舜之五刑者，流也，宫也，教也，赎也，贼也。流宥五刑者，舜制五流以宥三苗之劓、刖、宫、大辟也。《书》曰「苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法」者，此也。尧所以哀矜庶狱之不辜，遏绝之，使无世在下也，舜其仍用之乎？仍用之，则是踵苗之五虐而遂有十刑，安得云「明于五刑，以弼五教」？尧尝清问下民，废去此法矣；至禹时，德既下衰，方用此肉刑。扬子云：「夏后肉辟三千，不胶者卓矣」。然禹亦未必用，只是用之以为赎刑，《吕刑》所谓「训夏赎刑」也。直至秦时方用，如黥太子傅之类是也。至汉文帝又不用。至宋文帝，因劫贼有赦，方于劫贼面上刺一「劫贼」字。至五代后周，刺配之法盛矣。大率流始于尧舜，墨始于苗，赎始于禹。

诸处馈羊，既不忍杀，十有三头，畜养滋久，遂无脱期。今转变到净财五十贯足，躬就报恩禅寺斋供佛僧，看转经文，仍设水陆，荐拔群羊超生人天者。先辈重物命如此，余亦效尤，为之忏悔。

伞子山异僧所授。其法榨蔗成浆，宁以瓮缶，列闲屋中，阅冬而后发之，成矣。

逮白露之既凝，室人告予其亦霜。猎珊瑚于海底，缀珠琲于枯篁。吸三危之秋气，陋万蕊之蜂房。碎玲珑于齿牙，韵沆爽于壶觞。

余好渔猎书传，时年六十有三，易班东归，天赐一閒，无以解日。书生结习未除，亦自觕有闻见，岂应以鹖弁泯没？遂著于篇，以示儿辈。曰或问者，儿辈所质问也。经史、本朝文艺杂说几五万馀言，固未足追媲古作，要之无牴牾于圣人，不犹愈于稗官小说传奇志怪之流乎？庶后之子孙知余老不废学云尔。淳祐元年辛丑长至，谢采伯元若甫引。

宝祐乙卯，天台谢公鼓院来守临川，宗旦实为赘贰。一日，以《密斋笔记》授宗旦，曰：「此吾先君子晚年之所著也」。宗旦受而读之，惊喜叹赏，如游宝山，如阅海市，瑰奇诡异之物杂然前陈，骇目洞心，应接不暇。吁，是岂浅鲜者所能到哉！其殆贯穿百家，驰骛千载者欤。夫士非穷愁莫能著书，一行作吏，此事遂废，常情之通患也。矧耆耋高蹈，燕居引恬，未有肯措意于笔砚者。密斋以宰相子，扬历中外，荐更麾节，晚境倦游，乃能逍遥里第，耽玩坟索，抽毫渍墨，述所得以自见于世。所谓富贵不能淫、年弥高而德弥劭者，密斋有焉。陆贾当功成名遂之馀，乞身归田，拥卓骑，负宝剑，遨游诸子间，酾酒击鲜，以自娱乐，追思向来《新语》，殆如梦事。向子平隐居读《易》，自男婚女嫁之后，断绝家事，勿使相关，乃肆意于名山大川之观，曩时韦编，不复过眼矣。王逸少《兰亭》一序，似能言者，及其守早退之节，又不过企慕子平所为，尽山水之游，求药石，植桑果，抱子弄孙以卒岁，于著书乎何有？以密斋视三子，富贵年齿，度越远甚，谓宜屏却简编，燕酣登眺可也，而密斋之所乐为，有三子之所不克为者。由是言之，士大夫晚节嗜好，有不迷其初者鲜矣。观密斋自序，谓以此书传示子孙，使知其老不废学。噫，此其诒谋微意，又可与俗人言哉！越明年，锓梓郡斋，辄为题其后。鼓院名奕楙，密斋先生次子也。宝祐丙辰夏五中浣，通直郎、添差通判抚州军州、兼管内劝农营田事王宗旦谨书。