具衔刘德元。详覆版图，考阅帐状，旌德名邑，令尉阙员，能兼厥官，无旷所理。擒捕盗贼，徵督赋舆，询会有司，比较终考，无宣省责罚，无市肆赊苛。临莅疲民，庶几奉职。按格考第，书曰中中。

学之时义大矣哉！人不学不知道。道者非他道也，安国家、治人民之道也。人能研味古训，钻仰圣经，将以演润性识，革去蒙吝。究先儒教化之术，贮乎胸中；颐君子仁义之说，裁诸笔下。引而伸之，利而用之，发为德元，蓄为政本，求其治也，又何艰哉？倘舍其学，从其政，有若擿埴索涂，冥行而已矣，岂辨民哉？噫！三代之所以明人伦、厚风俗者，设庠序之效也。两汉之所以昌王业、永帝图者，兴儒学之验也。且人文肇生，《易》其首焉，则曰：「学以聚之，问以辨之」。孔圣答问，著成《论语》，首曰：「学而时习之，不亦说乎」？《书》曰：「学古入官，议事以制」。《诗》曰：「君子能长育人材」。《礼》曰：「如欲化民成俗，其必由学乎」！《春秋》曰：「学然后入政，未闻以政学者也」。《孟子》曰：「谨庠序之教，申之以孝弟」。《扬子》曰：「人而不学，虽无忧，如禽何」？《荀子》曰：「欲贱而贵、愚而智、贫而富，唯学乎？学者，大富之器也」。举是论之，历代圣贤，垂诸典训，未始不以劝学为先。盖学然后知道，知道然后立身，立身然后从政，从政然后致主。非其学，则仁、义、忠、信、孝、弟、礼、法，从何入焉？既不以圣贤之道入乎心、润乎性，则空空焉纵其心、放其志，事亲则昧其孝，事君则昧其忠，临民则昧其教。由是而言，学者生民立身事主之大本，为世之急务也，可不在心乎？景祐二祀秋八月，防自澶移宋。宋有府学久矣，生徒实繁，规模大备，风教日盛，诗礼日闻。以是出名流、取等甲者多矣，历公卿、居富贵者亦多矣，得非兴学明道之显效欤？防，俚人也，遭遇明主，坐寘周行。每以为学之初，涉道甚浅，入官之后，立政无闻，不能探圣人文章之奥，稽贤者政事之本，徒窃厚禄，以为尸素之臣。故常有志劝人之为学，赎己之不学；欲人之多闻，赎己之寡闻。宝元元祀冬十有二月，自宋移台。台之亚尹宗明晋卿，真端方纯懿，好古爱公之士也，暨从事会稽肃之、陇西泰符及临海长著作高平贯之，皆清谨有文之流。官联之间，道义相得，寅缘幸会，有若旧交，凡所建议，跃然一心。因相谓曰：「涉海则方丈、蓬莱，跨陆则四明、天台。以知天台者，山水之秀甲天下也，可无清气以生奇人？况趋走之吏，尚弄翰墨。而询诸郡人，则曰：近世以来，鲜登科者。吁！岂非出守者不以儒为意乎？反以儒为鄙乎？致学者鲜而士之寂寥乎」？又相谓曰：「士不以劝，劝不以道，则舍此而适彼者有之矣，道听而途说者有之矣，为西北之流而忘反者有之矣。且尚文之世，素风四发，普天率土，咸建儒宫。山奇水灵之地，何独未建耶」？晋卿曰：「久有是心，而力不足也」。今日之事，同志相符，跃焉而喜，济焉而谋。政之暇日，遂卜方所。郡署东南隅凡百步，有隙屋十馀间，揆而度之，默而识之。又相会曰：「兹地也，密迩郡署，若建学馆，则有位之人，易为领袖，可计隙屋，益而就之。矧材甚省，功无多，茍见义不为，是无勇也」。莫不亟召，占吉日，风斤骤运，虹梁乍申。制作有经，简质为尚，止增十间舍，遽成一亩宫。自仲春十有一日起工，至仲夏十有一日毕力，高门穹崇，峻宇潇洒，靡踰百日，众心乐成。《诗》曰「不日成之」，吾今得之矣。学既成，会八使叶公清臣戾止是郡，首登是学，延与诸生从容论道，谓防与晋卿曰：「既兴庠序，将变风雅，不显不敞，何以劝人」？因而又建小楼以贮群籍。生徒怡怡，郡人跃跃。复有好事者愿出书粮共三百石，其助也翕焉，其兴也勃焉。噫！学校斯设，缝掖有光，而今而后，越变至鲁，岂难也哉！仍命宿儒，将为主者，诗书礼乐不得不兴矣，忠信孝弟不得不增矣。愚者可以智，贱者可以贵，贫者可以富，善者可以显。盖学有所归，俗有所化，自然时习而日益矣。吾故曰：学之时义大矣哉！有君子与吾同志者，谅无诮焉。

成都郡有宗西竺教者曰德元，真性圆明，幼龄解悟，精练行业，能济众缘，勤至一心，逮越四纪。咸平辛丑岁，得今永安禅院居之。湫屋坏墉，尤极荒阒。于是率募化诱，冀克兴崇土木，集工渐增栋宇。环二十载，凡创立百馀间。由是延敞殿堂，刻绘佛像，香积丰洁，器用悉具。天禧中悉籍其有请，令钦禅师住持，俾扬渐法，与众共也。且誓其徒曰：「隆兹宝刹，实假众财。靡替至诚，致集胜事。宜乎来者，缘合即居。矧以成坏迭臻，泡幻易灭，有为皆妄，浮生几何，假物强名，讵定常主。兹后法属，当泯异心，无徇私，无差别，但以义聚，勿为争侵。有渝是盟，必罹阴殛」。作是语已，恳予志之。夫真如寂无，谓其无，则泯之也；诸相具有，执其有，则系之也。是以离有无际，超圆寂中，非言说可知，岂名迹能系？然而不有言说，讵觉其昏迷；不循名迹，曷彰于化道？所以塔庙像设之制，盖率人归向而俾之趣善也，非夫超悟精进、励肃至诚、力奉觉雄、功拯迷俗者，畴能与于此乎？斯院倚郡之隅，列艮之上，载祀寖远，珉琰销刓，缔构之初，茫昧莫究。会昌中例属除毁，基迹仅存。大中初，相国白公敏中，辍岩廊之崇，膺藩翰之寄。眷兹遐俗，思洽于纯禧；缅彼真风，寔裨于理化。慨斯颓圮，遽议增修，轸虑且深，僝工继务。巨厦坏而重集，崇搆屹乎复新。不有异人，曷居灵境，乃请无漏和尚居之，尊道行也。厥后盈虚委运隆替，蜀人嗣袭递更，不复详悉。皇帝之御宇也，天开鸿绪，神赞珍图。法轮广运于无垠，慧矩潜昭于有赫。舟舆所至，祠宇毕新。虽薝卜飞香，盛传于中土；而萑蒲聚盗，荐起于西陲。回禄延灾，招提半烬。邈此莲花之界，阒于麦秀之墟。鲸音晓绝于舂容，麋迹时分于町疃。元公朅来遗址，感慨经营，以为成物者，功当利他而泯己；应机者，教必由相而归真。所以躬剪榛芜，力排瓴甋。檀施愿集，梓人规呈，斤风交运于瑰材，绳道宛分于金界。于是丹刻楹桷，飞矫翚虹，相俨玉毫，仪标珠髻，先像设而崇教本也。而又堂厨虚寂，轩庑萦回，梵绕香园，经开宝藏，笃禅诵而广法惠也。至若茂林嘉树，所以延结社之宾；曲沼方池，所以育含生之类。寔经行之净界，而率化之妙门，傍睨闉阇，倬为胜致。师以缘力既就，齿龄渐高，深怀永图，弗处成绩，恳求开士，辟舍精蓝。事与欲谐，应犹响答，故兹耆德，亟副乃诚。禅师一锡周游，半偈明解。鉴忘拂拭，幡在飏飘。践鹿苑之康庄，出虎溪之轨躅。道存先觉，依归者矞云其臻；言会大乘，参访者甘露攸饫。向匪行业积著，名德溢闻，则曷以当于此乎？予性尚求真，心殊遣悟，未离文字，犹滞筌蹄，止书兴立之因，勉徇倾勤之请。能事贰纪，愧无美词。时天圣四年记。

苏氏之谱，谱苏氏之族也。苏氏出自高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自是始。而谱不及焉者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著代也。自吾之父以及吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。《谱》为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？《谱》，吾作也。呜呼，观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。情见乎亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾之所以相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫，一人之身分而至于涂人，此吾《谱》之所以作也。其意曰：分而至于涂人者，势也。势，吾无如之何也已。幸其未至于涂人也，使之无至于忽忘焉可也。呜呼，观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。系之以诗曰：「吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。数世之后，不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如足于手，其能几何？彼不相能，彼独何心」！

苏氏讳釿（不仕，娶黄氏，享年若干，七月二十六日卒。）//子祈/无嗣/子福/子宗夐/子昭凤/子惟赞/子垂象/子垂正/子垂范/子惟善/子垂则/子昭庆/子惟德/子宝/子昭文/子渭/子瑗/子沆/子浩/子渐/子洙/子宗艺/无嗣/子宗琼/无嗣/子礼/子晫/子昭翰/子文质/子士元/子文圭/子士能/子士良/子士宁/子士嘉/子士宗/子晙/子昭遇/无嗣/子昭远/无嗣/子昭逸/无嗣/子昭建/无嗣/子暕/无嗣/子祐/子宗霭/子昭玘/子文实/子惟忠/子惟恭/子文宝/无嗣/子昭现/子文采/子士祥/子宗著/子德谦/子永/子讳祜/（不仕，娶李氏。享年五十四，七月三十日卒。）/子宗善/子昭图/子惟益/子允元/子允滋/子惟吉/无嗣/子昭越/无嗣/子宗晏/子昭/）（（阙）无嗣/子宗昪/子德荣/子哲/子珵/子瑜/子德升/子淳/子舟/子德元/子汶/子讳杲，

/（不仕，娶宋氏，享年五十一，六月八日卒。）子讳序，

/（仕至大理评事，娶史氏，享年七十五，五月十一日卒）子澹/子位/子佾/子涣/子洵/子宗晁/无嗣/子德/子子勋/子慎言/子庆昌/子复圭/子澄/

推忠保顺同德翊戴功臣、彰德军节度观察留后、特进、检校太尉、使持节相州刺史、兼御史大夫，上柱国，扶风郡开国公，食邑六千六百户，食实封二千二百户，谥曰正惠马公，以天禧三年十月戊戌，葬开封祥符县某乡某里。至嘉祐七年，公孙庆崇始来请铭，以作公碑。序曰：马氏故扶风人，至公高祖而徙处云中。赠太师讳某者，于公为曾祖。赠太师、中书令讳某者，于公为祖。龙捷左厢都指挥使、江州防禦使、赠太师、中书令、尚书令蔡公，讳某者，于公为父。蔡公从太祖定天下，力战有功。当是时，云中已为契丹所得，故马氏又徙处浚仪，今开封府祥符也。公讳某，字子元。蔡公之终也，年七岁，太祖召见禁中，有司言例当补殿直，诏特授西头供奉官，而赐以名。开宝五年，年十八，监彭州兵马，以严饬见惮如老将。太平兴国三年，领兵戍秦州清水，奸人李飞雄乘驿称诏捕公及秦陇巡检刘文裕等，将系之秦州，因盗库兵以反。公辨其诈，与文裕执飞雄治杀之。五年，监潭州兵马，改东头供奉官。雍熙二年，又监博州兵马。刘延让败于君子驿，而契丹归矣，公方料丁壮，集刍粮，缮城治械如寇至。吏民初不悦其生事也，已而契丹果至，度不可攻，乃去。四年，改西京作坊副使，将屯于冀州。端拱元年，移知定远军。时议发河南十三州之民转饟河北，公告转运使樊知古，此军聚兵少而积粟多，簸其腐尚可得十七。知古用此得粟五十万斛，以罢河南之役。事闻朝廷，太宗嘉之。二年，深州新蹂于契丹，城郭庐舍多坏而流民众，乃移公知深州。公至数月，则坏者完，流者复，举州忘其寇戎之故而以公为能抚我。会保州不治，移往代之。淳化二年，又移知庆州。羌万人以怨程德元来寇，公诱其渠帅，谕以威信，即皆引去。四年，迁西京作坊使知梓州。五年，李顺为乱于蜀之西川，以公往讨，又以为先锋，平剑州。召还，至三泉，而复以公与王继恩讨贼。继恩怒公抗直，使守彭州，尽收其军，而与之羸卒三百。贼率其众至，号十万，公力战一日，亡其卒大半，乃夜独出，招救兵复入，贼终不能得城而以败去。除成都府兵马钤辖，迁洛苑使。五年，除蜀、汉九州都巡检使，已而又兼成都府兵马钤辖。真宗即位，改内苑使。蜀卒刘旰聚党数千人为乱，所攻数州，至辄取之。公以卒三百，追至蜀州，与战，旰走邛州，而招安使上官正召公归成都计事，公为正画曰：「贼破邛州，必乘胜劫掠，度江薄我，既息而战，我军虽倍，未易敌也，不如迎其弊急击，破之必矣」！遂行，次方井，与正合，杀旰等无噍类。真宗赐书奖谕，赏以锦袍金带。咸平元年，加澄州刺史，知秦州。诸羌质子，有三十年不释者，公悉归之。诸羌德公，讫公去，无一人犯塞。小泉银坑久不发，掌吏尽产以偿岁课，而责之不已，公奏得释，而归其产。四年，就除西上閤门使，知成都府，兼本州兵马钤辖。有告龙骑士谋为变者，所引以千数，公捕杀其首七人，而置其馀无所问。自乾德后，岁漕蜀物，以富人为送吏，多坐漂失籍其家。公奏择三班使臣及三司军大将代之，而课其漕事为赏罚，至今便之。六年，移鄜延路驻泊兵马都总管，兼知延州。蜀人于公去，皆环以泣。公至延州，羌方以兵觑边，会上元，开门张灯，视以无为，而羌卒不能为寇。又移知镇州，兼本州兵马都总管。景德元年，契丹入边，民入保城，公与之约：「盗一钱者死」。有盗钱二百者，公即杀之。于是，自澶以北，城郭皆昼闭。诏使过，公辄留之，而募人间行送诏，皆得其报以闻。又以便宜使所至受诸漕挽给边之物，故契丹欲虏掠，无所得。车驾次澶州，大将王超提卒数十万，逗留不赴，公屡辄之不为动，移书谯让，乃始出师，犹辞以中渡无桥。则公先已度材，一夕而桥就。上闻，手诏褒之，且知公果可以属大事也。二年，移知定州，又除东上閤门使，枢密院都承旨。三年，遂以检校太保签书枢密院事。祥符元年，东封泰山，以为行宫都总管。自此行幸必以公为都总管，而皆许之专杀。公部分明，约束审，出入肃然，而未尝辄戮一人。于是边将言契丹近塞，大臣议皆请发兵以备，公独议使边将移书问状，从之。契丹解去。迁检校太傅。四年，加宣徽北院使。五年，除枢密副使。当是时，契丹已盟，中国无为，大臣方言符瑞，而公每不然之，独常从容极言天下虽安不可忘战去兵之意，及它争议甚众，真宗多以公言为是。七年，除颍州防禦使，知潞州。州之税赋，常移以输边，公为论其害，自是所输不过邻州而已。天禧元年，移知大名府，兼驻泊兵马都总管。使中贵人劳问，赐白金二千两。居顷之，遂以为宣徽南院使、知枢密院事、检校太尉。有足疾，时诏内朝别为一班，免其蹈舞。二年，疾病赐告，求去位，真宗不许，而数使中贵人劳问，又幸其第，赐白金三千两。已而度公实病，不可强以事，乃罢以为彰德军节度观察留后，而公固求外镇，终不许。居久之，稍间入谒，真宗辄使閤门祗候二人伺公，至即扶以入，因掖其拜起。数屏左右问事，常听用。三年，又求外镇，乃以公知贝州，兼本州兵马都总管。将行矣，召见，又将付以政，固辞谢，久之乃已，而更以公为本镇。至五月，公疾作，诏使公子洵美将太医往视，而魏、潞二镇之人，亦皆奔走来问，为公请祷。已而公疾革，真宗又使公弟之子成美驰驿召公归京师，而公以八月壬寅不起矣。享年六十五。真宗为之震悼，罢朝，诏赠侍中，录其子孙，赙赐皆加等。公前夫人丁氏，某郡君，后夫人沈氏，某郡夫人。子男二人，洵美终西京作坊使、英州刺史；之美终内殿承制、閤门祗候。孙十六人，其十四人皆已卒，而庆宗今为右班殿直，庆崇今为文思院、知恩州。公少忼慨，以武力智谋自喜，又能好书，宾友儒者，所与善必一时豪杰。有集二十卷，其文长于议论。自始仕以至登用，遇事謇謇，未尝有所顾惮。王冀公、丁晋公用事，每廷议，得其不直，辄面诋之。真宗初或甚忤，然终以此知公，而天下至今称其正直。铭曰：

在浚西南，谁封谁树？有宋正惠，马公之墓。公当太宗、真宗之时，暨暨谔谔，谋行计施。以羸击强，以少捕众，以贱抗贵，维公之勇。虽贵虽众，虽强必克，维公之敏，亦维公直。帝曰：「直哉，汝予良弼！见国而已，不知家室。内朝十年，典掌机密，暨予一心，纲纪庶物。元功宗谋，莫汝敢匹」。公曰：「孤臣，绝旷于荣？谗说不用，是维帝明」。士或困穷，莫知其有，既荣以位，正或见丑。公于可愿，两得其尤，不讫大耄，天为不谋。德歉于年，孰云耇老？有赉后世，公为寿考。刻趺篆首，作此铭诗，陈之隧道，永矣其诒。

皇帝践祚之四年，昭阳协和之岁，九月癸巳，宰臣京等建言，天下州军赐寺额，以为天宁万寿。既得请，越十月朔丁未，御史中丞石豫复请置观如寺。比奏可，亦以崇宁万寿为名，唯节镇置之而已。近臣继请于观置明离、天保二殿。明离祠火德，天保奉本命，而天保之额，上为亲书之。臣惠卿以留守北京，既承命，即遣人诣京师，请成节正局观道士蹇昌辰掌观事。昌辰经图其制，得府东真武院，斥大其故地，而更造之。三辟前门，挟以侧堂，大殿中严，醮坛对峙。明离、天保颛面乎东序，真室、道藏沓设乎西清，客舍、斋厅间列廊庑，讲堂、寝室深达疏漏。以至道侣之所会集，童行之所休息，井庖浣沭、闲厩溲匽，莫不备具。凡为屋一百八十有九间，惟真武殿临旧，馀皆创足焉。其经始落成之年月与寺相先后，而吾皇之所以下下，群臣之所以报上，与夫北京之士民闻诏而乐施，已见于寺碑者，兹不复道也。臣切以谓道未始有物，而生天生地，神鬼神帝，日月星斗得之以旋转者也。孔氏之儒，释氏之佛，老氏之道未始不本于此。而孔氏经世藏用而未之尝言，释氏救生体变而无乎不在，唯老氏则绝弃圣智，以复于无物，则不离于本宗而已。是故其祠以三清为主，而上之玉皇大天帝、紫微昊天天皇、南极大帝、三十二天帝、诸仙、日月星宿、六甲十二辰，下之地祇岳渎、三十六洞天、七十二福地莫不咸在，盖其所自生与其所以神者于是而有祈焉，固其宜也。伏惟皇帝陛下以天纵之资，应帝王之运，故闻儒者祖述宪章、致治成法，则朝谟之庙堂，夕措之天下，而不以为难；闻佛者之动容作相、扬眉瞬睛，一言足以悟人，则延序接引，而不以为诞；闻老者宝珠如黍，万真之会，上无复祖，天中之天，则书镂传布而不以为疑。故群臣请建寺僧、传妙法，置观藏真文，祠火德以崇兴，运本命以固生元，亦皆受之而不辞，凡以出于本宗而知其固有故也。然则躬万机之繁，岂足以劳吾神；极四海之奉，岂足以汩吾志哉！臣固知惟慈能勇而躬持乎三宝之全，以道法天而成位乎四海之上。方具致箸力之治于千载寂寥之后，养松乔之寿于九重蠖濩之中，臣虽归老丘园，犹冀旦暮之遇也。昔者皋陶赓虞而舜德元，尹吉美周而宣功兴，臣窃晞慕焉。因观之成，作铭以献。其祠曰：

域中有物谁能名？窈窈冥冥含其精。孕乾育坤陶万形，运转两曜骑列星。老氏得之以为经，其祠主之维三清。天帝列真地群灵，乃所自神兴其生。臣子祷君福寿增，于兹有祈理所应。真人来应帝王兴，每闻妙理心已倾。中虚万务莫足撄，养己乌能昏五情。保持三宝唯勇行，道参天地位乃成。尧南舜北皆此明，乔松不假离穆清。衰迟非敢当能铭，作此庶几奉椿龄。

门下：朕嗣大历服，迪前人光。皇天既付中国民，敬事之心敢怠；明堂以教诸侯孝，肆祀之礼有常。惟怀永图，未堪多难。菲德弗类，上以累三光之明；柄任匪人，下以稔外夷之患。鸿雁哀嗷而靡集，蛇豕荐食以无厌。并告神祇，以与尔众请命；有指疆土，肆予冲人思艰。恃太母保右之慈，去屡岁凶邪之蠹，更化而行善政，吁俊以强本朝。黎元之心寖安，将士之气复振。往求攸济，曷惠其宁。祈永命惟在德元，敬明神宜无悔怒。念天地好生之初意，畀矜万邦；而祖宗不杀之至仁，垂裕亿载。有严大享，其棐忱辞。惟绍兴尚质从权，寅毖弭兵之祝；惟淳熙齐精蒇事，率循越绋之规。兹敉宁图于武功，乃仪式刑于文典。聿怀在疚之戚，矧当孔棘之秋。肇禋维清，大礼必简。屏黼绣周张之饰，僾霜露悽怆之思。命辅臣而款真宫，咨宗属而祼太室。心感通于三才之奥，躬陟格于九几之筵。报本合祛，尊祖并侑。圭币始荐，属属然如弗胜；萧脂载燔，洋洋乎如在上。牲醴之馨则无谗慝，粢盛之洁则曰丰穰。秩祜申锡无疆，并贶惟予有慕。月明星穊，用格熙成；乾清坤夷，庶克耆定。归胙介怡愉之寿，肆眚布宽大之条。聪明自民，盖上帝临下有赫；恭默思道，谓百姓有过在予。闵征戍之勤劳，恻边陲之荼毒，汔可小息，咸与维新。俾沐膏泽而镜至清，用开治源而导和气。可大赦天下。

《易》六十有四卦而始于《乾》，《乾》之四德而始于元；《春秋》二百四十二年而始于君之始年，纪年之首则又始于元。元者，其天地方开之运，帝王出治之端，最不可不谨者也。夫子彖《易》既曰「大哉乾元，万物资始」；仲舒说《春秋》亦曰「《春秋》谓一为元，所以视大始也」。大哉，始之为义乎！此《易》与《春秋》所以首之以元之一字乎。恭惟皇上嗣登大宝，丕缵皇图，以不世出之资，当大有为之会，涣号改元，嘉与天下更始。猗欤休哉！此正君子得舆、小人剥庐之时也，此正中国太阳、四夷爝火之日也。执事先生发策礼闱，首以《易》、《春秋》之元为问，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政，大哉问也！鲰生拭目明盛，方当颂元之时，其敢无说以对？窃谓帝王出而体大《易》之资始，故能运初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之气，浑沦磅礴，充塞宇宙，在四端为仁，在四时为春，运之于心则为大善，发之于政则为大始，历数于此焉起，政事于此焉出。阴阳有消长，而崇阳抑阴当于此而始分；王伯有纯驳，而贵王贱霸当于此而始决。《易》于此而严其始，则小人不得以比君子；《春秋》于此而正其始，则夷狄不得以干中国。为人君者，惟谨诸此而已。愚尝歛衽肃容，拜观国史，窃窥章圣之咸平、寿皇之淳熙，其改元也，固无一事之不谨，而于君子小人之几为尤谨；固无一事之不严，而于中国、夷狄之辨为尤严。选明经而置之讲席，召旧臣而处以平章，自是班行无少年轻薄之人；阅军士而饬边屯，重兵谋以图狄虏，自是朝廷宽西顾之忧。兹非咸平改元之始乎？揭公道于政府而辅臣重，修成法于吏部而真才出，自是无奸邪冒滥之弊；分两淮地而边境严，阅诸路兵而军器振，自是无诸夷乘间之虞。兹非淳熙改元之始乎？皇上遹绳祖武，率由旧章，今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鲰生忧治危明，以为最可喜者固今日也，最可虑者亦今日也。天地间有一即有二，有阳即有阴，是以君子与小人常相胜负，中国与夷狄常相盛衰。今也鱼水一堂，云龙千载，正人固翕聚矣，然同人于野，岂无伏戎于莽阴伺其傍者乎？泰山四维，盘石九鼎，国势固尊安矣，然诸侯朝王，岂无裔夷谋夏窃窥于外者乎？盖初心者万事之纲领，初政者四方之观瞻，如机之始发而中否决焉，如枢之始运而阖辟分焉。此正伊尹告太甲以「罔不在初」之日，此正召公告成王以「王乃初服」之年，此正申公劝武帝以「力行何如」之时也。而况方今之政事，始于元而未极于亨，犹有如执事所云者。人心当平也，必于四方徯望之始，使之有欢愉而无戚嗟可也；政令当孚也，必于象魏布政之始，使之有信从而无惶惑可也；物情当比也，必于懋迁有无之始，使之为称物平施之方，而无什百倍蓰之算可也。量地取民，赋敛当始均一也，非有轻重适中之制可乎？利权经国，钱帛当始流通也，非有子母相权之术可乎？公私积蓄，财用当始充足也，非有周府泉流之蓄、汉都贯朽之实可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初政，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，当法圣经。夫元者固《易》之始，至于阴阳柔顺、消息变化之理，实详于六十四卦之中。凡阳而刚者内之，阴而柔者外之。圣人于《泰》之初九既曰「拔茅征吉」，于《否》之初六又曰「拔茅征亨」，盖亦虑小人之盛而谨于其初也。元者固《春秋》之始，至于王伯夷夏、正邪义利之交，实著于二百四十二年之间。凡内而中国者进之，外而夷狄者退之。圣人于隐之二年始书戎，于庄之十年始书荆，戎以好举，荆以州言，皆不与夷狄之进，而严于其初也。由是观之，天下最不容于不谨者，人君之初政初心也。自初心而谨之，则事事皆善，此《易》所谓「元善之长」；自初政而谨之，则事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。虽然，元者所以始万物也，亦所以终万物也。元亨利贞之通复，此元无一息之不存；元会运世之推移，此元无一日而不在。盖运行不息之谓元，变化不穷之谓元。所贵乎体元之君者，以其终始惟一也。辟门明目，厚德允元，此舜之谨于元日者然也，而舜则终始一几康。新民宅邑，位在德元，此周王之谨于初服者然也，而成王则终始一缉熙。「万事堕哉」，常警戒于「庶事康哉」之后；「无疆惟恤」，亦申饬于「无疆惟休」之馀。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。《书》曰：「罔不能厥初，惟其终」。此皆当今之龟鉴也。愚既以《易》、《春秋》之谨其始者为今日献，敢以《诗》、《书》之谨其终者为今日勉，惟执事以复于上。谨对。

呜呼德元，少吾三岁。自其应门，及我交际。德元之贤，服我以义。以我为兄，我胡不弟。折节读书，收科入仕。子簿临武，语子初筮。时予赴宣，亦有行事。同日出户，举觞祝子。自予汰归，子告还里。雍容进趍，循循唯唯。士别三日，刮目相视。人十己千，其进未止。子之复往，得于吏师。幕谋邑事，勉焉孜孜。子替已久，子归何迟。舆疾在寝，忽不自持。子方壮年，何质之衰。瞀于鬼神，淫于祷祠。死不相闻，歛不与知。殡不及夕，弃礼如遗。哀哀德元，而至于斯。弱稚茕茕，青灯一嫠。吾甚怜子，亦复何为。子尚有后，念无已而。吾欲匍匐，哭子墓垂。适有王事，载驱载驰。明发不寐，永怀吾私。寄情一奠，临文涕洟。