先君讳德文，字周卿，家世福之福清，自高祖仲举徙吴，因家焉。曾祖讳蕴。曾伯祖著作郎蘋，伊洛高弟，绍兴四年六飞南渡，知府事孙公佑以学行荐，白衣赐对称旨赐秩，玉音有通儒之褒。嘉熙四年，郡侯王遂立祠于学，亦先君之请。先祖讳大成，隐德不耀。父楙，号分定居士，参议陈公造有记，有著书三十卷曰《野客丛书》，石湖先生嘉美，为之跋。先君携此书谒凤山李大参性传作序，家贫，力以版行，不负前人著述之志。书成，焚之墓下，见者无不涕服。先君资禀颖悟，笔端有口，屡魁京庠，士论推重，当世名胜争愿纳交。显学盛文昌章自豸冠而师建宁，交游二十年，终始如一日。海陵赵守善湘适值边兵毁破城壁，委请先君协力经理，董治版筑，城壁复完，以功奏补承信郎。先君蹭蹬不偶，弗克以儒科自奋，俛首鹖冠，调宁国酒税。任满，太守王实斋复挽留一年。庚子岁歉，发运史侍郎宅之以时多盗，命先君摄华亭尉。凡两载馀，往来湖泖，搜捕殆尽无遗类，邑人赖以安妥。大漕陈垓亦以先君才能敏卲，俾兼造船场市舶。未几，徽守郑宗山奏辟监榷货务，造会纸门及额，受赏转承节郎，受南桥酒官。磨勘拟转保义郎，以出仕二十年，尚可循转，先君耻于右选，意欲世科，遂置而不问。先君手笺鹤山魏先生《渠阳诗集》，析文辨义，诂注甚详，鹤山嘉之。亦既锓板以广其传，克斋游丞相似为之序，真西山德秀、杜立斋范、王实斋遂皆有跋语，亦各举先君科目。秘监李侍郎心传跋云：「此五人者天下之正人，周卿与之游，亦无忝于所生矣」。近蒙游相召命沓至，且有里除之诺，方且自喜，夫何一疾，医药勿疗，归正寝而殂矣，痛哉！先君享年五十七，生于绍熙改元四月二十九日，终于淳祐六年十月二十二日。先君娶周氏，男一人敄，方志于学。忍死竭力，择次年五月十二日卜葬于吴县横山桃花坞先茔之侧。若夫先君平昔云为操履，毕载于前之名胜跋序，姑掇其大概，刻石幽隧，以为不朽之识云。孝男敄泣血谨书，兄奉议郎、知处州丽水县、主管劝农公事斗文填讳。

庆元己未仲冬，馀干徐君来赴安福宰，携此相示，谓是君谟真迹。参以后帖，又似它人作，不能定也。因命笔吏临本置秀岩堂。平园老叟周某记。

桥山肇役，蔑闻共事之能；勋府酬庸，乃冒迁官之宠。控免弗俞于至再，光荣已极于倍千。刺骨铭恩，熏心怀惧（中谢。）。窃以爵赏用劝，贵无滥予之名；事功曰劳，必有可书之绩。傥具位仅同于众职，施功莫竟于成终，亦在讨论，俾加崇奖。此圣主示曲成之德，在小臣忘冒受之惭。既为汗颜，敢不稽首。伏念臣曩由推择，滥被使令。崇陵初肇于因山，仙寝有严于卜兆。羡封安壤，偶更使于再行；流壑秀岩，实视成于初议。甫求复命，旋即归休。始既无用力之劳，终蔑与告成之列。忽十行之颁札，晋三品以升阶。虽避循墙，莫回出綍。自顾沈沦之陈迹，更污特异之殊荣。惟甚侥踰，曷为报称。兹盖恭遇皇帝陛下思亲笃孝，逮下尽仁。欲厉世之有权，必使臣之以礼。念其乏使，曲怜簪履之馀；程彼功书，不弃山林之贱。虽云散吏，亦贲美官。臣戴恩如天，思报无地。里闾增耀，新被宠以在身；畎亩不忘，惟祝釐而事上。

宋母者，严陵王氏秘丞庭坚之曾孙，吾友宋修叔之母。节行一世罕俪，四方士友尊而称之曰「宋母」。某事象山陆先生于今几四十年矣，近四五年始识修叔。修叔澹然修洁，亦承事陆先生，冢子伯微亦言其澹然修洁。修叔遽丁其母忧，既葬，持其所自记母王氏之行实再拜又再拜而请铭于某。某观其四岁丧母，哀，事继母杜宜人以孝闻，宜人爱同己出。及礼如成人，归金华郴守宋子华之子沆，字叔子。三十而寡。长子甡才十有二，次林，即修叔，生五岁而有一月，而朋始生。既久，或告以「岁月尚赊，何恃能自守」？王氏泣曰：「女不读礼乎？信，妇德也，一与之齐，终身不改。夫死不嫁，古志甚明」。甡年十有五六，较艺郡庠，数居前列。王氏诲之曰：「汝父无恙时讲道于家，未尝强以语人，而就问者众。每使学者熟味《论语》『学而时习』一章，所学果何学，所习果何习。是弗之思，讵可效举子习小技，角胜负，止于科第而已耶」？一日具冠帔请于舅，乞择大儒，俾就学。时吕太史祖谦名动一时，遣之从游，大见称许。其舅欲以致事任甡，王氏请曰：「传长，法也。恐难以卑踰尊。况孤寡之人，越受恩荣，万一不克负荷，则上孤慈祖之恩，下失孀母之望。不若听其修身俟命」。后甡登绍熙龙飞进士科，以及禄养。甡字茂叔，不幸蚤死，吕子约哭之为恸。王氏通诗礼史传，不为辞章，见世之妇若女以文章笔札传于人者以为非。处逆顺事泰然无喜愠。其家三世衣无常主，爨无别膳，少长良贱不闻忿争，皆王氏化之。后居隆兴。开禧三年冬十有二月己巳以疾终，寿七十有四。明年嘉定改元冬十有二月壬申，葬隆兴之新建县桃花乡白鹭岭。孙男九：自适、自道、自逢、自迪、自述、自逊、自达、自远、自逸。四明杨某铭曰：

宋母节义，秉心不贰。此心即道，学子疑贰。

思上人自四明慕道游方，至兹岩则不复舍去，岂固自有前缘者，服无亦知兹岩盖圆鉴退席所憩，如青华严亦由此而出。故潜思密想，攻苦食淡，于斯二十八年犹如一日，尅期坐逝，岂不超然奇特哉！一日，瑛公袖其《辞世颂》及□秀岩四偈以示余，且曰：「其徒欲刊诸石，元瑛虽暂权管院事，未敢私可之。居士幸有意吾教，不惜一言以證，将无负兹石」。余曰：「有是哉！孔子曰『三人行，必有我师焉』，思公示寂，吾三人者为之證，亦足已矣」。遂作偈曰：本有摩尼一颗寒，有无明黑任多般。静中忽见圜明礼，却要傍人着眼看。绍熙壬子端午后三日，西湖居士林绩撰书。

赵京兆所藏此轴，奇伟特甚。以岁月验之，盖苏公元符北归所书也。时方厄于章、蔡之馀，而人之贵重如此，岂待百年而后定耶？若夫笔老墨秀，挟海上风涛之气，以平生所见论之，当为海内苏书第一。绍定癸巳岁九月七日，陵阳李心传谨书。

心传旧作《学易编》，今考《语录》及他书，亦间有与《本义》不同者，恐学者不知所言先后，有误讲习，妄欲纂集入《本义》之下，仍加以音释训诂，谓之《本义笺》，不识可乎？虽不当以门人耳受之语易先生手著之书，然《本义》在先，《语录》在后，其间十数条意义尤密。又《启蒙》所引沙随占法，不无差互，未经改正，恐学者以为疑。既非大义所关，不知可宜卷末作今案附见否？皆乞指教。

古书与《本义》暗合者，妄意亦欲表出之，如汉玄儒娄先生碑云「父安贫守贱，不可荣以禄」之类。心传上覆。

正月中浣日，心传皇恐再拜尽务舍人。想兄春雪伤和，伏惟居之多祜。心传侨寄萧寺，罕所交接，不得访便。奉讯介至，辱书，良荷不遗忘之意。俯首司征，手不释卷，又得事实斋度，甚有讲论之望，甚善。注鹤山诗文垂教，有以见学内之馀工，尤所叹仰。跋语之嘱，至纫不彼。第春来连旬之雪寒甚，脾楚未良愈，殊无佳思。少须晴和，当勉力执笔，先望宽恕。未有见期，千万自爱。匆匆，不宣。心传皇恐再拜。

心传病倦，非令小儿代作，尚续讯也。需鄙文，稍健乃可作耳。心传就拜。

心传年十四五时，侍先君子官行都，颇得窃窥玉牒所藏金匮石室之副。退而过庭，则获剽闻名卿才大夫之议论。每念渡江以来，纪载未备，使明君良臣、名儒猛将之行事，犹郁而未彰。至于七十年间，兵戎财赋之源流、礼乐制度之因革，有司之传，往往失坠，甚可惜也。乃缉建炎至今朝野所闻之事，凡不涉一时之利害与诸人之得失者，分门著录，起丁未迄壬戌，以类相从，凡六百有五事，勒为二十卷。或谓心传曰：「子之是书，固学者之所宜究也，况言人之善而不及其恶，记人之功而不录其过，是书之行于世也则宜。虽然，子以论著之馀，而记见闻之故，凡有所取则未及乎取者，必以为见遗，凡有所扬则不足乎扬者，必疑其见抑。吾惧夫两端之怨詈将不得免，子安用此？其以贾祸也，可不虑哉」！心传谢曰：「下国山野之人，上而名卿才大夫，下而岩穴幽栖之士，其未之识者众矣。远而朝廷四方，久而二万七千八百四十有八旬之事，其未闻与未知者亦不少矣。事苟有所略，人苟有所遗，盖孤陋寡闻之罪，非敢去取乎其间也。嗣有所得，屡书不一书而后已，可乎哉」？既以告人，遂笔其辞于编首。嘉泰二年冬十月晦，秀岩野人李心传伯微甫序。

始心传年四十馀，朋友为言当读《易》，意忻焉乐之。既而终日蒙然，如眇者之视，莫知《易》之为何书也。后十年复取读之，首求诸王氏书，多所未喻；次考张子书，乃粗窥其梗概；最后读程子书，则昭若揭蒙矣。程子之书，义理之会也，然其言犹若不专为爻画而出。于是以先君子《本传》暨晦庵先生《本义》参焉，而后圣人画卦命爻之情，无复馀蕴矣。顾诸先生之言尚有不能尽同者，因复颇为参释，随日书之，以备遗忘。间有鄙见，可以推明诸先生之说者，亦附著之。乌乎！程子尚矣，先君子之学不肖孤不敢妄有称赞，晦庵书最后出，世之学者往往未究其蕴，而反以象占之说为疑。同志者于此傥有取焉，然后知程、朱二传不可相无，而晦庵之为书其条理愈密，其意味愈长，诚未可以骤窥而轻议也。乃若先君子之说，则类多与晦庵合，第先君子专自圣人画卦之意求之，晦庵兼自圣人命爻之意求之，此为小异，要亦相表里耳。嘉定九年岁次丙子春三月甲申，陵阳李心传谨序。

《朝野杂记》既成之三年，复为书号《续记》。既抵乙丑之冬矣，顾视前集所书，往往缺略未备，而所忆中兴以来旧闻辽事，尚或有之，欲补缀成编未暇也。客有谓心传曰：「自昔权臣用事，必禁野史，故孙盛作《晋春秋》，而桓温谓其诸子言：『此史若行，自是关卿门户事』。近世李庄简作《小史》，秦丞相闻之，为兴大狱，李公一家尽就流窜。此往事之明戒也，子其虑哉」！心传矍然而止。未几，权臣殛死，始欲次比其书，会有旨给札上心传所著《高庙系年》，铅椠纷然，事遂中辍。既而自念曰：「此非为己之学也」。乃取旧编束之高阁，而熟复乎圣经贤传之书，又念前所未录者尚数百条，不忍弃也，稡而次之，谓之《乙集》。昔安陆郑尚书尝献言于寿皇，指近岁史官纪载疏谬，谓当质诸衣冠故老之传闻，与夫山林处士之纪录，庶几善恶是非不至差误。寿皇嘉纳，报下如章。实录所书，可覆视也。间者滕宗卿又举以为言，圣上亦既从其请矣。然则是编也，或可以备汗青之采摭乎。若夫择焉而不精，语焉而不详，则单见浅闻，无所逃罪，后之览者亦尚恕之哉！嘉定九年岁次丙子七月哉生明，秀岩野人李心传序。

三嵎介东西蜀之间，雄秀而峻极，士生其中，大抵庄靖笃实，而文亦如之。自入国朝，以勋劳名节著见者，代有其人。至于居言语风议之官，而正色不回，有殒无贰，使人望其风棱如与三嵎并立者，则余于陈、员二公为有感也。盖司谏陈公纯益以正论救时于封国之始，而太史员公显道以忠言辅上于乾道之际，流风馀韵，士皆宗之。然陈公之文，今不尽见，独封章之载《书右录》者仅存一二，推此志也，虽与日月争光可也。若员公之文则传者众矣，高古简严，惟陈言之务去，极其所就，必欲至杜、韩而后止，李、柳而降，非所愿也。然余之所以重公者，岂独文而已哉？当公在馆学时，国有大议，凡掌谏诤、司出纳、与夫执简立柱者所不敢言，而公独言之。归附既留而垂遣，󲇪御因逐而旋召，均输久废而骤复，此三者皆上意所深向，朝廷所必行，而公上不负明主，下不阿所好，矢笔尽言，囊封亟上，虽斥逐致死而不悔也。余尝奉诏增辑中兴以来放失旧闻，因得公谏草而读之，为之三复流涕，不能已也。然则余之所有感于公者，岂独文乎哉？公没垂六十年，而心传猥以非才，误膺招聘，朅来成府，访别父兄，过公旧庐，低回而不忍去。公之孙荣祖出公遗稿示余，求为之序。余于公既所深慕，而先大夫荷公之知，又为有素，因而不复辞，特著其大节如此。使后之生三嵎者，全其所钟雄秀峻极之气，庄靖笃实必如前人，而后于斯文为无负，尚公之志也。始公未仕时，屏居郡之九华山，自号九华子，后人因以名其文。然传于世者，视今书才十七，盖犹有所避就，既历五纪而后全书出焉。公名兴宗，官著作郎、兼国史编修官、实录院检讨官。当修阜陵书时，史无专官，类以百司所报为准，故公之言与事略不少见。今方举而重修之，会有知史法者表出之云。宝庆三年岁次丁亥夏四月哉生霸，越五日丙辰，僰道李心传序。

嘉定十有七年月正元日，皇帝御大庆殿朝百官，诏尚书都省曰：「朕惟伊川先生绍明道学，为宋儒宗。虽屡被褒荣，而世禄弗及，未称崇奖儒先之意。可访求其后，特与录用」。德音传播，天下诵之。盖自伊川之被荐而入经筵，逮今百四十年矣。愚不佞，盖尝网罗中天以来放失旧闻，编年著录，次第送官，因得窃考道学之废兴，乃天下安危国家隆替之所关系，未尝不叹息痛恨于惇、京、桧、侂之际也。程子曰：「周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传」。夫道即学，学即道，而程子异言之，何也？盖行义以达其道者，圣贤在上者之事也；学以致其道者，圣贤在下者之事也。舍道则非学，舍学则非道，故学道爱人，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任，未尝歧为二焉。自数十年，不幸憸邪谗谄之小人立为道学之目以废君子，而号为君子之徒者亦未尝深知所谓道、所谓学也，则往往从而自讳之，可不叹哉！子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也」。故今参取百四十年之间道学废兴之故，萃为一书，谓之《道命录》，盖以为天下安危国家隆替之所关系者，天实为之，而非惇、京、桧、侂之徒所能与也。虽然，抑又有感者。元祐道学之兴废系乎司马文正之存亡，绍兴道学之兴废系乎赵忠简之用舍，庆元道学之兴废系乎赵忠定之去留。彼一时也，圣贤之道学，其为厄已甚矣，而义理之在人心者，讫不可得而泯也。孟子曰：「圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也」。故由孔子之言，则有天下国家者可以知所戒；由孟子之言，则修身守道者可以知所任。至若近世诸公，或先附后畔，或始疑终信。视其所以，则先附后畔皆出于一时利害之私，而始疑终信则由夫动心忍性，增益其所不能而致此也。又有或出或入之士，义利交战于中，而卒之依违俯仰，以求媚于世，盖所谓焉能为有、焉能为亡者必也。见善明，用心刚，而卓然不惑于生死祸福之际，于道学也其庶几乎。嘉熙三年己亥夏五月之吉，朝奉大夫、守尚书工部侍郎、兼秘书监、兼史馆修撰、兼修玉牒官、仁寿县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋李心传序。