诗文库 正文
延庆重修净土院记 宋 · 释清哲
出处:全宋文卷五三九二、《乐邦文类》卷三
真常寂光,本来明妙,忽然念起,受此飘○。大觉圣人欲令返其妄而复乎本,设权巧而渐诱。是故释迦现秽土俾其厌,弥陀现净土俾其忻,或忻乐而修净行,必生彼国。彼则境界胜妙,而皆助发真常。所以听风柯而正念成,升宝楼而三昧显,不假方便,自然得道。是故净土法门,亦还源之径策也。然广净土之道者,唯庐山远公同奇节逸群之贤,结莲社于炉峰之下,修念佛三昧,期生净刹,由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山,传龙树一性之宗,别置禅室,示人修證。故天台智者初到此山,授与普贤道场,修法华三昧,因而发大总持,入佛境界。自后四方咸取则焉,有以见古人垂范虽异,归元一也。圣宋元符间,比丘介然续古规模,立佛化事,于延庆西隅空闲寂寞之滨,建大宝阁。环为十有六室,依经以十六观名之。朱栏屈曲,碧沼澄明,状乐邦清净之境也;像刻栴檀,池栽菡萏,继庐山莲社之风也;忏室精严,禅堂深寂,遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯,无生佛事,澄神内照,豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地,但岁月浸远,栋宇堕损,修三昧者无以自安。绍兴丁丑,有比丘清润嗟胜境之将颓,念欲发硎斯事,自视力弱,难以动人,遂以此事白住持觉云法师。师曰:「事贵在诚,傥真诚一发,尚能关感诸佛,何檀信而不能动耶!况汝已能创建妙触宣明之室,使人咸悟水因成佛子住,此得非诚之所致乎」?清润一闻斯语,拳拳服膺。遂出于檀信,翕然从之,或舍楩楠之材、会稽之箭,使梁栋有欹斜者正之,椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦,整建瓴,无致乎上漏下湿;而四围周之以句栏遮旸,户牖窗几。甃砌阶除,丹青宝阁。边河之岸,峻筑高墙。俾静室观理之人,而不知有市廛之喧、红尘之涴。则一新轮奂,宛同大厦初成之日,足可以进帘月,焚柏香。居者妙行不休,施者植福无尽,庶几东林之风,南岳之道,不远而复者,功由此也。经营四载,而能事毕矣。用钱三千贯,刊衔二千名。使此方人不跬步而目击十万亿刹之外。风吟宝叶,波动金渠,湛然如玉井磨秋,便觉已到故国,顿忘客尘,爰翅逃虚空者遽闻足音,岂不快哉!令一切人因此发轸即观,安养依正,皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功,而莫大焉。时乾道五年南至日,比丘清哲书。
鹧鸪天 其二 南宋 · 邹应龙
押覃韵
寿母开年九十三。
佳辰就养大江南。
缇屏晃耀新宁国,绣斧斓斑老朴庵。
倾玉斝,擘黄柑。
两孙垂绶碧于蓝。
便当刊颂崆峒顶,留与千年作美谈。
邹编修请赞(按:以下自赞。) 南宋 · 释师范
押覃韵 出处:全宋文卷七○四二
骨棱层,发䰐鬖。
且不安分,更说指南。
置须弥卢于一针锋,贮四大海于无底篮。
不知世有谁知己,朴庵。
按:《无准师范禅师语录》卷五。
酬成贤良 宋 · 陈起
七言绝句 押覃韵
献璞无成喜弄璋,世间得失事相参。
刘蕡不得言时事,半为当时记朴庵。
龙须山旃檀林记 宋末元初 · 欧阳守道
出处:全宋文卷八○一八、《巽斋文集》卷一七
龙须山法云禅寺有堂曰旃檀林,在佛殿西,以待其徒之自远方来者。景定三年春,主山朴庵绍月撤旧新之,属予为记。余闻旃檀异国之名香,佛屡称之,其曰以赤旃檀作诸殿堂,高广严好。百千比丘于其中,止谓此香木之可以立僧庐也,而诸佛中亦有旃檀香如来之号,则取其道行清洁与此香同,故以为名。證诸《楚辞》,以香草比君子,而处之桂栋兰橑之室,同一意也。夫佛亦寓言耳,舍其王位而自甘于寂寞无人之境,彼岂复以宫室之美累心?然自其教入中国,昧者得其庄严供养之说,造寺奉僧,极其侈靡,使中国多得此木,亦必举以为其所谓殿堂矣。农夫细民蓬茅不足以自蔽,王公大人未有以动其心者,独于奉僧则不靳也。而僧之安居华屋,亦若固有之。嗟夫!佛之初意,其果然耶?好洁恶秽,人之同,居处所以安身,至于洁而止。若夫斋戒薰沐,使其表里清净无垢,则佛之所以教其徒,亦犹吾儒之所谓洁其身者,明德之有馨香,果在内不在外也。绍月之语予曰:「草木犹爱臭味之同,吾林下人自谓曰苾刍,而以旃檀林奉客,所望于来者厚矣。众如林然,皆我气类,勿有间之,与善人居久,而与之俱化者也」。予于是慨然有感矣。是山予之先茔在焉,展省松楸之馀,入方丈见此老,每觉清言有味,继今又当时造兹堂,庶几遇其自远方来者,以观此老者之所与友。