卿属懿地尊，器韶韵远，秉旄戎阃，司籍帝宗。向展阳郊之仪，参奉上公之献，助余介祉，时乃之勤。竣事布恩，宠章惟旧，猥形撝逊，未即往俞。况定命已行，公言普协，宜回冲执，时对茂恩。

惟灵地居宗戚，德乃令王，遘于绵疴，奄然长逝。兹用恫悼，不忘于怀。恤典申加，攒涂暂閟，爰修奠酌，其鉴追哀。

早繇近戚，参赖敏材，领帅藩房，留治都局。年涂虽晚，志力尚强，奄及云殂，初不闻疾。永言兹悼，有歉常怀。驰遣信臣，裁致薄酎，缅想菅识，傥能歆斯。

籍在外属，帅兹列藩，历侍近严，比更烦委。适奉朝请，奄至丧亡。先远有期，永怀无已，俾爰伸酎，冥识追哀。

臣伏见朝廷议濮安懿王典礼，两制、礼官请称皇伯，中书之议以谓事体至大，理宜慎重，必合典故，方可施行，而皇伯之称，考于经史皆无所据。方欲下三省百官、博访群议，以求其当，陛下屈意手诏中罢，而众论纷然，至今不已。臣以谓众论虽多，其说不过有三：其一曰宜称皇伯者，是无稽之臆说也；其二曰简宗庙致水灾者，是厚诬天人之言也；其三曰不当用汉宣、哀为法，以干乱统纪者，是不广本末之论也。臣请为陛下条例而辨之。谨按《仪礼·丧服记》曰：「为人后者为其父母报」。报者齐衰期也。谓之降服，以明服可降，父母之名不可改也。又按《开元》、《开宝礼》、国朝《五服年月》、《丧服令》皆云：「为人后者为其所生父齐衰，不杖期」。盖以恩莫重于所生，故父母之名不可改；义莫重于所继，故宁抑而降其服。此圣人所制之礼，著之六经，以为万世法者，是中书之议所据依也。若所谓称皇伯者，考于六经无之，方今国朝见行典礼及律令皆无之，自三代之后秦汉以来，诸帝由藩邸入继大统者亦皆无之，可谓无稽之臆说矣。夫《仪礼》者圣人六经之文，《开元礼》者有唐三百年所用之礼，《开宝通礼》者圣宋百年所用之礼，《五服年月》及《丧服令》亦皆祖宗累朝所定、方今天下共行之制。今议者皆弃而不用，直欲自用无稽之臆说，此所以不可施行也。其二曰简宗庙致水灾者，臣伏以上天降灾，皆主人事，故自古圣王逢灾恐惧，多求阙政而修之，或自知过失而改悔之，庶几以塞天谴。然皆须人事已著于下，则天谴为形于上。今者濮王之议，本因两制礼官违经弃礼，用其无稽之臆说，欲定皇伯之称，中书疑其未可施行，乃考古今典礼，虽有明据，亦未敢自信而自专，方更求下外廷博议，而陛下遽诏中罢，欲使有司徐求典礼。是则臣下慎重如此，人君谦畏如此，君臣不敢轻议妄举，而天遽谴怒杀人害物，此臣所谓厚诬天也。议犹未决，仍罢不议，而便谓两统二父以致天灾者，厚诬人也。其三引汉宣、哀之事者，臣谨按《汉书》宣帝父曰悼皇考，初称亲，谥曰悼，置奉邑寝园而已。其后改亲称皇考，而立庙京师。皇考者亲之异名尔，皆子称其父之名也，汉儒初不以为非也。自元帝以后，贡禹、韦玄成等始建毁庙之议，数十年间毁立不一。至哀帝时，大司徒平晏等百四十七人奏议，云：「亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义」。是不非宣帝称史皇孙为亲也。所谓应经义者，即《仪礼》云「为人后者为其父母报」是也。惟其立庙京师，乱汉祖宗昭穆，故晏等以谓两统二父非礼，宜毁也。定陶恭王初但号共皇，立庙本国，师丹亦无所议。至其后立庙京师，欲去定陶，不系以国，有进干汉统之渐，丹遂大非之。故丹议云，定陶恭皇谥号已前定议，不得复改，而但论立庙京师为不可尔。然则称亲置园，皆汉儒所许，以为应经义者，惟去其国号、立庙京师则不可尔。今言事者不究朝廷本议何事，不寻汉臣所非者何事，此臣故谓不原本末也。中书之议本谓称皇伯无稽，而礼经有不改父名之义，方议名号犹未定，故尊崇之礼皆未及议。而言事者便引汉去定陶国号、立庙京师之事厚诬朝廷，以为干乱大统，何其过论也！夫去国号而立庙京师，以乱祖宗昭穆，此诚可非之事。若果为此议，宜乎指臣等为奸邪之臣，而人主有过举之失矣。其如陛下之意未尝及此，而中书亦初无此议，而言事者不原本末，过引汉世可非之事以为说，而外庭之臣又不审知朝廷本议如何，但见言事者云云，遂以为欲加非礼干乱统纪，信为然矣。是以众口一辞，纷然不止，而言事者欲必遂其皇伯无稽之说，牵引天灾，恐迫人主，而中书守经执礼之义，反指以为奸邪之言。朝廷以言事之臣礼当优容，不欲与之争辨，而外庭群论又不可家至而户晓，是非之礼不辨，上下之情不通，此所以呶呶而不止也。夫为人后者既以所后为父矣，而圣人又存其所生父名者，非曲为之意也。盖自有天地以来，未有无父而生之子也，既有父而生，则不可讳其所生矣。夫无子者得以宗子为后，是礼之所许也，然安得无父而生之子以为后乎？此圣人所以不讳无子者，立人之子以为后，亦不讳为人后者有父而生，盖不欺天、不诬人也。故为人后者承其宗之重，任其子之事，而不得复归于本宗，其所生父母亦不得往与其事。至于丧服，降而抑之，一切可以义断。惟其父母之名不易者，理不可易也，易之则欺天而诬人矣。子为父母服谓之正服，出为人后者为本生父母齐衰期，谓之降服，又为所后父斩衰三年，谓之义服。今若以本生父为皇伯，则濮安懿王为从祖父，反为小功；而濮王夫人是本生嫡母也，反为义服；自宗懿已下本生兄弟，于礼虽降，犹为大功。是礼之齐衰期，今反为小功；礼之正服，今反为义服。上于濮王父也，反服小功；于宗懿等兄弟也，反服大功。此自古所以不称所生父为伯父叔父者，称之则礼制乖违，人伦错乱如此也。伏惟陛下聪明睿圣，理无不烛，今众人之议如彼，中书之议如此，必将从众乎，则众议不见其可；欲违众乎，则自古为国未有违众而能举事者。愿陛下霈然下诏，明告中外，以皇伯无稽，决不可称，而今所欲定者正名号尔。至于立庙京师、干乱统纪之事，皆非朝廷本议，庶几群疑可释。若知如此而犹以谓必称皇伯，则虽孔、孟复生，不能复为之辨矣。

日月惟吉，山川既佳。启兹攒涂，往即襄事。顾歆薄奠，宜体哀悰。

仪物既备，川涂甚夷。往即佳城，卜兹吉日。灵其顾享，副此哀怀。

惟灵禀德甚茂，享年不遐。余心所哀，恤典斯备。往即安宅，享兹克诚。

臣等窃以为，父母天下莫隆焉，至于继大宗则杀其服，何也？大宗之统不可绝，而父母有嫡长之奉也。视其服纪之隆杀，而知圣人制礼之意也，知名之不可以贰也。名也者，天下之辨也，所以别嫌明微，而不可以不谨也。为父母报云者，记礼者之文，其势然也，不可云为伯叔报也，律令亦犹是也。汉宣于昭帝为孙，光武于平帝为祖，容可以称其父为皇考，然议者咸以为非，何也？谓其以小宗而合大宗之统也。陛下既称仁宗皇帝为皇考，又欲称濮安懿王为皇考，则是两统而又二父，又重于汉之失也，非所以严宗庙也，非圣人制礼之意也。《尔雅》：父之昆弟，先生为世父，后生为叔父。国朝之制，伯叔兄弟子侄皆加皇字。今濮安懿王于仁宗皇帝为先生，则陛下亦宜依《尔雅》及国朝故事称皇伯而不名，如前议为便。至于汉之称皇考、称帝、称皇，立寝庙，序昭穆，皆非陛下圣明之所法。今以《仪礼》及汉诸儒论议、魏明帝诏凡五篇，其间议有是非、事有当否，惟陛下裁处之。大抵祖《仪礼》者为合乎经也。

陛下天赋英睿，学通古今，经义粲然，不应有惑。礼所谓大宗者，收合乎宗族也。陛下继大宗而有天下，义之重者恩不得掩，岂可复顾于小宗哉？人臣非不欲陛下尊显所生，褒崇封爵，极其美称，唯不过于典礼。矧至孝之道，不必徇于己，私于亲，唯其诚而已矣。在宸衷岂不是思？第为邪佞进说，惑乱人情。陛下何惜一幅之诏，推示信诚，以皇伯之称为定？追正封爵，以称典礼，则中外之心涣然释疑。不如是，则纷纷议论，有损圣明。不独贻讥于万世，将恐取轻于四夷。

陛下践阼以来，克谨政理，继志述事，孝诚已至。唯濮安懿王一事，不合典礼，未副人心，甚为陛下惜之。事繇中书起请，两禁及礼官集议，台谏官章疏，俱未蒙施行。虽有权罢指挥，终未得了绝。议论纷纷，中外愈惑。宰相前请如是，必难复有开陈，人言不已，诚有累于圣躬。解天下之疑者，莫若发睿断，特以手诏自中而下，追封濮安懿王大国，诸夫人礼典称是，仍于郊礼前了毕，慰厌人心，于体为顺。

吾闻群臣议请皇帝封崇濮安懿王，至今未见施行。吾再阅前史，乃知自有故事。濮安懿王、谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏，可令皇帝称亲，仍尊濮安懿王为濮安懿皇，谯国、襄国、仙游并称后。

臣伏睹近降诏书，陛下称濮安懿王为亲，台官论列不已，遂行降斥，群议喧然，皆以为陛下行非礼之事，斥逐忠良。典刑之衰，祸败之渐，将自此始。伏望圣慈，追还前诏，更令百官详议，以尽人情；复吕诲等旧官，以全政体。

臣窃以帝尧之圣，始于明俊德，以亲九族，然后协万邦，致时雍，斯诚制治之道，次序之节然也。伏见旧制，虏使到阙，曲宴紫宸殿。及上元节，当游幸诸宫观，御楼观灯。臣愚以为赠中书令濮王在殡，虽天子绝期，然宴乐以早，则于情理有所未安。昔智悼子未葬，殡于绛，晋平公饮酒以乐，杜蒉讥之，此盖异姓之臣尔。况濮王于宗戚之中，亲尊莫贰，若陛下出于恩厚，北使朝宴日特命去乐，将来上元观灯游宴并从寝罢，如此则亲亲之道，可以率下而笃俗矣。

真宗以太祖为皇伯考，非可加于濮王也。

臣近睹敕文，中书门下奏濮安懿王名下一字，应中外文书合行回避，奉圣旨依奏。数日以来，朝野有学识者，皆以为未安。臣谨按礼文，七庙之讳虽不及于天下，皆须告于天下。又晋尚书王彪之等议，所生之讳，臣下不当回避。当时以彪之之议为当。今来辅弼奏请，盖缘臣子之心，陛下未有谦抑之辞，切恐四方后世不免讥议。臣愚欲乞特降诏，可濮安懿王名下一字，唯上书奏事并听回改，馀公私文字，不须讳避。若续降此指挥，则与祖宗七庙名讳小有差别，在于天下，臣子亦安敢故犯？臣忝守经术，又为礼官，臣若不言，谁当言者？

臣伏睹降敕下太常礼院，濮安懿王，皇帝称亲。臣忝预礼司，晓夕惟虑，义有未安，不敢自嘿。窃以称亲之说，盖用汉宣帝时有司奏请史皇孙故事。谨按皇孙即宣帝所生之父，宣帝为昭帝后，是以兄孙遥继祖统，于汉家无贰考之嫌。史皇孙初无爵谥，有司奏请之始，故且称亲。其后既已立谥，祇称悼园。然则亲字非所以为称谓。且陛下以圣明之德，仁宗皇帝拔自旁支，入继大统。虽天下之人，三尺童子，皆知陛下，濮王所生。今但建立园庙，以王子承祀，是于安懿王无绝父之义，于仁宗皇帝无两考之嫌，可谓兼得之矣。其亲字，既称谓难立，且义理不安，伏乞更不施行。