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答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 张缅
出处:全梁文卷五十九
寻三世萧然,二果昭著,安可惑六尘而不晓,迷五途而长没。以为形谢神灭,骸亡识朽。此外道之邪见,岂可御瞿昙之正法?所谓轻尘一旅,敌堂堂之锋,辄驰驽骀,与骐骥而并行。恐长劫有尽,领虫方至,一身死坏,复受一身。精神无异,人畜随缘,《涅槃》明文,瑞应高说。主上圣照幽深,镜察潭远。譬两祭而知不灭,喻妄作于背亲;义随八引而舛入,言比性道而难闻。弟子少游弱水,受戒樊邓,师白马寺期法师,屡为设生死之深趣。亟说精神之妙言,尔来归心,绝此疑想,复睹斯判,益破魔徒,非但闻觌于今,方欲结缘于后。徒知归信,暗比求名,猥惠沾示,深承眷笃,弟子张缅和南(《弘明集》十)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 谢举
出处:全梁文卷四十五
辱告,惠示敕答臣下审神灭论。窃闻语曰,万物纷乱,则悬诸天象,立言淆舛,则折乎圣理。昭昭自古,事蔚在兹。伏寻睿训垂文,义深陶铸,称象匪臻,希微孰识,论幽至极,尽性穷神,悯斯六蔽,哀此四执,黜小言之乱道,拯经行于夷路,旨肆而隐,义宛而彰,博约载弘,广大悉备,一晋半偈,显兹悟拔,慧日心水,荡此尘迷,俾宗奥有归,教思攸在,异端自杜,诬善知息,凝系表于绳初,导禅流于苦海,岂伊含孕三藏,冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至运,侧承格诱,沐泳欢击,奉以书绅,谢举和南(《宏明集》十。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁末至北齐 · 王琳
出处:全梁文卷五十九
辱告,惠示至尊答臣下审《神灭论》。谨罄庸管,恭览圣制,声溢金石,理洞渊泉,义贯六爻,言该三世,足使僻学知宗,迷途识反。弟子生幸休明,身叨渥泽,复得倾耳天上,拭目神藻,凫抃之诚,良无纪极。猥惠颁逮,铭跃惟重。弟子王琳答(《弘明集》十)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 庾黔娄
出处:全梁文卷五十八
《孝经》云:「生则亲安之,祭则鬼飨之」。《乐记》云:「明则有礼乐,幽则有鬼神」。诗云:「肃雍和鸣,先祖是听」。《周官·宗伯职》云:「乐九变,人鬼可得而礼」。《祭义》云:「入户忾然,必有闻乎其叹息之声」。《尚书》云:「若云三王有太子之责」。《左传》云:「鲧神化为黄龙,伯有为妖,彭生豕见」。右七条,弟子生此百年,早闻三世,验以众经,求诸故实,神鬼之证,既布中国之书;菩提之果,又表西方之学,圣教相符,性灵无泯,致言或异,其揆惟一。但以圣人之化,因物通感,抑引从急,与夺随机,非会不言,言必成务;非时不感,感惟济物。而参差业报,取舍之途遂分,往还缘集,沦悟之情相舛。狎其小识,晦兹大旨。滞亲闻见,莫辩幽微。此榆枋所以笑九万,赤县所以骇大千,故其宜也。若斯之伦,遂复构穿凿,驾危辩,鼓伪言,煽非学,是谓异端,故宣尼之所害也。我皇继三五而临万机,绍七百以御六辩,勋格无称,道还淳粹。经天纬地之德,左日右月之明,皇王之所未晓,群圣之所不备,亿兆之所宜通,将来之所必至。莫不鬯其玄波,而达其幽致者也。伏览神论,该冠真俗,三才载朗,九服移心,跂行蠢蠕,犹知舞蹈。况在生灵,谁不抚节。弟子少缺下帷,尤蔽名理,既符夙志,窃深踊跃。至如百家恢怪,所述良多,搜神灵鬼,显验非一。且般若之书,本明斯义,既魔从所排,趣无兼引,自非格言,孰能取正?略说七条,皆承经典。譬犹秋毫之凭五岳,触氏之附六军,敢沥微尘,只增悚汗。弟子庾黔娄和南(《弘明集》十。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 何炯
出处:全梁文卷四十
炯和南,辱所赐书,并垂示答臣下审神灭论,窃闻神其如在,求前王而未测,住其不移,徙伏膺而□晓,钻仰渊秘,涣尔冰开,故知纷纶圣迹,不由一道,参差动应,本自因时,今浇流已息,无明将启,物有其机,教惟斯发,笃孝治之义,明觉者之旨,预有灵识,谁不知庆,岂炎昊所谓争衡,非轩唐所能竞爽,巍巍至德,莫或可名,昭然大道,于斯为极,何炯和南(《宏明集》十,库部郎中何炯答。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 沈绩
出处:全梁文卷六十七
弟子绩和南。垂示敕答臣下《神灭论》。伏深欣跃,弟子窃惟道不自弘,弘实由人,人须其识,识须共位。《周易》所称,圣人大宝曰位,岂其意乎。然或位而不人,或人而不位,三者云备,其理至难。故宣尼绝笔于获麟,孟轲反身于天爵,诚无其位也。呜呼,真化殆将沦汲。今天子以仁圣盛明,据至尊之位,盖层山可以众煦飘,其和不可移也。钟鼓可以鸡豚乱,其鸣不可闻也。将使惵枼黔首,济其长夜。自非德合天地,谁能若斯?弟子早沐虚风,既闻之矣。然而燕雀之集,犹或相昏,飞蓬之门,尚自交构。圣旨爰降,辞高理惬,敦以人天之善,诫以莫大之刑,一言作训,内外俱阐。夫以孺子入井,凡民犹或伤之,况乃圣慈御物,必以恻隐为心邪。能指白马之非白,犹见屈于中庸,至于神享机外,志存弘化,魍魉摧其颊舌,焉足道哉,神牍天赉,本非窥观。遂能存示,用惭寡德。弟子沈绩和南(弘明集十。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 庾咏
出处:全梁文卷五十九
辱告,惠示至尊答臣下《神灭论》。伏览未周,烟云再廓。窃惟蠕动有知。草木无识,神灭瞽论,欲以有知,同此无识,乃谓种智。亦与形骸俱尽,此实理之可悲。自非德合天地,均大域中,属反流之日,值饮化之几,则二谛之言,无以得被,三世之谈,几乎息矣。圣上悯此四生,方沦六道,研校孔释,其相提证。使穷陆知海,幽都见日。至言与秋阳同朗,群疑与春冰俱释。虽发论弘道,德感冲襟,而预闻训诱,俯欣前业。法师服膺法门,深同此庆,谨当赞味吟诵,始终无斁,弟子庾咏和南(《弘明集》十)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 范孝才
出处:全梁文卷四十五
弟子孝才和南,辱告,逮示敕旨答臣下审神灭论。窃以彭生豕立,名现齐公;元伯缨垂,事高汉史。且斩筹为喻,义在必存,神之不灭,法俗同贯,欲灭其神,内外成失,所谓管窥穷极,宁辨西东,蠡度沧溟,安知仿佛。天旨弘深,殷勤于妙象,圣情隐恻,流连于飨祭。岂直经教增隆,实使蒙愚悟道。眷逮所覃,曲垂颁及,铭兹训诱,方溢寸心。弟子范孝才和南(《宏明集》十。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 沈绲
出处:全梁文卷五十九
绲和南,弟子窃以为交求之道,必取与为济,至于渎蒙不告,则空致憧憧。傥鱼之观,殆将可息,所以自绝𧫎受,崇深莫窥,诚自愧也。徒以暗识因果,循循局诫,冀履霜不退,坚水可至耳。而法师弘心山薮,幸能藏疾,虽未升堂,遂招以法流。杜夷云:召渴马于滮泉,不待鞭策而至矣。垂示上答臣下《神灭论》,晨宵伏读,用忘疲寝,构斯法栋,导彼迷流,天属既伸,三世又辨,鬼神情状,于焉可求。然谓海实广,广孰能知?谓天盖高,高不可测。圣论钩深,旨超系表,蒙情易骀恧能是,空铭末示,终愧钻仰。弟子沈绲和南(《弘明集》十)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 王揖
出处:全梁文卷四十八
辱告。惠示敕答臣下审神灭论。夫昊苍玄默,本绝言议,性与天道,固亦难闻,而爱育之仁,依方感动,开诱之教,沿事降设,矜局蛙于井谷,哀危蟪于寸阴,思发神衷,言微理镜,引据前经,文约旨远,凝神杳翳,一理能贯,坟典纷纶,一言以蔽,显列圣之潜旨,决终古之滞惑,存灭由斯而晓,孝敬同兹而隆,信足以警诫重昏,仪范百代,所谓圣谟扬扬,嘉言孔章者也。弟子既惭辨理,弥懵知音,遂得预闻道训,颁觌妙藻,式抃下陈,永佩圣则。弟子王揖和南(《宏明集》十。)。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 刘洽
出处:全梁文卷五十九
辱告,奉觌敕旨所答臣下审《神灭论》。伏披素札,仰瞻玄谈,文贯韶夏,义测爻系,衰括经典,牢笼述作,弘彼正教,垂之方简,希夷卓尔,难得而闻。斟酌贤圣,剖破毫发,兼通内外之涂,语过天人之际矣。自非体兹至德,思与神会;岂能深明要道,人知企及。谨书诸绅,永以为佩,泠乎既人,照若发蒙,比故修诣,共伸讲复也。弟子刘洽顿首呈(《弘明集》十)。