪肃穆。法相希微。图面影于月元。写毫精于日亮。柱光双彩。表瑞金经。掌耀十文。摛祥玉札。遂使天华圣伎。睎菌阁而来仪。羽旆云轺。睋蕙楼而戾止。先生于是排翠扆而扇元风。游赤墀而宣众妙。运慈舟而济有待。扬智炬以照无明。惠泽与鲸壑同深。胜躅媲龟峰比峻。大哉美矣。信无得而称焉。法师往于名山福地。感遇真经。晚居华阳。又摹写上清尊法洞元洞神符图秘宝。并竭钟魏之模楷。尽班倕之剞劂。缄封静室。永镇山门。先生自幼及长。恒味松朮。平生斋讲传授。所有信施。并入功德。赒救贫无。乾封二年岁在丁卯。十一月丁巳朔旦朝礼毕。乃顾命门人曰。吾昨五更彷佛梦中见有三人。羽衣严整。手执简策。进于房内。告云。华阳天宫素已品藻。用师为神仙万人主者。兼知校领省官。且法师才德清高。宜居此任。今重奉命邀迎。请当行矣。吾昔在桐柏山中。已感斯梦。辞不获免。须应此召。遂戒勖门人。示以修道要诀。经书法事。各有付嘱。其月八日。频索香汤沐浴。改易冠带。更服新衣。九日寅时。异香入室。整褐端笏。奄从解化。春秋八十有八。粤十七日癸酉。以符竹托祔于华阳观雷平山西陶贞白墓右。悲夫。重惟先生德叶二仪。情包六气。生而岐嶷。长符规矩。黄中表称。丹穴凝姿。白凤游豪。掞华文于翰苑。碧鸡飞辩。析妙理于谈丛。体共神俱。性与道合。皎贞心于松路。栖苦行于云衢。固乃鹏鴳齐区。彭殇一致。西山五色。空想仙童。淮南八公。徒闻鸿烈。弟子戴慧恭包方广吴德伟王元熠等十有馀人。并价逸楚材。声超稽箭。承音阙里。服道缁闱。皆痛甚摧梁。悲逾临谷。挹金华而结欷。寻玉轮而增耿。日月逝矣。而清猷尚存。见课摛文。乃为铭曰。

至人无待。上德难名。心凝丹灶。神游玉清。搏风鹏羽。击水鲲瀛。青溪孕质。碧落蜚声（其一）。

质茂松筠。气芳兰芷。性同濠上。情符阙里。爽节川停。高风岳峙。徘徊林壑。放旷文史（其二）。

元珠已得。白云可驭。目牛无全。害马斯去。黄庭育德。紫宸钦誉。爰纡涣玺。俄悲渍絮（其三）。

照雪崆峒。凝霜姑射。云虬散弭。雷軿徙迹。乍看埋剑。还睎留舄。眷言宏诱。其方孔硕（其四）。

重惟芳霭。再美成功。灾延绛阙。火浣丹宫。开榛薙草。馀基永隆。虹盘凤翥。有类神功（其五）。

柳谷思陶。芝田揖许。四朝愉忻。三茅宴语。野调霞轩。山情月举。亭临霜峤。池连风溆（其六）。

猗欤法侣。声猷业邃。智境未穷。胜因先坠。将邻埏埴。功亏覆篑。素标真宰。宁资美谥（其七）。

倏睹龙姿。俄观蝉蜕。释谢星陨。任委天折。吁嗟应真。示同生灭。纪仙官于紫府。勒贞徽于翠碣（其八）。

诗自风雅道息。二百馀年而骚人作。其旨愁思。其文婉丽。亡楚之变风欤。至西汉李陵苏武。始全为五言诗体。源于风。流于骚。故多忧伤离远之情。梁昭明所撰文选。录古诗十九首。亡其名氏。观其辞。盖东汉之世。亦苏李之流也。自建安中王仲宣曹子建鼓其风。晋世陆士衡潘安仁扬其波。王曹以气胜。潘陆以文尚。气胜者魏祖兴武功。于二京已覆。文尚者晋武图帝业。于五胡肇乱。观其人文兴亡之迹。人焉廋哉。人焉廋哉。宋高祖平桓元。定江表。文帝继业。五十年閒。江左宁谧。魏晋文章。郁然复兴。康乐侯谢灵运独步江南。俯视潘陆。其文炳而丽。其气逸而畅。驱风雷于江山。变晴昏于洲渚。烟云以之惨淡。景气为其澄霁。信江表之文英。五言之丽则者也。迨于齐世。宣城守谢元晖亦得其词调。涵于气格。不侔康乐矣。梁陈已降。虽作者不绝。而五言之道。不胜其情矣。有唐吴兴开士释皎然。字清昼。即康乐之十世孙。得诗人之奥旨。传乃祖之菁华。江南词人。莫不楷范。极于缘情绮靡。故辞多芳泽。师古兴制。故律尚清壮。其或发明元理。则深契真如。又不可得而思议也。贞元壬申岁。余分刺吴兴之明年。集贤殿御书院有命徵其文集。余遂采而编之。得诗五百四十六首。分为十卷。纳于延阁书府。上人以余尝著诗述论前代之诗。遂托余以集序。辞不获已。略志其变。上人之植性清和。禀质端懿。中秘空寂。外开方便。妙言说于文字。了心境于定惠。又释门之慈航智炬也。余游方之内者。何足以叩元关。谢氏世为诗人。岂佛书所为习气云尔。

粤闻诠源秘旨，随机立教以兴言；法海渊深，性相归空而是说。如来妙觉，视现慈悲。传祖印于人间，观清净于天界。开诸妄想，破执迷途。智易三乘，门通一揆。悟法必兹于顿渐，起信莫先于意遣。玄机默授，化导无知之俗；体用垂方，安隐昏衢之性。况乎威灵控御，像教崇虚。湛然典宪于十方，贤愚俱臻于万汇。微言广被，救浊世于三千；遗教自然，想端严于四八。敷扬正法，宗阐甚深。非大智者无以穷其源，非达识者莫能知其要。包括殊异，奥义遐宣。有相之情皆空，无生之灭皆寂。幽深道远，求之者不可得其中；报应必通，究之者弗可晓其理。贯穿德义，法相互陈。窥解脱于毫釐，较优劣于性识。盖为参演经论，设彼纪纲，形言于竹帛之间，致理于凡圣之内。慧日照临于碧落，奈苑腾芳于善根。列智炬之光，愿发有情之相；破重昏之境，弥庆无碍之因。觉燄之灯长明，幽闇之室恒显。阊阖银关，教谕金文；栖息烟萝，深岩秘密。扶持依仗于佛慧，尘劫永曜于莲宫。历世常鉴于高明，攸久混同于天地。

叙曰：《金刚般若经》者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也，非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。茍不分而分，则《经》曰不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善、会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑、豁神悟，尽乎际者也。体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏。广矣大矣，不可得而思也。但悲夫生生，著有取空，笼槛异系，莫知自出。故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处十六大会。斯经预祇树也，为刚杵、为利钁，碎二死之邪山，凿无明之磐石。极五眼而洞视，彻三智之融照。持四句胜三河之施，导三檀等十方之空。信根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种《金刚》以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈，首尾安杂神咒，引三十二段碎而割之。虽欲赞扬，翻为污渎。今并削而去之。

夫至真不宰，岂隔于含灵；群动无明，自迷于正觉。是以慈悲之上圣，因谈归救之妙门。接物而利生，随机而演教，布法云而润物，揭智炬以烛幽。示忘言之言，为无说之说。《四十二章经》者，盖能仁训戒之辞也。自腾兰之传译，即华夏以通行。朕尝以馀闲，潜加览阅，冀协宣扬之谊，因形注释之词。晦朔屡更，简编俄就。导群氓之耳目，虽愧精深；资众善之筌蹄，庶符利益。其有相传之疑误，累句之难分，亦用辨明，庶臻演畅。粗题篇首，以达予衷云尔。

萧闲老人周嘉仲往在政和间，两慕道俗，于钱塘南山净慈禅寺建发大菩提心广博庄严供养胜会，自制劝发心文及答白疏语，词旨周尽，恳到悲切。意者以众生背觉合尘、攀缘善恶、流转生死为可哀悯，于菩提中虽或今生见闻随喜，中又畔违，如隔日疟，以其未尝知发大心，心与境争，力强者夺，中又畔违，无足怪者。故为此胜会，中人下成佛作祖种子，呜呼伟哉！时钓台先生谏议江公实为之记，又为智炬白语，精洁奥妙，闳肆演迤。读其文，知其致力于斯事非一日矣。嘉仲以前后矩范及制文，与钓台之作合为一集，属余为之序。余观世间未有不由发心而能有所建立，非特佛氏之言也。所谓大心者，槩而言之，曰出世间心，曰坚固心，曰决定心。以出世间心而行世间事，且辅之以坚决，则处成败利害死生祸福之间，初若无物，当行则行，当立则立，视身世如浮云，视死生如昼夜，视轩冕富贵如弃涕唾。如其不然，则颜子不能居陋巷而乐，仲尼不能不畏匡而不忧，夷齐不能重节义而死，子房不能辞功名而去，商山翁不能傲富贵而不来，而况以出世间心而行出世间法者乎！虽然，是心岂有殊哉。所谓出世间，抑非两法也。钓台先生以清节直道仕于朝，论议之伟，士大夫能诵之。而萧闲老人者，年踰耳顺，官不过下大夫，职不越州县，累然坐环堵，面有孺子之色，而心苦作佛事，心存救物，其事为可哀。故余论人必察其用心，而不敢以穷达为重轻。余既叹萧闲之勤，而又喜钓台之文为足以增重于斯事，故并叙之。绍兴十三年四月乙酉，吴兴刘某序。

浮图氏以庄严作佛事，《华严经》中演说一佛出现，十方大梵天王各以众宝种种香云，来兴供养，皆是称性所现，量同虚空，无有边际。像法住世，众世根力，不能作大因缘。如来为说，举手低头，皆成佛道，乃至聚沙建立佛塔，如庵末罗果所安轮。盖如娑矩罗华所获功德，与彼梵天等无有异。盖缘一念所起，周遍法界，刹那之间，成就现前。如一毫端，众铁围了，无大小成坏之相。是故如来作如是说。宣城山水之丽，冠于东南，泾川又为宣城之冠。有大宝聚，名曰铜峰。皇祐间，有僧可照一住四十六年。其后华藏禅师守讷，退居兹山，始建伽蓝，增广胜概。乃于南山瑞峰之巅，作窣堵波始基。会郡将钱公即以广教延师，遂寝。爰有日智比丘，以大勇猛，欲成师志，乃与邑士包整、张公起共为劝缘。鬼神献奇，山川助胜，富者供资财，贫者施工力。累级分楹，金石间错，横荃架芷，栏楯交映，巍巍煌煌，崇高显明，远近上下，无不快睹。于人天中作大智炬，创见者得證悟，已悟者得觉了。不五年间，成兹胜事。以宣和甲辰春告毕，乃于三月，天雨宝华。秋七月，复现金灯。时普现居士南游是城，闻所未睹，故以瑞应榜之。后二十六年，居士于福城东见日智比丘云：「我以慈力，哀悯有生，罹此兵刀诸大苦厄，欲令解脱。为收遗骸，几及十万。所过名山，饭僧百万众，供幽明水陆几二百会，募众诵经三百万藏。开华严场，结会一百万人，渐次游行，以至于此」。居士闻已，稽首赞言。是大比丘于往世中单修三摩提，故得如幻三昧，悟诸如来成道涅槃种种诸相，皆是幻化。三界所现六道四生，种种诸趣，皆依幻立。五浊世中生死善恶，种种诸业，皆从幻生。是故由众生心，起是悲愿，作诸胜缘，咸度脱之。譬如幻工作众像，虽知一一，唯我心造，了无实体，亦加严饰，毕竟成就。若是比丘于一切处见有一法非幻化者，则为住相，则有希求，不能发如是无碍大愿，作如是无量功德。当知是人不见有佛，不见有众生，乃至不见有我，身心二相，作者受者，皆悉同于龟毛兔角，是为不可思议。居士于此幻化境中，乃复如是分别言说，称赞庄严佛塔功德，亦复称赞日智比丘如是难行之行。如以众色绘画虚空，与诸如来同一方便，若有相观，无有是处。

中土自摩腾、竺法兰以经来华，人固知有经也；菩提达摩以法来华，人固知有法也。阿育王于佛灭度后，一日之中，造浮图八万四千，此西方殊胜事，华人未之知也。逮吴赤乌二年，康僧会拥锡至建业，大帝使求佛舍利，既得之，即为造塔，自是浮图始建于中土，而吴中特盛焉。隋、唐以来，名山胜地，表刹相望，赤珠夜明，毫光昼现。四种八种，三意六意，瓶沙发愿，窣堵正名。众生不见心、不见身者，如闇而迷。仰观斗极，无感不应，无应不神，所谓塔庙庄严，始遍于四维上下矣。槜李为郡，实今辅藩，皋陆四周，平夷洞达，宜有标植，用镇陬隅。雉堞离方，真如般若，芗云覆地，华雨弥空。嘉祐壬寅岁，有法师自南者，尝建仁王护国般若宝塔，善导众生，修崇梵福。宣和庚子，逆寇兆乱，焚荡无遗，仅存地宫冶银塔像，佛牙舍利，光彩如新。历年既多，因循废坠。今比邱上首智炬，夜梦观音大士有所告语，于是猛勇精进，捐财施力。复有长者檀波罗众，舍己爱乐无量数计，共成佛事。鸠工于淳熙十年仲冬二十九日，落成于庆元三年孟冬之六日。云壁八面，绚烂淩空，露盘七层，巍峨出地。东际沧海，曶爽光明；西瞻都畿，佳气葱郁；南极于越，涛江轰豗；北頫吴会，太湖汗漫。介日月之间，出云雨之上，十通大用，三界无边，统万有于微茫，视亿载于晷刻。猗欤伟哉！诚迦维之妙利，群生之指南也。作是语已，有一居士长跪问言：「昔闻如来谈《法华》于鹫峰，时有七宝塔涌出现前，其中发大音声；又休胥国道合尸罗于指端出浮图十层，有僧执炉盖旋绕而行。以此较彼，孰真孰幻」？夫万法生灭，孰非妄幻。幻身既妄，物物非真。作如是观，名无为法，不取于法，无得而修。法固无为，相有真实。现前三昧，如丘山高，福不唐捐，亦复如是。如来方便，提引众生，勤力修行，成就幻力。空即是色，道不虚行，出世阶梯，故应顶礼。是岁阳生后五日，奉议郎、新知绍兴府上虞县、主管劝农公事、赐绯鱼袋永嘉鲍义叔记。