漳之北溪，源发临汀，循两山而东，众流赴之，汇于虎渡，南入于海。渡当溪海之交，飘风时至，篙师难之。旧有飞桥，联艘以济，摇荡掀簸，过者失容，腐黑挠摧，疲于数易。嘉定甲戌，郡侯宗正少卿庄公夏更治之，累石为址，舆梁其上而亭焉。后二十四年，嘉熙改元，桥圮于燬。今礼部侍郎侍讲李公韶以集英修撰来守是邦，闻之蹙然曰：「是南北往来一都会，其议所以经理之」。有建议者曰：「梁用木而屋之，非计也。今易以石，毋屋焉则善矣」。时郡无盖藏，几寝。公乃辍私帑，又蠲南山招提非时科歛，俾出万缗以相斯役，闻者胥劝。郡人陈君正义、佛者廷浚与其徒净音、德垕、师照、法耸奉命惟谨，南走交广，北适兴泉，露宿风餐，求诸施者。时乡大夫颜公颐仲持节八桂，庄公嗣子梦说贰郡五羊，捐赀佑之。更造如前计，其长二千尺，趾高百尺，酾水一十五道。梁之跨于趾者五十有八，长八十尺，广博皆六尺有奇。东西结亭，以憩往来者。靡钱楮三十万缗。经始于戊戌二月，其告成则辛丑三月也。是岁，予被命守漳，获踵后尘。别公里第，公念桥事不置，俾余记之，曰：「余将指南越，桥方庀工，轻舸绝江，进寸退尺，眩目怵心，大类扶胥黄木间。今兹入境，乐其有成，屏车从桥，凭高眺远，樵歌牧吹，相属于道，风景之夷旷，波涛之激壮，鸟兽之鸣号，鼋鱼之出没，献奇骋怪，如在几席之侧，诚一方之伟观也」。嗟夫！临不测之渊，兴未必可成之役，工夥费广，财殚廪绝，世之能臣才吏猝未易集。就使能之，其骇民听岂少哉！公恳恻至诚，未尝疾言遽色，一乡善士，咸乐奔走，竟能成公志。余乃知自用之智浅，资人之功深也。方斯役未就，支海之桥，填渊跨壑，雄伟宏壮，孰若清源、万安之石？昔梅溪王公赋万安也，尝有山川人物两奇之叹，以此较彼，殆似过之。余乃知立事惟人，今人未必不古若也。公自漳归，杜门扫轨，若将终身，诏强起。公方将当大任、决大议，推是心以往，岂特一桥之利济哉！若夫护桥有田，主田有僧，勿以势攘，勿为计取，庄公记文在，公又尝闻于朝矣，故不复书。

《龙溪友议》，好事者为之，不知其谁何也。巽斋欧阳先生为之辨。以书来曰：「君所处，变之又变。而或者于无过中求有过，援经引古，皆不类，而又锓木摹纸，流传四方，莫晓用意所在。君于国于家，公私得失，自了然于心。虽不必较，毕竟此于世教人伦有关系，不可以流俗误方来，所以怫然不能自已于言也」。嗟夫！先生所以主张名教，爱惜后学，至矣。抑先生就其为说，区别礼文之隆杀，极其精微，只如此，固以明甚。然两家事实，犹有非先生所尽知者。若某初于仓皇中处此，则不过从吾事实，顺事理之本然者而行之，固不待如此钩索精微，而其当然之路自灿然可见也。初此母嫁先伯祖，生男三，长曰行，是为先伯；次为先人；又次曰信，是为先叔；女一，是为吾姑。先人生岁馀，嗣先祖后。先叔既生，而伯祖方殁。己卯而后，此母适刘鞠。刘前室之子曰敏，曰午。而自生二女一男，二女今各有归，男曰钦，出继于黄塘刘氏。在文在刘，通男女为七，非适刘之日浅于适文，文有子而刘无所出也。当先祖存，先人笃于生母，则衣食敬共之。丙午，先祖殁，先人始迎致就养。然刘之子讳得不养之名，岁辄取养二三月。至丙辰以后，某甚专其养，而岁时刘之子孙族党，络绎起居，曰母也，伯叔母也，祖母也，伯叔祖母也。此母非以在文而讳其在刘，刘亦非以其在文而不之母也。当其在文，特文有能养之资，得以遂其敬爱之情，而名义之为刘自若也。是以殁之日，其子午，其孙伯参奔丧于西昌，其二女各以远近来赴。其刘之族党，缟素哭，候于道，书铭旌曰「刘」。吾乡人见者以为是固当然，无所不安也，固非曰未属纩为文，既属纩而名之曰刘，而制礼为是严也。彼好事非为文为刘之族党姻亲，又非里巷父老知事之悉，主于腾谤，故亦不问事实如何，而侮经慢法，苟可以媒蘖者，不遗馀力，若曰文致纲常之说以压之，则可覆其终身云尔。险哉其用心乎！先生辨之，得其槩矣。要其肯綮，数语可以破之。彼之说曰：在某当书「申心制侄孙」，而铭旌当书「故伯祖母某氏」。此十一字殊不类学者语。此母从其实，则先人本生母也。平居无所于名，则从其前日之位曰「伯祖母」，如以义断，于称谓亦恐未安，而欲自名曰「侄孙」，得乎？心制而曰「申」，稽之《礼律》曰「子为所生父母也」，曰「弟子为师也」。苟曰侄孙矣，则何为下得「申心制」三字乎？刘午之于几筵，书曰「先妣某氏之灵」。而书疏谢其乡人，自书曰「孤哀子刘某」。以孤哀子为妣作丧主，不为当，乃欲书「侄孙」，以主伯祖母之丧，语之三尺之童，然乎？否乎？以四十七年妇于刘，母于刘，而一旦瞑目，乃使之不得为刘母，则刘之子若女哭刘母乎？哭文母乎？使刘之庙祀文母乎？祀刘母乎？且夫在文氏则生先人，而出继于先祖；在刘氏则生钦，而出继于黄塘之刘，其事体一也。今钦为人后，不得而服本生母，亦止于申心制。某方之于钦，情义若何？而曰「意其必衰麻其服，乃寂无闻焉」，何其无稽之甚乎！亲丧，人所自尽，以义起礼。此母为先父本生母，在先父不及申心制，在某遂承心制。吾所自尽，何与乎或人？而或人诋毁之至，此某非惟不必辩，彼亦不足辩也。独此心不可不明于先生，故具述于此以复命，而不传焉。

维岁次癸酉正月乙卯朔，越七日辛酉，学生具位文某，谨致祭于故先生殿讲、大著、刑部巽斋欧阳公棺前。呜呼，先生将安归邪！先生之学，如布帛菽粟，求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时。先生之文，如水之有源，如木之有本，与人臣言依于忠，与人子言依于孝，不为曼衍而支离。先生之心，其真如赤子，宁使人谓我迂，宁使人谓我可欺。先生之德，其慈如父母，常恐一人寒，常恐一人饥，而宁使我无卓锥。其与人也，如和风之着物，如醇醴之醉人；及其义形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。其为性也，如槃水之静，如佩玉之徐；及其赴人之急，如雷霆风雨互发而交驰。其持身也，如履冰，如奉盈，如处子之自洁；及其为人也，发于诚心，摧山岳，沮金石，虽谤兴毁来，而不悔其所为。天子以为贤，缙绅以为善类，海内以为名儒，而学者以为师。凤翔千仞，遥增击而去之，奈何一蹶而不复支。以先生仁人之心，而不及试一郡，以行其惠爱；以先生作者之文，而不及登两制，以彷佛乎盘诰之遗。以先生之论议，而不及与闻国家之大政令；以先生之学术，而不及朝夕左右献纳而论思。抑童而习之，白首纷如也，虽孔、孟圣且贤，犹不免与世而差池。先生官二著不为小，年六十五不为夭，有子有孙，而又何憾于斯。死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，诏百世而奚疑。某弱冠登先生之门，先生爱某如子弟，某事先生如执经，盖有年于兹。先生与他人言，或终日不当意，至某虽拂意逆志，莫不为之解颐。世有从师于千里，尚友于异代，而同人于门，适相值而不违。其死也，哀斯文之不幸，吊生民之无禄；其葬也，只鸡斗饭，窃慕古人之义，匍匐奔走，泫然而哭吾私。呜呼，已而已而！哀哉，尚享。