臣闻在天成象，穹苍之法存焉，在地成形，区方之均效矣。二仪既尔，三才囧然。上圣之姿，为王所以敬教；先觉授道，契会方乃升仙。是故命驾崆峒，纡光善卷，箓图宣业，赤诵弘风。练质九府之间，腾虚六合之内，斯并权宜汲引，暂保逍遥。终覆蔽于苦空，卒邅回于生死。未臻夫不生不灭，无去无来。匪实匪虚，非如非异。常乐我净，凝寂恬愉，不可思议之解脱也。粤若我大隋皇帝，法讳总持，载融佛日。瑞发净宫，利见法王。应阎浮主，以封唐入绍。叶继高辛，立圣与能。祚隆姬发，自天攸纵。包大德而翼小心，希世膺期；内文明而外柔顺，知微知彰。鉴穷玄览，乃武乃文，能事斯毕。自永嘉失驭，海内分崩。将险擅强，各树君长。礼乐沦于非所，龟玉毁于殊方。书轨竞分，殆三十纪。天将悔祸，稔恶有辰。皇上道蔼汾阳，迹光代邸，地隆分狭，神功潜著。于时高庙灵漠，深思统壹。专征仗钺，帝曰斯哉。惟君惟睹，知臣知子。乃扬于万里，问罪九伐。一举而定江左，再驾而熸馀烬。浮天争贡，海外有截。虽高离之备五臣，周旦之尹十乱，本枝盛续，畴昔多惭。盘石究勋，契书莫并。于是三能宗铉，九命惟扬。本之于仁慈，施之以声教，行之以要道，体之以无为。姑射杳然，尚想渊赜。沧波壮灾，思济舟航。以为能仁种觉，降兹忍士。信相入道，净戒居先。梵网明文，深传萨埵。国师僧宝，必兼禅慧。有会稽天台山大禅师者，生而神光照室，两目重瞳。禅师法慧智顗，颍川陈族，太丘道远，季伯风延，典午丧乱，播迁华容。父起祖，梁使持节、散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风彩韶悟，龆龀希有。年过少学，便诵法华。父为求婚，方便祈止。儒门史馆，多所瞥明。杜下濠上，弥所深得。诸宫覆没，便即蔬菲。及启弱冠，于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠，安心若止水。历听经论，但使一闻，得之于心，传之于口。以湘潭局狭，未发大机，拂迹衡扬，安步坟汝。往大苏山，请业惠思禅师。禅师见便叹曰：忆昔灵鹫，同听法华，令进我普贤道场，为说四安乐行。停二七日，诵药王品。至诸佛同赞之句，寂然入定，明慧便发，起而白师。师曰：非尔弗感，非我莫识。所入定者，法华三昧之前方便。及闻持陀罗尼也。纵令文字之师，千群亿品，寻汝慧辩，所不能穷。于说法人中，最为第一。常约仁王缨络，龙树马鸣，立三观四教，述师本宗。以为大乘枢键，得下御内。硕学流通，智以藏往。徵育王之初建，正教神以知来，鉴周武之灭大法。乃高蹈豫举，翔集天台，历游名山。言造庐岳秦孝王作镇淮海，遣信迎屈，对使者曰：虽欲相见，终恐缘差。即累旬大风，妖贼竞起，水陆俱阻，安坐匡岫？既而龙于龛难，仍代孝王，爰伯邦域，洁诚延请。顺流背风，数日遄到。亦既觏止，便定师资，等善意之仰妙光。若高宗之得傅说，再三固辞，无可与让。以开皇十一年岁次辛亥月旅黄钟二十三日辛丑，于扬州大听寺设无碍大斋，夤受菩萨戒法。降作伯之尊，由宗师之典。释龙衮而披忍服，去桓圭而传戒香。圆发初心，诸佛致礼。于时天地交泰，日月载华。庭转和风，空浮休气。林明七觉之华，池皦八净之水。化覃内外，事等阿输之城；教转法轮，理符宝冥之窟。文武僚寀，俱荫慈云。欣欣焉，济济焉，肃肃焉，廱廱焉。经所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒，显发三愿，真正十受，如一切色，悉入空界者，其斯之谓欤？法事云毕，士珍备舍。出居于城外禅众之精林，四事供养，睿情犹疑未满。以为师氏礼极，必有嘉名。如伊尹之曰阿衡，吕望之称尚父。检地持经智者师目，谨依金口，虔表玉裕，便克良辰，躬出顶礼。虽有熊之登具茨，汉文之适河上，方之蔑如也。智者以内行外奖，诸佛之深训。实惠方便，大士之兼通。帝释檀那，既包信解。仁王摄受，远能博益。逡巡告退，言归旧山。殷勤请留，重违高意。犹四皓之饵术南山，二疏之散金东海，振锡离尘，始称出世。瞻言儒者，未足为荣。窃以四明、天台，剡东之玉岫；雨谣云峁，鄞南之金庭。峻极于天，仰扪白日，盘镇于地，俯镜沧海。云霞沆瀣，霏拂轻襟。虹霓鸳鸾，胜承飞舄。华果竞发，常迷四时。药草森罗，孰分亿品。道猷往而证果，兴公赋不能申。寺基本属始丰，峰名佛陇。元有定光禅师，隐显变见，先居此峰，常谓弟子云：「不久当有胜善知识，将领徒众，俱集此山」。俄而智者越江渡湖，翻然来萃。忽闻钟声，声振山谷。即问光师，声之所以。答云：「此是楗槌集僧得住之相，颇忆曾经举手相引时不」？智者即悟。年至十五，稽颡礼佛。恍焉如梦，见极南山。临大海曲，有僧如今光师，举手接上，云汝当居此处，汝当终此焉。拜言悲喜，滂沱涕泗。仍于佛陇之南，寻行寺域。便见五峰围绕，等耆阁之山，两溪夹泻，若缙云之涧。披榛开途，葺用茆茨，功德严林，常熏薝人。忍辱墙院，无劳关槌。猿啸蚿吟，泉籁乡杂，飞走听法，驯伏轩墀。西南有永丰江派，与浙源分岭，东会于海，潮波往还。数百里间，村人常以渔捕为业。陶渐回向，焚罛废梁。垦田种果，翻成富实。深信解者，多作沙门，慈化所覃，皆此连类。及光师无常已后，欲大修立，忽睹一僧，如光师年素，语智者云：若欲造寺，今未是时。三国成一，有大势力人，能为起寺。寺若成，国即清。当呼为国清寺。此言杳漫，孰当信者？岂期符应？冥契在兹。逮于我君，临边岁久，孝性淳至，入京省谒，旋迈江都，登命舟楫，迎来镇所，使乎至彼，便事褒束，谓大众曰：「在上意重，弗敢致辞。然往而不反，因此长别」。谓弟子云：「当成就陇南下寺，其堂殿基址一依我图」。侍者答云：「若无师在，岂能成办」？重谓之曰：「当有皇太子，为我建造。汝等见之，吾不见也」。行百馀里，到剡东之石城寺。寺有百尺金缋石像，梁太宰南平元襄王镌创。自有灵迹，因此见疾。右胁而卧，忽然风云变色，松桂森耸，宛如天乐。来入房户，起坐合掌，神色熙怡。顾侍者云：「观音来迎，不久应去」。弟子智朗请曰：「佛许圣贤临终，说位行得。乞垂晓示，方思景慕」。答云：「我只五品弟子位耳」。案五品即是法华三昧前方便之位。宛与思师，昔语冥一。仍命笔作偈，口授遗书。辞理切诣，深陈胜缘。潜来密往，誓当影护。为撰《净名义疏》一部，俱时送来。仍索僧伽梨大衣，手自披著。回身西向，端坐迁神。春秋六十。旬日建斋。跏趺流汗，珠团发际，露泫胸间，欲示诸法。本自不生，今则无灭。绳床舆还，佛陇轻举，有若浮空。尔时开香龛，都不异昔。驿使初计，震动于宸心。爰舍净财，随申功德。邮传相望，创起塔庙。寺虽本地，其旧维新。琼宇绀堂，凭国灵而模忉利。鹫头狼迹，因寂默而为道场。班倕竞逞，钩龠名匠。庶民子来，成之不日。神明扶持，欻同踊见。背高就下，因层岳而基殿堂。仰眩俯临，信玲珑而胜画缋。多宝分座，俱受璎珞。天冠表刹，如连梵幢。金函玉牒，常敷讲肄。禅诵律仪，无违师法。斯可谓头陀之极地，弥陀之净方。与阿耨而常盈，同须弥之永固。暨乎重光纂历，天成地平。以今大业元年九月，銮舆幸巡淮海，𥆄瞩江南。惆怅台岳，集扬州名僧，咸问之曰：「智者立寺，权因山名，宜各述所怀，朕当详择」。累日未奏，会寺僧智璪，衔状而来，具条昔年光师国清之称。太史案此语乃周建德之初，八表未同，三方鼎峙。今四十馀年，圣证县符，明时徵应，诏付著作，书之左史。仍敕皆籀篆题寺门。即遣舍人送璪，并施基业，赴十一月二十四日先师忌斋，使乎集僧。跪开石室，唯见空床虚帐，藓苔蛛网。法侣号咷，等初灭度。公私扼掔，若无瞻依。又法会千僧，各有簿籍。造斋点定，忽盈一人。有司再巡，还满千数。及临斋受嚫，复成千一。执事惊愕，出没难辨。岂非先师化身，来受国供？王臣反命，具奏一条。当扆睟容，深洞灵迹。百司拜贺，四海驰声，至矣哉！象法未沦，佛种常续。乃圣几感，大师应变。妙力难思，神图方永。祥基瑞国，杂沓葳蕤。焕乎斯之盛者也！昔金龙尊王赞佛功德，宝积长者献盖称扬，范武子声犹在民，臧文仲言垂不朽，矧乎道树胜由，师门福地。而建崇云碣，表际金刚。俾命丝纶，织载辞理。若夫记言记事，史官之成则；散华贯华，法藏之鸿演。敢重述宣，乃作颂曰：

龙图画卦，裁萌五典。金轮拯溺，止弘十善。岂若我皇，树功宏缅。还源本净，归途今显。镜鉴先哲，筌蹄何浅。天造草昧，日月斯升。高山巨海，或影或澄。虎啸风起，龙跃云兴。至人几渐，养正遵承。谦尊本裕，师范推膺。只谁允矣，具瞻克胜。熏禅观寂，如冬靖凝。精义泉涌，如春泮冰。我有匠石，正直从绳。我有津济，舟楫斯凭。虔临拳拳，悦受兢兢。能资万行，混成一乘。六反震动，十方叹称。同声相应，信而有徵。至诚感神，道合符契。渊乎智者，波澜靡际。帝师既沃，天台还憩。于山之阿，于川之澨。沧溟浩瀚，峰崖迢递。日浴扶桑，月穿丛桂。上踵婺采，傍通禹计。素湍风激，赤城霞曳。仁智肥遁，山林亏蔽。无言不酬，既符声响。无德不报，有均景象。初卜庵萝，归诚恋仰。显允光师，久要长往。非皦若昧，镜形如曩。寺号国清，灵扉潜敞。孰意我师，遽缘安养。龙楼夙记，鹤关无爽。宸居在昔，哀构祇园。令终如始，师严道尊。揆日方昼，觇星正昏。置槷崇栋，削屡成垣。岩分莲萼，泉毖桃源。仙窗夏冷，禅室冬温。玉阶驯豹，金刹栖鹓。风和宝铎，空转珠幡。百谷时秀，万果林繁。灵芝禅悦，甘露天镈。玉趾案地，净域惊魂。金布贸苑，天宫俨存。创造之福，胡可胜原。轮奂洞彻，庄严修设。波斯融冶，优填剞劂。金容月满，玉豪霜洁。象译翻度，龙宫披阅。法嗣诜然，端心障灭。泰阶既平，王道既清。殊途同致，无虑何营。皇思睿赜，邃达忘情。有本空净，空常有并。坛戒度重，定慧真精。乾临朗鉴，远供凭诚。大众香洒，拜阙龛楹。全身座间，严扃网萦。伽叶佛陇，贤劫齐声。饭僧数溢，瑞我隆平。身田雨润，心树华荣。见在同植，将来共成。有如悬镜，反照今生。有如圭臬，曾不亏盈。神力自在，游戏香城。菩提具足，赫赫明明（《释藏》起字四号，《国清百录》四）。

知礼谨于讲忏之隙，依本宗教观，写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰，曲赐重言，俾知礼毕此忏期，更留讲训。仰承尊旨，合改先心，但以专诚久趣此门，鄙志莫能易辙；况良时难遇，胜事易差，故欲且副夙心，不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者，称之太过也。又云极乐本由示权，修道须忘忻厌者，诚哉是言也！而知礼今忻净土，特厌患身，亦有其由，辄伸于后。若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭？知礼四十馀年，寻其筌罤，学其去就，神根即钝，證入无由。而于户牖关防，行用时节，多所游历，亦略谙知。今者蒙索报音，故难杜口，粗陈梗概，希赐否臧。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空，即三观悉彰破相之用也。假者，一切皆假，即三观悉明立法之功也。中者，一切皆中，即三观悉是绝待之体也。是则终日破相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。故般若谈空，八十法门得显；维摩立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并别而观，不可以有无求，不可以中边取。故云不并不别，非纵非横。盖三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。说即非说，无说而说，能知此已。对一切境，以此观照了之；立一切行，以此观导达之；办一切事，以此观成就之；设一切教，以此观敷畅之。修此观者，能所必忘，取舍斯泯。故真如无念，向则心绝，终日说示，不异无言。舍此则必同众魔，离此则未超诸外。故龙树云：「除诸法实相，馀皆魔事」。迦叶云：「未闻大涅槃，前皆是邪见」。大矣哉，一心三观之妙宗也！故知礼所求安养而生，所欲燃烬而死，凭此三观，遣彼百非也。言极乐之界，盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局，实理亦通，是要甄分，方知去取。体外之权须破，体内方便须修。离事之理则粗，即权之实方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外，理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理；身类天馔，感报彼彼不同，乃表遮那之性。岂应极乐，不预唯心。故如来藏中，涅槃具足，随缘发现，应量而知。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国？本性虽具，由心发明。弥陀以无缘之慈，取极乐之士；释迦以乐说之辩，示往生之门。斯皆善巧之权方，摄彼沈沦之品汇，令惧退转者不退，使不善观者能观。净土权相盖多，今且略论此二。故《起信论》云：「初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身，毕竟得生住正定」。故专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有胜方便，令其得见」。此盖释迦神力，弥陀愿心。若有谛观，必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便，既约圆论，即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士，充满世间，数等河沙，尽思度量，不能知觉。唯佛与佛，乃能究尽；圆信圆解，方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶即下凡，便阶不退。复闻大通佛世，结缘之徒，已经尘点劫来，尚住声闻之地。皆由退大，故涉长时，身子六心，退落五道，况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘，故云「鱼子庵罗华，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少」。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转。闻兹利益，得不忻求？乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求往唯心之净土，愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲，度法界之含识，顺佛权巧，求生乐邦，其意略尔。所言傥存忻厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃生能所之见者。起过之相，诚如所言，立德之缘，今当略说。盖以忻厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人，乘之有法。且众生旷劫，住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正。既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂。以此土法多障，致道行难成。故《涅槃经》云：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。是故诸佛悯此众生，以愿行功，取清净土，令起忻慕，作受生因；以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。故非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。盖受生之法，以爱为缘，始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘，况始行耶？今求净土，不求身受诸乐，心染妙尘，盖欲托彼净缘，速增胜道。以彼寿命无尽，依报自然，无有女人，及以根阙。虽圣凡共处，而无恶道之名；虽声闻无边，且离执真之见。弥陀为良导，观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪嗔，凡有见闻，悉资寂照。皆住正定，功在于斯。今之众园，尚须求预；彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即忻无忻。是则正助合修，解行兼运，顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后之强缘，以作往生之定业。而又若不烧身臂指，非出家菩萨《梵网》之诫明；然舍身命财，是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷，宿债俱酬；轮王剜身千灯，妙果斯克。故知初心后位，上圣下凡，皆可进修，并彰至教，但行正解，自免邪修。以知性火真空，岂有能烧之相，所烧自亡也。又知佛体圆妙，岂存所供之人，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境，顿现此心；诸佛道场，咸彰此处。但随所愿，必遂往生。故智者云：「临终在定之心，即是净土，动念即是往生净土时」。如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰？如此取净土，则极清净之源，何惑不遣？是以韦提忻清净业报之处，即證无生；萨埵舍痈疽瘭疾之身，云求常乐。此之取舍，与不取舍，体无二种，用亦同时。得名三种法门，谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门，具一切法。故《无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德」。文殊云：「我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利」。深得此意，即一心三观，导一切行，办一切事也。以一切法空，故舍秽必尽；一切法假，故取净无遗；一切法中，故无取无舍。此之三法，一切如来同證，一切菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土，辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门，随乐随宜，随修随悟，敢将测管，局彼太虚。但以知礼爰自少年，便敦此志。今已衰朽，多历事缘，此心常自现前，对境弥加增进。信由宿愿，敢不恭酬。年来建立道场，众信共营供具，三载资缘粗备，数僧行愿偶同。此者遭逢秘监，知乎姓名，察其始末。敢请俯为檀越，运以力轮，使片善之有成，俾净愿之克遂。然后芘我宗教，广见流行，令未闻者闻，使未悟者悟。更冀佐治功成之后，期颐报满之时，随愿求生极乐世界。冀得同会一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。知礼素无文学，元是野僧，发语粗浮，显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规，臻乎本净」；次书云「净土匪虚，先佛所證」，仰惟秘监深洞苦行可以穷源，复知净邦由来即理，盖欲知礼广援乘教，傍示未闻，是敢辄附本宗，少述愚见。有黩台听，不任悚惶。不宣。

孤山法师，吾宗之先觉者也，著《阐义钞》解《请观音疏》，于中发明消伏三用义亦详矣。而于一家教观大旨，尚复差忒。予切陋之，于是设问一十九章，徵问是否，俾诸学者于兹法义不为异端所惑云。天禧纪元十月一日，四明知礼叙。

一问：约事、约行二种毒害，为理性本具，随缘发现耶？为理本无，因迷始有耶？因迷始有，非今圆义。本具随缘，能随之体非性恶耶？

二问：据何显文，约何了义，理性毒害非性恶耶？

三问：理性毒害是无明耶？非无明耶？若谓是者，则与约行全同；若谓非者，又非性恶。五住之外，别有体耶？

四问：行毒、理毒，若无别相，何故疏家特分三用耶？

五问：《钞》云：「修一心三观，破五住惑，即约行消伏毒害」。至释理毒，何故复云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理性之毒」？此之二解，能治、所治，约行、约理，在修、在性，异相如何？

六问：《钞》释无碍无染而染云：「法性之与无明遍造诸法，名之为染。染故即有事中之毒及约行之毒也」。作此解者，无染之染全属事行毒害明矣。那释理性毒害，复指此耶？理若不具毒害，性恶法门，至果永断耶？三毒化事，作意方有耶？

七问：《钞》中特陈理毒非性恶者，为显思议耶？为显不思议耶？若谓思议，非今所论。若不思议，一体三用，那忽永殊，毒害之义，唯属事行，理性本无耶？

八问：《钞》释理毒，何以都不陈理之相，便云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理毒也」？此语为释理性所消伏耶？为解理性能消伏耶？若解所消理毒，为指染体耶，为指染用耶？若指染用，必是五住自属约行矣。若指染体，又非性恶。一家所谈性恶法门，拟指何物耶？

九问：《钞》曰：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若无消义，安称用耶」？诘曰：一家圆谈，若许理毒即性恶义，那得复云「消义全阙」？若尔，荆溪何故云，忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行耶？然不知理毒即性恶者，何异都不闻耶？纵许理毒为性恶，已那又责云「消义全阙」？此乃虽闻而不解矣。且荆溪之意，唯恐不闻性恶则无性德之行，今何返此耶？如斯述作，莫成坏己宗途否？莫成翳人眼目否？若谓不然，恭请三复斯文，探赜大旨，细为答释。

十问：《钞》指约行，是约智断。智即能断，断即所断。五住断处，名消行毒，谓异理毒者。诘曰：智即能断，断即所断，更无别体，即指五住，对能断智，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，为此所断，自有常体。指修即性为所断惑，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，与小何殊？断若有体，行毒消处还具理性之毒否？若非理毒，指何为体而论圆断耶？应指别清净真如耶？众生因心但有修恶无性恶耶？

十一问：理性若无消伏义者，约教行理，别释此题，教行名经。有消伏义，约理名经，必可全废耶？若可废者，何名别释题中理经耶？若不可废，那忽简云「毒义虽成，消义全阙」耶？

十二问：理性消伏，为约修明？为约性辨？若约修者，不出约行消伏。若约理性，理自消伏。那云「今观诸法，唯心染体」等耶？今观之言，修耶？性耶？

十三问：理消伏义，《钞》自简云：「是则惑性相待，非关智断」。今诘曰：理消伏义既云非关约行智断，为指理境非关智断耶？为约迷事非关智断耶？为据性德之行非关智断耶？为并约四义非关智断耶？

十四：理性若无消伏义者，约行消伏都非性起耶？若然，大师那云：「今原性德种子，若悲心智慧庄严，显出真身，皆了因为种子。若慈心福德庄严，显出应身，皆缘因为种子」。今文约行消义非悲智庄严耶？约行伏义非慈福庄严耶？若无本性种子，如何显示约行圆修耶？

十五问：《钞》云「惑性相待，非关智断，名消理毒」者，为约本净不染五住名理消耶？为用观智照理忘惑名理消耶？若云本净不染，都未涉修者，那云「今观诸法唯心，染体悉净，名治理毒」耶？若云惑性相待，推惑即性，名消理毒者，此即约行推捡入空，显是修成，何谓约理？荆溪那云理则性德缘了？那云本自二空即性德义耶？

十六问：若云毒义虽成，消义全阙者，今家应不合云，原乎因果根本，即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。性德了因非理消义耶？性德缘因非伏义耶？

十七问：若云惑性相待，非关智断，行消义者，此则修性理殊，智断体别，大师那云：「始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德」。如何特陈惑性相待，名理消毒，非关约行智断义耶？性德了因非智体耶？性德缘因非断体耶？

十八问：《钞》云「惑性相待，名消理毒」者，此对惑之性为修德境耶？性德境耶？若云修境，则约所起对理自具，而为研覈成消伏义，亦但属修约行明矣。若云性境，法性自尔，非作所成。此性对惑，名消理毒者，能对性既云消义全阙，应取但中之理为能对性耶？应取清净真如为能对性耶？

十九问：《钞》云：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若有，应破性恶者」。诘曰：若尔，《辅行》那云：「又此理具，变为修具，二修具，无非理具」。令识修具，全是理具。乃达理具，即空即中。此之理具，既即空中，亦莫破性恶法门耶？大师云「修德相貌，在性德中」，此亦断性恶耶？理具空中举修德相貌，岂非今约理消伏义乎？予谓若凭《钞》语，一家所宣性德法门，都成无用，圆修智行，俱成有作。何哉？以谓理具诸行应破性恶法门，故若言性恶理毒消义全阙，则显同缘了始有，奈何修德非圆融耶？夫如是，则修性之说倾矣，圆顿之道废矣。述作裨赞宗乘，那忽特违大义也？