宣和四年秋，予摄官成都，即官舍厅事之西庑为斋居一间，而名之曰「似是」，取王徽之答柏冲语。或曰：「古之君子虽仕而为贫，其大者固可以不动声色而优为之矣，而其于小者亦无有不屑之心焉。以孔子之圣而尝为委吏，尝为乘田，尝从鲁人猎较。而后之君子则不然。盖徽之为骑兵参军，冲问之曰：『卿署何曹』？则对曰：『似是马曹』。问：『管几马』？则对曰：『候至舍问吏』。又问：『马比死多少』？则对曰：『未知生，焉知死』？所谓于小者而不屑也。夫人于小者而不屑，于大者不能优为，此何足疑？而更以名斋，不亦过乎」？曰：「始予之来成都也，见幕府之士焉，斩斩然各事其事，用力甚勤而不辞，凡世所谓亲戚乡党交游之私不得行于其间，而人服其公也，则未尝不退而思曰：彼将有为于世，则历金门而上玉堂，无一不可为者。其视此宜若小，然而皆无有不屑之心，是学孔子而至者也。顾予病而增放矣，上之为诸子之公勤，以求学孔子，则其势逆而且难；下之用徽之对冲之语以自宽，则其势顺而且易，犹以反掌易登天也。取以名斋，其谁曰不可」？予即事以来，无公事督迫，不复追部刺史之门，非胥佐立前执笔而请署，不复识簿书也。暇日幅巾野服，趺坐而意行；否则求丛林，从学佛者清谈终日。同僚有茶官安少张，洛中人，鬓发班班，五十馀矣。狱曹掾张文老本蜀人，而今家于京师，长予二岁。皆贤明而信厚，耿介而任达，学博而文甚奇，无一毫许时辈气味。以涖事之馀，相为游从，遇其合时，如与蒋诩、陶潜卜邻而闻者数矣，而况徽之也哉！于其将代，聊书以记。

壁中之书，孔圣所定，汉有安国，从而得之，以明于万古。君子之于学，是以重其世也。河汾王氏有《时变论》、《五经录》、《政大论》《、政小论》、《皇极议》、《兴衰论》，非文中之贤嗣著于首篇，则四方恐未必知其名，况书乎？余尝得眉山旌善院《东坡大全》两集，乃其孙蜀守仲虎与其弟季文所较而刊者，比之他处，最为无误，今之所传皆以此本为准的。然则世有其人，固不同矣。黄御史以文名于唐，而累叶繁衍盛大于闽中。至本朝绍兴戊午，有考功公，大魁天下。考功之子永丰县公又能裒集御史诗文，力加是正，广而传之。于是永丰二士曾时杰汉臣、晞说少张因为镂版。繇此御史之书光芒于时，可以无穷。二曾与余厚，见委题序。余感孔圣与河汾、眉山之事，而并书之，庶几儒家者流之子若孙留意先集，乃有补风教之一端云。淳熙四年九月朔，渝川谢谔谨书。

绍兴八年，敌来议和。上皇厌兵，意向之，而大臣力主其议，异说者不罪则逐。当是时，冠剑塞庭，迎风靡然，无一妄咳者。独公起下国，以孤臣昌言黼座之前，谓敌不可信，和必不久，徒屈帝尊、削国威，非策之便。质难究诘，凛凛如兵在颈，不小挫，陛卫震焉。已而和议成，不言兵者几二十年，天下若向安，皆曰和是，于公言益疑之，甚者诋之。未几，敌果无故弃盟，首建兵端，上皇始思公言，促召公，天下亦始大服。是时，敌衅方萌，昧者习久安，茍幸无事，犹冀敌意之还也。公亟上笺，以敌为必来，兵为必不可不用。且言：「国家谦损过中，浸成卑弱，弱形著见，故彊敌生心，今当赫然发愤，移跸建康，示天下有为以著其彊形」。嗟乎！此探端揣本之言，贾少傅、陆宣公议论学术者也。其后边患复发，卒如公言。某尝论天下事不难于知之，而难于知其微；不难于知其微，而难于言之而必用。夫历世之治忽众矣，然方其根檗，未尝不有其形，亦未尝无一人焉。先事而言，幸而用，故治安；不幸忽焉，而败亡颠隮至矣。当公初召对，其言亟用，则必不与敌和，不与敌和则无前日卑损凌蔑之辱。以赂戎之力足以养兵，以事戎之勤足以治国，天下庶可为也。当公再上笺，使其言又亟用，及敌未噬，使者骄悖于庭，斩其首悬诸国门，正敌罪，明告而显绝之，然后图回吾所以备禦控捍之术，则敌气必挫，国威必少张。失是不为，流祸至于今日，国家几于寒而索裘，公徒有曲突徙薪之叹也。虽然，病者之求医，必于其尝验者，盖知之察而信之笃也。公医验矣，宜病者之亟求。是役也，公不得辞矣。某故人子，可无一言？自昔国于江东者，莫弱于晋，而尤甚于孝武。是时苻秦举天下之大而有其八，既取蜀，又取襄、汉，晋仅有江表一丸土，然淮肥之战，秦以回山倒海之力，而困于白面少年数人，秦卒以亡而晋存，何哉？有谢安、桓冲为之臣也。夫安、冲之贤，非特晋人倚之，秦之大举也，其心膂帷幄之臣，亦未尝不变色以为言。夫有臣焉，而使国人倚之，而使敌人变色以为言，则无怪乎晋之失蜀失襄汉，而能以一丸之土，久立而不亡也。厥今形势，大抵晋若也。然蜀我有，襄汉亦我有，比晋有馀矣。然自用兵再踰寒暑，尺地寸疆，既得复失，敌纵横自如无少惮畏，譬之两力相角，弱者先仆，而吾赀力易殚，策画未定，反有可虞之形。凡此，岂吾之所恃与敌人之所畏，未有若谢安、桓冲者乎？夫安、冲固一时伟人，然予窃料之，使当往者议和之初，及日者之将叛，其绝识悬鉴，未必能如公之逆知其微，瑰言宏论，切中事机，彼所以成名者，特用耳。今公亦用也，吾人所恃，敌人所畏，不在是乎？安、冲何足道？夫医一也，善诊者不必善用药；人才一也，善谈者不必善集事。马谡与孔明论兵，孔明心服之，用之街亭，衄焉。夫孔明之心服，必其说之过人也，而成败乃尔，则谡善诊而不善于用药也。惟卢、扁能具是二者。故公前日之言，其于医盖诊者。今用药焉，刀圭未下，咽病随去矣。天下之卢、扁，非公尚谁属之！

世岂无才，不必其用；仁非为众，宜在夫高。苟天人之皆同，则时命之自合。故虽终遇，敢不知归！伏念亮少张虚气于万夫，晚付微躯于一发。老之将至，邓禹笑人；人亦有言，孔子主我。得失有命，行藏信天。

落残生，犹动诸公之至念；崎呕拙计，误分上圣之洪私。其使终焉，未知可也。此盖伏遇某官，受天间气，为国伟人，屹立汉庭，无出其右；主张周道，卒底于平。遇所不安，思必自达。犹怀晚进，孰可任于后来；遂使弃人，亦有光于末路。纷然万口，翕若一辞。如韩信者无双，常惧酂侯之误；擢孙弘为第一，卒遗武帝之忧。事固难平，人岂易识！过此以往，未知所裁。

臣闻彻桑土于未雨，则可以绸缪而无忧；索衣裘于大寒，则必至已晚而无及。舒缓于閒暇之际，窘迫于警急之时，侥倖或能支持，舒缓便复如故，玩心一启，不复关防，事变乘之，束手无策。当斯时也，悔何追乎？此思患豫防，所以明著于《易》；有备无患，所以丁宁于《书》。有国家者，不可不致警于此也。臣是以于强敌之方退，而辄进豫备之二议，以见旱则资舟之义焉。一曰定规模以一人心，二曰据要害以饬武备。夫所谓定规模以一人心者，战守和之说是也。国家自边衅既开，三者各持一说，分朋植党，异议纷纭。人心不齐，规模不定，事功难立，职此之由。且深沟高垒，贼不能窥，守非不可也。然专持此说，谨谨自固，则敌或以数万之兵为牵制之举，直捣江南，摇撼腹心，此岂能端坐而独存乎？坚甲利兵，贼莫敢玩，战非不可也。然专持此说，冒昧而前，则胜负无一定之形，首尾无相应之援，力独无助，气竭易衰，此岂能偏师而却敌乎？况敌情变诈，以和误人，专以此谋，又堕其计矣。三者不可专一，则其用贵于相度，随时而施，自有活法。是以近者朝廷措置得宜，两阃翻然协力，当战而战，卒成武功。是守者虽守，而未尝专锢于守；和者虽和，而未尝专泥于和也。然机括方转之时，正规模坚守之日。是必上流里鄂渚而表江陵，下流里京口而表维扬，中则里金陵而表合肥，各命制阃，各置重屯。三者虽分，事同一体，俱以守备为先，俱以战禦为应，俱以和议为欸敌之计，俱以相援为缓急之图。其施为之形虽若有殊，而互用之谋实相联络。规模一定，人心翕然。敌在术中，制之易耳。使强敌惩今日之败，而果无易我之心，厌用兵之久，而果定讲解之说，则与之要约，各保封疆；啖以金缯，姑务休息。却乘和之少暇，益严战守之豫防。彼若变诈之复生，则此应敌之有素，纵横颠倒，无适不宜矣。夫所谓据要害以饬武备者，三边之守禦是也。国家自边衅既开，不知于要害固守，坐使强敌，动便长驱。川蜀之当守在诸关也，自诸关失守，而四路为其所冲突。京湖之当守在襄阳也，自襄阳失守，而诸郡为其所蹂践。濠、光，两淮之门户也，使守禦之坚，救援之速，则强敌安得至丰、黄之境哉？幸两城之间，守者之志不屈，援者之气不衰，大挫彊敌之锋，少张中国之势，可谓失之东隅，收之桑榆矣。然彼之耻于败衄者，其为后谋必深；我之快于连捷者，其为后防必怠。以我为防之怠，当彼为谋之深，胜不可常，为忧方大。是必即极边要害之郡，为今秋备禦之防，常如敌至之时，不作敌去之想。城壕必责其高峻，将士必择其精良，刍粮必丰，器械必备。山寨水寨，必谨措置；义丁弩手，必务主张。必广设机阱以出奇，必早毕农功以清野。当赏必速下，而毋使留滞以邀索；有请必速报，而毋使施行之缪悠。三阃屹然，有急则援，而又以义相勉，以意相孚。其相救也如左右之手，其相应也如首尾之蛇。如此则非惟守卫密严，可以事至无虑，抑且威声震叠，可以销患未形。上而四川，亦当仿此。多择知兵之士，广加葺理之功。训练必精，而变士卒易溃之心；关隘必守，而革将帅易退之习。勿谓蜀为去天之远，而此可苟安；勿谓蜀为已坏之證，而遂不加意。关隘固而后四蜀始可守，四蜀可守而后东南始可立矣。虽然，臣之二议固今日之所不可缓，而欲行此二议，则在陛下之一心。盖陛下之一心，天下事事物物之所由以兴废也。陛下当灾变迭生，外患孔棘，恐惧真切，宵旰靡遑，觊格天心之和，期勉人心之协。原此一念，其端甚微；推此一念，其应甚速。上焉日食不见而腊雪呈祥，和风应律，已有转祸为福之意；下焉将士用命而敌人气慑，中国威伸，已有转危为安之机。至于坚其意而使是福之鼎来，持其机而使是安之无变，则亦系乎陛下恐惧之心，兢业不替而已。此心或替，则祸福安危犹未定也。处福如祸，处安如危，恐惧常存，骄怠不作，则上倡下和，如纲举目随。自宰执而达之百僚，自朝廷而达之边鄙，规模可定而人心可一，要害可据而武备可修。有所不为，为无不成。不惟人助之，天亦助之矣，敌如我何哉！惟陛下留神，臣不胜至幸。

〔贴黄〕臣于边防，屡进狂瞽。退而省度，要切者三。成宪俱存，赦荐陈控。绍兴中，乌珠渝盟南侵，诸将捷奏踵庭。敌败而逃退保宋、亳。高宗皇帝逆知敌情，必不以一挫便已，乃合兵淮西待之。敌果再来，柘皋又捷。是时俊锜虽云有隙，势急犹肯回军。高宗皇帝亦戒诸将宜合一心，勿分彼此，兵力全而莫禦，兀术何足扫除。既而敌惧欲和，诸将遄返。高宗皇帝则曰：「将帅之来，敌意未可知，但敕诸军严为之备」。又曰：「勿以和议为意，但当作不讲和处之」。圣谟洋洋，皆可法则。今来口温不花等人虽退，独不念敌情必不以一挫便已之训乎？京湖淮东有常山蛇势，独不念合为一心，勿分彼此之训乎？敌使虽行，敌情难测，独不念但敕诸军严为之备与夫当作不讲和处之之训乎？臣愿陛下于是三者，一以高宗皇帝为法，日夜申儆，以图万全。臣不胜至愿，并候敕旨。

里中朱君少张绘六一翁而下六君子，出以示余曰：「闻六君子之风，天下一敬心也，况于生是邦者乎」？余曰：嗟乎少张！余之对斯图也无惑乎哉？六君子之外，仕宦通显者几人？其不入斯图也，余不欲汎问。六君子之外，隐德韬光者几人？其不入斯图也，吾不能尽问。姑就君此图而论世焉。若东山先生去今固未远也，先生风节玉立山峙，而于后进尝乐引之。比其没时，予年且弱冠，如蚤有闻，独不许一窥其门墙哉？今年日益长，学日不进，而先生遗像与君子并列，视之等为古人，诵了翁《责沈》之作，面热而汗下也。吾州儒风不减邹、鲁，山川之气未歇，安知世复无斯人者？东坡有言：胶西多隐君子，使盖公真往来其间，于何足以见之？《诗》不云乎：「高山仰止，景行行止」。又不云乎：「我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生」。感叹之馀，为拜手书其后。