汉嘉以峨眉重，本名眉山郡，后乃易今名。不但山川奇绝闻天下，昔康节翁前知靖康分裂，此为善地可避兵，故邵氏之孙，皆来卜居，七《易》之学，遂盛行于蜀。其地距我乡百里，鸡犬声相闻也。我先人尝仕焉，当宝庆丁亥，而予以生。越十有二年，侍亲去蜀，昔之善地，莽为荆棘。六十必复，今已踰其数矣。辛丑，曹君克明举茂异，自燕来杭，汉复有人在省需选，闻之良喜。张仲实为予言，克明笃实有义气，异乎流俗。闭门读书，一意于学，谓《易》六十四卦，卦下象皆有「以」字，因以「以」名其斋，且求予语。夫《易》，圣人忧患之所作，吾与克明俱流落万里外，忧患备尝，固当相与共讲焉。《易》之诸卦，皆观象取法，《乾》居其首。孔子于此，不过曰「天行健」，何哉？伊川曰：天道覆育之象至大，非圣人莫能体育，人皆可取法，故取其健而已。君子以自强不息，法天行之健也。大率人一呼吸为一息，一息之间，天行八十息。一昼夜万三千六百息，故天行百万馀里。然则天之行健，人之自强不息，实相流通。一息间断，人与天始不相似矣。以斋之「以」，要当法《乾》之自强不息，而予读《文言》，则又知所以自强不息，在于学以聚之，问以辨之。两言者，又学者吃紧用力处。天之运行无已时，则人之学问无止法。孔子犹韦编三绝，而况他人！学者试能用其力者，虽休勿休，胸中有全《易》，而理无不明。自一至六十四，何莫非吾日用间事？朱子曰：「以者，圣人以《易》之书也」。克明尚勉之。予耄悯不能进矣，毋忘乡里，故其亦有以儆我哉！

都邑浩穰，承平日久，上恬下熙，弗虑弗图，一旦风尘倏起，父子兄弟，对面相失。顾吾心之天都独在，过故墟，睹遗迹，感慕伤嗟，有不能自已者焉，若荆叔麟之复为此斋是也。叔麟之先父讳某，自号「以斋」，居杭新门，裹朝市，肩相摩，不乐仕进，自壮至老，手不释卷。尤善书，「以斋」其所书也，八法咸备，见者忻羡。生乙亥，终丙子，年六十有二。五子，纶、纬、绂、绅、素。绂即叔麟。少年事远游，去杭且三十年，岁乙巳，来归自宣，问其兄弟，鲜矣，问其室庐，燬矣，兴言往事，无与共语。古有为鹤言者，曰去家千年，城郭如故，而人民非，而冢累累。岁代辽邈，理有必然，无足怪者。三十年者，特千年之一瞬息尔。叔麟之所以遭遽至于如此，可胜叹哉！幸四世之祖墓在西湖之上，守者亡恙，再获瞻省。有念以斋不可复见，不觉感慕伤嗟。非吾心之天者，其孰为之，要不当以世变论。叔麟卜居乡闾，复为以斋，子昂集贤赵侯为大书而揭之。越丙申夏，因来寄声，求记其事。予惟以斋以「以」名斋，非徒自谓也，盖将遗其后之人，不在叔麟乎？夫生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，为人之子，终身行之，犹恐弗克，况生事葬祭之而不得以其礼，欲报之德，昊天罔极，此心当如何？传家名斋曰「以」，「以」之一字，叔麟固宜敬恭朝夕，奉以周旋，思其容音而属其荒绝，存其手泽而著其德善。以斋在是则吾亲在是，吾亲在是则吾心之天在是，千载一日，而何三十年之有？叔麟人今而貌古，有学问，有践履，必能立身扬名，以图其孝之终，以大其门，以无愧以斋之义矣。