仰惟明天子念稼穑艰难，躬耕以先天下，而诏至郡国，又每以劝农为首，德至渥也。夫体上德意，奉行诏令，实太守之职。方时东作，田事既饬，是用率僚属，入阡陌，携酒与肴，招父老而饮食之，且告之曰：力田为生之本，汝所当知。惰偷自安，越其罔有黍稷。宜各率乃子弟，庤乃钱镈，以朝夕从事，毋忽。异时高廪万亿，于此乎取之。是岂独富于家？以不负其力，抑将使太守涉笔占位，书「劝农」之职为无愧云。

敕云。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼者。比见普天之下。俱行孝道。亲在则尽心色养。亲殁则追思遗迹者。皆禀陛下至孝之道也。今忽改弃先朝正淳之轨。远慕晋宋矫异之风。今僧等虽复暗昧。窃为陛下不取也。伏愿追思先迹。还依贞观之法。此则至孝之道。不化而自行矣。一。敕云。连河之化。付以国王。裁制之由。谅归斯矣。臣窃寻付嘱之意。恐不如此。何者。佛以像法末年。淳心渐薄。邪见增长。正法衰替。四部之众。无力宏宣。是以付嘱国王。令王拥护。如其王者不护。法当衰没自坏。岂劳付嘱。令王毁坏。今僧徒虽复凡鄙。而容仪似佛。使之跪拜。还如佛拜。一至于此（疑）。则存之无益。且夫去好异顺大同者。君子之道也。故先朝云。以人从欲。乱于大道。君子所耻。此风未远。伏愿依行。人或问曰。经中既说新学比邱礼维摩诘足。不轻菩萨亦致敬于慢众。况今圣主。示为白衣。神德则不谢于维摩。立行则不同于慢众。今使僧拜。正合其宜。更有何辞。敢不从顺。答。不可以一人别行。而乱于大教。若以比邱顶礼于居士。则令五众设拜于君亲。俗人有居母丧而不哀。岂使天下丧亲而不哭。至如庄周对妇尸而歌乐。知存殁如四时。孟孙居母丧而不戚。达死生乎一贯。此皆体道胜轨。何不令天下俱行。若以体道之情。不可施于国法者。彼亦證理之行。岂得施于大化之议（疑）风也。夫议者盖欲取其大理。以成画一之法。三教之法。即国王法。其法既成。终天不易。若不行用。则须除废。若行用之。必须述其教迹。昔闻帝王礼佛。未见佛礼帝王。所以帝王敬法服者。以先胜国王受佛付嘱。历代尊承佛教故也。父母敬其袈裟。不可屈其佛衣。招父母之过。自古帝王度人出家。去其须发。与其佛衣。不拘常俗。令作导师。敷演法教。而作福田。若令其礼拜。则屈其尊服。付嘱之义安在。今欲改变。恐昧理之流。心有疑惑。因生其过。譬由敬泥龛木像。以其图写佛容。若不睹相钦承。泥木一何可贵。泥木尚假佛仪。僧尼还托法服。无假无托。舋伐谁伐。如愚所见。望请循旧。不拜为定。谨议。

凡官非可转移执事者，世官也。古人命史官尤为不苟，须是世史官始从而任之。如从司马谈之后有史迁，班彪之后有班固。至于唐，史官皆得以终其身。如刘知几之后有刘餗，父子世守，亦复可考。虽有迁转使命，彼皆得以史书自随而遂其职。正欲其文成一家，事出一人，本末相该，前后相贯。唐史之可考者以此耳。今世以史馆之地为士大夫迁转之所，来者茫然不知所自，去者亦不以为意，故某朝某事脱有隐没，某年某月或有参错。他时史官，亦不肯身受其责，而朝廷亦难执此以责之（下缺。）鲁有卜齮、卜楚兵，晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父，皆以卜氏；鲁有史克太史，晋有史苏、史黯、史赵、史墨，卫有史华，皆以史氏，一本之古人。岂惟史官世世不易，百官乐工亦世掌之，此其所以精欤。

税余车于南樵兮，岁方迫于凛秋。纷丛薄与灌莽兮，无以荡吾之幽忧。杖予策而出游兮，舒予情于兹楼。脱尘坌之喧卑兮，揖群山于几席。嵚岑巃嵷以献伎兮，余应接之不暇给。清风飒以来媵兮，暧归云之娱予。渺大江之何许兮，钟阜淡其欲无。酹文饶于怀嵩兮，吊子羽于阴陵。面清流之故关兮，快晖凤之就擒。放远目以四顾兮，恐夕阳之西沈。振予衣而欲起兮，顾坐客而复止。眷兹地以择胜兮，将谁为之肇始。压锋镝之馀腥兮，焕丹垩于蒿艾。惟因名以见意兮，识若人之有在。吾闻哲人之忧乐兮，盖视民而后先。匪土木之惟尚兮，庶逋播之少安。使颦呻之一有兮，吾将食而不下咽。招父老以前进兮，洁予尊而使饮。凛德星于虚危兮，固尔曹之深幸。屹琅琊之千仞兮，与兹楼而相望。虽岁月之逾迈兮，尔思侯兮勿忘。