稽首十方大导师。能于一法见多法。以种种相导偫生。其心本来无所动。稽首无边法性海。功德无量不思议。于已不色等无碍。不住有无亦不舍。我今深达真实空。知此色相体清净。愿以西方为导首。往生极乐性自在。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

七月十五日，通进司投进劄子，当日蒙差阁子下杨太保日言传圣旨，就寺宣取《建中靖国续灯录》并《上皇帝书》。佛国禅师望阙跪进。续蒙差阁子下黄太保勉传圣旨，承受入内，上进御前。至八月二十六日，蒙圣恩差降中使阁子下李太保敏，奉圣旨，就张敦礼宅，诏法云寺住持、佛国禅师惟白，赐《建中靖国续灯录》三十卷、目录三卷，仍赐御制御书序一轴，销金复帕等。公主望阙受赐，仍与阖寺大众等迎引入寺，就法堂供养奉安讫。即时升座，举扬般若，称谢圣恩，祀严圣寿，寻具语续并谢恩表，附中使李太保赍入内进呈。是日，佛国禅师升堂语录。师登座拈香云：「佛祖相传，经无量劫。龙天护祐，遂有今时若也。圣贤嗅著品类，闻知三十四心断结，五分法身顿圆，如今拈出，焚向炉中。伏愿皇帝陛下道高尧舜，德迈羲轩。七十二峰，耸为寿岳；百千巨海，流贯福河」。次拈香云：「伏愿中宫皇后、皇太妃、两宫皇后、皇太子、诸王天眷懋肃，宫闱声高，启颂崇显，三宝永赞，万机便敷」。坐问：「帝泽霶流，御制文显扬祖道，赐禅门续灯，从此传千古，师将何法报皇恩」？师云：「高提法印归皇化，大续真灯助帝明」。僧曰：「若然者，今佛一言光古佛，开发九州禅悦心也」。师云：「祇将一滴曹溪水，四海为霖报我皇」。僧曰：「可谓是字字燕金满目，言言赵璧盈山」。师云：「祇道得一半」。僧曰：「遮一半，请禅师道」。师云：「龙章并凤藻，玉画与金钩」。僧曰：「箭锋相拄禅家用，鞭影齐施又若何」？师云：「皇帝道了」。僧曰：「恁么则少室因兹增道价，法云堂上转光辉」？师云：「知恩报恩」。问：「承师有言，唯凭一滴曹溪水，四海为霖报我皇。祇如帝恩已降，祖道重彰，如何即是」？师云：「三十年来罕逢此问」。僧曰：「过去灯明佛，本光瑞如此」。师云：「龙出洞时云片片，凤栖梧处叶青青」。问：「承皇帝序云『直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』，如何是直指性宗底句」？师云：「作家君王，方恁么道」？僧曰：「廓然全露真消息，恭览今朝御制文」。师云：「一言妙契寰中旨，千古淳风特地清」。问：「四海禅宗，今朝光显。学人上来，请师举唱」。师云：「静为天地本，动合圣贤心」。僧曰：「雷音一剖乾坤肃，御笔才挥万象明」。师云：「五云生岳顶，一气镇寰中」。僧曰：「寒松露滴澄潭月，秋菊新开万蕊香」。师云：「知时别宜」。问：「御书新降，帝泽初沾。正当此时，请师说法」。师云：「圣文轻世宝，宸笔带天香」。僧曰：「祖燄续时光灿灿，觉花开处叶重重」。师云：「不妨道著」。问：「清焚一炷玉炉烟，上祝吾皇寿万千。佛燄祖灯从此盛，请师高唱太平年」。师云：「禅林生瑞气，梵刹起祥云」。僧曰：「祝圣一句，又作么生」？师云：「近闻南岳僧来说，融顶万年松倍高」。师乃云：「佛心量廓，明明洞照于十方；祖意渊冲，杳杳冥通于三际。少室而花开万朵，鹫峰而燄列千灯。芬馥满于寰区，光华彻于沙界。或调根而授法，或疏派以凿源。耸干垂枝，腾光潜耀，统归于一致，分立于五宗。所以天台智者指以一心，通乎三观。莲华谈于一妙，薰风尽于九旬。文句交罗，法性澄湛。作两朝之师表，为千古之规模。贤首国师，趣举一毫。七处九会，齐彰剖折。一尘百门，万行备足。圆融具德相包容，启顿初心，便成正觉。慈恩法主宝剑垂袖，悟彻于一心；援笔临文，疏成于百本。六释义而广明，三无性以澄辩。橐籥人天，笙簧宗教。南山律师具三千威仪，持八万细行，演十诵妙旨，唱五分律文。洞晓开遮，深明轨范。布三番之羯磨，作四果之初因。王臣瞻依，天人侍卫。达磨祖师单传佛印，直指人心。自悟自明，自通自證。潜光资于实行，密旨契于宗风。十圣那知，三贤罔测。若临机而大用，固不拘于小慈。抬眸则青嶂千重，拟思则白云万顷。全体分付，觌面相呈。德山一棒，则血溅星飞；临济一喝，则风生霞散。云门顾鉴，分明函盖，乾坤雪岭，提撕便见。光辉日月，赵州柏翠。灵云桃花，拂握龟毛。头头指示，仗横兔角；物物全提，轮动般若。神锋八万，宁静磨砻；智慧宝剑，四海宴清。迥超心识之端，透出语言之表。由斯性海明珠，光光而满目；形山大宝，涌涌而现前。放去全机，拈来受用。然虽如是，正当今日如是话会。窃思佛法付授，国王嘱以威德护持，使之流布沙界。恭惟皇帝陛下聪明文思，为三千大千之尊；睿哲英諆，作百亿四洲之主。是真菩萨现为明君，故能顿悟佛心，顿明祖意，顿圆知见，顿彻性源。运大等慈，不忘授记，降圣文于觉苑，洒宸翰于禅河，诏行《续灯》，助明国祚。非谓释门一时之幸，实为禅宗万古之光。瞻望天庭，不胜感荷。以此举扬，上延睿算。伏愿皇帝陛下智若日月，灯佛洞照大千；寿如山海，慧王永延长劫」。师复云：「恭承圣序云：『箭锋相拄，鞭影齐施。直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』。诸禅德若此消息，出在威音王佛已前，超过释迦老子一著。明眼高人，同为證明。伏惟珍重（」（《建中靖国续灯录》卷三○，续藏经第二编乙第九套第二册。以上王晓波校点）。）/「师云」二字，据原校补。

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也。鞠其指归，在乎「徵心」、「辨见」两门。辨见，则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见。徵心，则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物；得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘，心境自然双泯。无上宝觉，圆明真净，在于是矣。昔隋智者大师闻西竺有性宗楞严，昼夜西向作礼，遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云此法亦缘。非得法性，又云如何以所知心测度如来无上菩提？皆是离于见闻觉知，绝乎修證行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰此方真教体，清净在音闻。信知此法还假闻思，修三慧，相须而作，庶几尽證反闻自闻之道。善哉，微尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师标指，及得长水义疏，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利，大文七科，括尽《楞严》大要。随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿。俾学者即疏證经，如得门而入屋，不遭枝岐，达佛知见。月公依长水义疏，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取疏义标指，科行线路，合经而集之，兼采吴兴岳师集解，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，义海中诸圣师师承不同，或各以智證，递递铨衡。以事相观之，互有得失；以理性质之，正是相与抑扬圣教，洗荡物情。华严文殊问明，涅槃纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而于此二初无适莫，故综而收之。恭请姑苏神照讲师较證其文，照师著语发明处凡数段，谓「姑苏曰」者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通，聊以弊文记其缘起云尔。时钜宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序。