敕：国家诞辰，故事，推恩迩列，法得任于门子，礼特优于政弼。以尔等年妙志美，体安节和，本诸惠训之深，稔于宵雅之肄，宜有官簿，用寘京司。祗我恩章，勉于学力（《文恭集》卷一九。又见《永乐大典》卷一三四九九。）。

「礼特」句：右引作「庆用延于世赏」。

门下：褫机政之烦，均屏翰之逸。左右修辅，盖陟恪之久劳；内外肆勤，在眷毗之一体。爰正庭号，用告朝伦。具官梁适，局致夷通，性业开爽，入我英彀之选，参于櫜从之华。召自复门，侍于迩阁，预赞书于明命，备进读于丘坟。嘉谟纳于论思，敏用彰于强济。向图制阃之效，擢贰本兵之司，职典枢机，地亲帷幄。亟参闻于政道，遄敷燮于辰阶。出入五年，周旋二府，苛慝比作，变异重仍，啧有烦言，达于予听。曾淑声之莫建，在清议之弗平，屡上封章，求还印绶。朕思全进退之礼，务崇始卒之恩，参录旧勤，尚仍前秩。以春官亚旅之重，莅黄图右壤之雄，临长郑人，颁录汉诏。于戏！台宰之职，任国之纲维；寰辅之邦，陪京之襟带。往服兹命，尚体至恩（《文恭集》卷二二。又见《宋宰辅编年录》卷五，《永乐大典》卷一三五○六。）。

复门：《宋宰辅编年录》作「北门」。

敕入内内侍、昭宣使、眉州防禦使杨怀敏除入内内侍副都知，臣当草词者。臣闻昔怀敏先任入内内侍省副都知，管干皇城司公事，宿卫不谨，致逆徒窃变，震惊宫闱。向非宗庙社稷之灵，陛下乘舆几殆。及逆徒既获，又不生致，规灭奸人之口。天下之议，罪在怀敏、杨景宗二人而已。臣每念此事，痛心扼腕。陛下仁圣，不忍加重诛，止解内职，令居外任。今因奏事，忽有此命。若再复内侍名职，且赴本任，是不久将复入内侍省之职也。若再居内省，则宿卫之变复未可知。兼条制：内臣都知、副都知之职，有过降充外任，更不许再居旧职。所以防一切之微，诚深远之法制也。伏望陛下令有司检详旧制，追寝今命。法制一坏，复之良难。有此违碍，臣不敢草制。其中书送到词头一道，臣辄封还。伏候进止（《文恭集》卷七。又见《国朝诸臣奏议》卷六一，《历代名臣奏议》卷二九二。）。

诚：原无，据右引补。

臣窃以殿前马步军等帅臣，统陛下爪牙之兵，为陛下心腹之佐，宿卫宫省，拱扈宸极。凡所进任，固先出于圣意，然后参访大臣，公议既同，方可除授。近来内外臣僚，多举武臣管军，此非臣下轻可论荐。汉宣帝时，丞相黄霸荐侍中乐陵侯史高为太尉，帝使尚书召霸曰：「乐陵侯高，帷幄近臣，朕之所自亲，君何越职而举之」？尚书令受丞相对，霸免冠谢罪，数日乃决。霸为丞相，荐高为太尉，以职事言之，未为过举，犹见诘责如此，岂非以太尉掌武之官耶？陆贾有言：「将相相和则权不分，权不分则士豫附，士豫附则国家安」。以此而言，宿卫帅臣，当选谨厚朴忠之人，以总禁旅。不宜轻用论荐，以收私恩。或任非其才，则开隙生事。国之利器，所宜慎重（《文恭集》卷八。又见《历代名臣奏议》卷一六五。）。

「受」、「对」二字原脱，据《汉书》卷八九《黄霸传》补。

夫经者，传道之器，复性之路。妙有之韫，固息于名言；解脱之说，弗离于文字。因心以会道，见月而遣指。圣者有作，明者能述，微言之绪，继继不绝焉。《大佛顶首楞严经》者，迦文转物之机，庆喜开权之教，实第一之义谛，不二之法门也。原夫真心常住，本体无生。三界缘兴，始由于妄念；一精体变，遂汩于前尘。色相外冥，心目随转，涅槃迷而生死作，菩提昧而烦恼兴，流为众生，溺于浊劫。如来哀其然也，为说斯经，近取诸身，诱致于性。除攀援之妄，七处而推其心；破封执之迷，八还以研其赜。以至飞光左右，宝手开和。显真性不动之妙，展观智无涯之照。洞诸根之幻妄，识自心之广大。则是经也，以三摩提为根力，以六入为藏性，真如常遍，妙用在前。无法而弗圆，无入而非道。所谓證金刚三味、超妙严之一门者，不其然乎？当是时，佛尚住世，人未去圣。室罗筏之会，千二百五十人，皆是大阿罗汉，妙堪遗嘱，故佛与之说法，其言简，其旨明，直破咎根，不存枝叶。而阿难詶诘，犹多悲泪。《系辞》云：「作《易》者，其有忧患乎」？乃知大权起教，不为佛世众生，正忧五浊末世耳。先是唐神龙初，制止宣译，宰相房融为之润文，笔高语奇，音旨清畅，冥契佛志，绰同神会。乃知大经因缘，岂偶然哉！宋长水大士子璿，解行高妙，名称普闻，特禀圆机，振发大教，为之注解，王丞相冠其篇。福唐可度，亦复胜流，尝笺了义，夏英公序其首。吴兴大士仁岳，辩才无碍，多闻第一。道力全于正定，智性了于真空。栖神斯文，入佛正解，多历年所，广集言诠。有若资中、兴福、孤山、槜李、真际诸家之文，即正经之说，傅致其上，仍以地著，各以义解，独于己说，标为「私谓」。总成十卷，题曰《集解》，莫不文义璀璨，华梵宣明。亦犹室中千灯，多光互入；堂下六乐，正声相通。鼓吹大经，藻火圆教。噫！佛灭后仅二千年，经至于唐，又四百年，而教始兴于宋。神僧大士，精文密旨，续佛慧命，为世导师，津梁未来，药石病者，法施功德，岂有涯哉！后之济彼岸、入法界者，当以此解为舟楫、为门户云。嘉祐己亥七月十一日，翰林学士、兼侍读学士、朝散大夫、尚书左司郎中、知制诰、充史馆修撰、判馆事、兼判尚书礼部、提举在京诸司库务、上骑都尉、安定郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋胡宿撰。

惠新诗，格力老雄，不任钦伏。偶答《秋兴》十章，并邀翰长胡武平同作，聊助道斋清讽。此乃掉战，公更当出师否？噱噱。诗序中有「公资能诗」，今石刻乃「公资于能诗」，若添「于」字，不成语，切冀灭去。

臣伏为今来恩命出于殊常，面辞者三，上文字奏免者再，于今未闻报可。此盖天听高邈，愚衷未达，不避烦渎，须至更尽区区。伏惟圣明曲赐垂纳，非独臣之幸也。臣窃闻制词叙述陛下即位时，以臣方在忧服，无可称道，乃取嘉祐中臣在中书日尝议建储，以此为效，而推今日之恩。此乃当直学士执笔之际不得其词，遂巧为之说，然迂远已甚矣。嘉祐中，臣虽曾泛议建储之事，仁宗尚秘其请，其于陛下，则如在茫昧杳冥之中，未见形象，安得如韩琦等后来功效之深切著明？假如取臣前议为劳，此特丝毫之微，何足加赏。今陛下录臣先帝时微劳，曷若报皇太后今日之大恩？恭惟先帝无子，立陛下为嗣，中外皆知当时尽出皇太后密谕，料陛下亦自知之。又窃闻陛下初立为皇子，召居禁中，其时先帝为左右奸人所喋，不无小惑。内外之人，以至陛下旧邸诸亲，无一人敢通信问者。陛下饮食悉皆阙供，皇太后亦不敢明然主之，但晓夕惶恐，百方为计，偷送食物之类者甚多。陛下岂不省之乎？洎先帝晏驾之夕，中外惶骇，皇太后立陛下于仓卒中，天位遂定。无何，三两日后，陛下以积忧成疾，天下万务无所禀决，大臣列奏，请皇太后权同听政，此决不是皇太后本意，盖不得已从大臣之请也。陛下才康复，皇太后即日还政，退居深宫，此天下之人有识无识尽知，皇太后始终无所负于陛下也。臣自去岁六月初被召还朝，充位枢府，凡百机务，先于陛下处奏定指挥，次至帘前关白而已，并无一字可否，一依先得圣旨，如此者凡近一年。此足见皇太后尽至公之心，不以尊且亲有所凌压，而辄生异同也。臣又思皇族中，于仁宗洎皇太后，校其亲疏，与陛下同者多矣，就众多中独取陛下为嗣，今日贵为天子，富有天下，其为恩德，可与天地比其高大。陛下如何报答，则可以称副？而反于仁宗不能谨祭祀，于皇太后不能备孝养，此皆人子常分，尚多阙失，况敢更望他有所报乎！陛下向者服药，天下之人自不惊怪。今陛下清明刚健，专决万务，而祭祀孝养之阙，殊无增加，皆如故，朝廷臣僚始知陛下孝心果不至，非疾恙使之然也。臣实不谕圣意何缘而若此。若为仁宗尝有小惑，则陛下终不得立矣，是所惑不能害陛下大事。若为皇太后不当垂帘，则又元因陛下服药，从大臣之请，况复今来已尽还政于陛下矣，垂帘终不能分陛下之权也。臣潜料二大节当其时皆陛下所不乐者，不能不慊于心也。然今则二事已过，尽可释然，岂宜蓄怀为恨而终不可解耶？《谷风》所谓「忘我大德，思我小怨」者也。此是刺周幽王诗，陛下岂可忽虞舜之大孝，慕幽王之乱风？臣甚为陛下痛惜之。皇太后垂帘日，尝谓臣与胡宿、吴奎曰：「无夫孤孀妇人，无所告诉」。臣等共闻此语，实为伤心。窃料中书亦闻其说。又向者窃闻先帝诸公主，陛下易其所居，以安己女，此知者尤甚动心，亦未尝闻陛下略加恩煦。恭惟先帝临御天下四十二年，仁恩德泽入人骨髓，以至遍及虫鱼草木。臣事先帝亦三十馀年，自布衣擢至首相，其恩德可谓至大，今日不忍见其孀后、幼女失所如此，而臣反坐享陛下迁宠，还得安乎？仁宗与皇太后于陛下有天地之恩，而尚未闻所以为报，臣于陛下不过有先时议论丝发之劳，何赏之可加？陛下忘天地之大恩，录丝发之小劳，可谓颠倒不思之甚也！大凡以仁恩道德感人者，其所感深；以爵位金帛感人者，其所感浅。深则人至死不忘，浅则人有时而移。惟愿陛下外则以仁恩道德训天下、结人心，内则以纯孝恭恪奉仁宗、事太后，则臣虽歠菽饮水，奔走陛下左右，以死无悔；茍未然也，陛下虽日加爵位金帛之宠，臣终不感恩，亦万无可受之理。臣又念天下事粗存祖宗法制，百官行之，万方奉之，况陛下方在谅阴，未烦圣虑。其所急而宜先者，惟是仁宗一后五女，所谓孤遗，而百官万方力不能及，其休戚只系于陛下一人之手者。切在陛下照恤之，恩怜之，则天道助，人情归，子子孙孙自然享福无穷矣。夫幽则有天道，明则有人情，陛下勿谓天冥冥而无所闻，人蚩蚩而无所知，遂不顾恩义，略无畏惮也。臣谓幽明之间，天人之道，昭然甚可畏也。自古盛明之君，未尝不钦天道，顺人情，则国祚长远；昏乱之主，未尝不逆天道，背人情，则国祚短促。祸福之来，疾如影响。陛下若都不以天道人情为急，而但务从己之所为，异日别致忧患，则非所以主持宗社之计也。恭闻陛下在藩邸时屏去声色杂伎艺，惟留心经史，遂博通古今之学，诚一代之英主也，而何独于仁宗、皇太后孝心有所不至如此之甚乎！臣赋性狂愚，不识忌讳，谨此辞免恩宠，妄进瞽说，惟圣慈矜容而纳其一二，不胜大幸。