谈者谓南越偏且远，其风气与中州异。故官者皆不欲久居，往往车船未行，辄已屈指计归日。又咸小其官，以为不足事。其逆自为虑如此，故其至皆倾摇解弛，无忧且勤之心。其习俗从古而尔，不然，何自越与中国通已千馀年，而名能抚循其民者，不过数人邪？故越与闽、蜀，始俱为夷，闽、蜀皆已变，而越独尚陋，岂其俗不可更与？盖吏者莫致其治教之意也。噫！亦其民之不幸也已。彼不知繇京师而之越，水陆之道皆安行，非若闽溪、峡江、蜀栈之不测。则均之吏于远，此非独优欤？其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。起居不违其节，未尝有疾。茍违节，虽中州宁能不生疾邪？其物产之美，果有荔子、龙眼、蕉、柑、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之属，食有海之百物，累岁之酒醋，皆绝于天下。人少斗讼，喜嬉乐。吏者唯其无久居之心，故谓之不可。如其有久居之心，奚不可邪？古之人为一乡一县，其德义惠爱尚足以薰蒸渐泽，今大者专一州，岂当小其官而不事邪？令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽蜀上，无不幸之叹，其事出千馀年之表，则其美之巨细可知也。然非其材之颖然迈于众人者不能也。官于南者多矣，予知其材之颖然迈于众人能行吾说者，李材叔而已。材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县，入秘书省，为著作佐郎。今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也。则二州交相致其政，其施之速、势之便，可胜道也夫！其越之人幸也夫！其可贺也夫！

事常蔽于其智之不周，而辨常过于所惑。智足以周于事，而辨至于不惑，则理之微妙皆足以尽之。今夫推策灼龟，审于梦寐，其为事至浅，世常尊而用之，未之有改也；坊墉道路、马蚕猫虎之灵，其为类至细，世常严而事之，未之有废也；水旱之灾，日月之变，与夫兵师疾疠、昆虫鼠豕之害，凡一慝之作，世常有祈有报，未之有止也。《金縢》之书，《云汉》之诗，其意可谓至，而其辞可谓尽矣。夫精神之极，其叩之无端，其测之甚难，而尊而信之，如此其备者，皆圣人之法。何也？彼有接于物者，存乎自然，世既不得而无，则圣人固不得而废之，亦理之自然也。圣人者，岂用其聪明哉？善因于理之自然而已。其智足以周于事，而其辨足以不惑，则理之微妙，皆足以尽之也。故古之有为于天下者，尽己之智，而听于人，尽人之智，而听于神，未有能废其一也。《书》曰：「朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从」。所谓尽己之智而听于人，尽人之智而听于神也。繇是观之，则荀卿之言，以谓雩筮救日，小人以为神者，以疾夫世之不尽在乎己者而听于人，不尽在乎人者而听于神，其可也。谓神之为理者信然，则过矣，蔽生于其智之不周，而过生于其所惑也。阆州于蜀为巴西郡，蜀车骑将军领司隶校尉西乡张侯，名飞字益德，尝守是州。州之东有张侯之冢，至今千有馀年，而庙祀不废。每岁大旱，祷雨辄应。嘉祐中，比数岁连熟，阆人以谓张侯之赐也，乃相与率钱治其庙舍，大而新之。侯以智勇为将，号万人敌。当蜀之初，与魏将张合相距于此，能破合军，以安此土，可谓功施于人矣。其殁也，又能泽而赐之，则其食于阆人不得而废也，岂非宜哉？知州事尚书职方员外郎李君献卿字材叔，以书来曰：「其为我书之」。材叔好古君子也，乃为之书，而以予之所闻于古者告之。

延陵吴公佩守符为高邮。大侵之后，岁才中熟，公下车，弱良抚宁，强梗爬梳，利害罢行惟恐后。德心下孚，咸有四釜之乐。振蛊兴坏，亹亹日力，百废绪举，人视之良甚戛戛，公则优为。粤明年，民气洽和，稼事十倍，乃除圃西荒茀地，重建秀野堂。堂成，领宾僚落之。酒行，主客胥乐。笑语之馀，周视四览，不假刻画点缀而景物前陈，目谋而心惬，俨乎坡仙所谓「秀而野」，昔人谓即两言可图画者。至若池荷动而鯈鱼牣，木荫浓而鸟乌乐。北垣挺竹千个，微风披拂，舞翠幢而啸饥凤。人情愉怡，物态固若效奇佐之喜也。公顾客陈某：「是不可不记，子毋辞」。某得诸故老，是堂自元祐则有之，诗人杨公济暨众贤咸有纪咏。中间兵缠淮地，堂废，诗亦不传。绍兴辛巳，国家引元祐故实，升县而郡之。四十二年矣，而守者多故，欲复之未暇也。乃今有成。夫游观燕息之地，为政者虽不汲汲然，当为之，屑为也。神间者物不挠中，超然者有馀应。高邮虽小邦，而兵刑钱谷、讼牒听断、使客酬应亦夥矣，不时有以休裕其躬，疏瀹其虚明之地，则何以使虑不烦而政不倦？柳子厚谓君子游息之物、高明之具，必清宁平夷，常若有馀，则理达而事成。而处台榭，远眺望，何与治忽，而《月令》可之。李材叔知柳州，南丰欲其有久居之心，毋宁屈指计归，因述其土物风气之不恶足以为治者。昔人于其政之所自者求之详，昧者迂之。公之来，无一毫鄙薄其民而狭其所临之心，设施后先，不动声色，吻与古合。是堂也宜燕休，宜领客，退食思政，吾知其神益閒，中益超然，一郡不足为矣。堂三，挟屋二，步廊十三，廊尽承以小亭，大小凡五十栋。鸠工众役之后，缓急之序也。坚久是计而不务华，故财不费；募游手，食其饥而使之，故役不劳。经始以某月，落成以六月中浣，故暇豫不迫而人宜之。昔文公营建，卫人美之，曰得其时制。鲁为长府，闵子予其仍而惜其改作。公于古信无愧。设不命，犹将有述及是，其容不表公之用心，而谂诸将来？予于是乎书。

右松风轩分韵送行诗十有四家：赵容字叔静，翁珽字处度，魏谦光字益之，王自中字道父，徐谊字子宜，项允中字子谦，陈直中字颐刚，潘雷焕字省之，徐宏字蕴之，蔡幼学字行之，潘霆字材叔，潘倩字尚之，张东野字孟阜，郑志仁字能之。子宜、省之、行之皆与德脩为同年进士。诸人或与久故，或相识，或不相识也。能之与叔父伯英字去华，则以故龙图先生尝客德脩于宣城，去华方衰麻，故不与分韵事。林渊叔懿仲、沈季礼俭夫后至，别自为诗。予出韵，亦不在分中。吾乡风俗，敬客而敦师友，每一重客至，某人主之，邻里乡党知客者必至，不知客知某人者亦至。往往具觞豆，登览山水为乐。间相和唱为诗，致殷勤，或切磋言之；于其别，又以诗各道所由离合欢恻之意，冀无相忘。盖其俗然久矣，而未有盛于此会者，岂不以其人哉！嗟夫，吾见为此诗者多矣！去十数年，复阅而问故焉，则名字淟没，有不知今安在者；幸不淟没，则流落困穷，希得复合。不淟没不穷困，时得复合，而以势利变故，交不终者有之。幸皆不至此，然而道不行，功业不著，家人妇子抱其遗牍，私相以为好，而天下无考焉。是皆可叹也已。余既赋诗，又序诸君诗，苟吾德脩与凡在此者，深知其可叹如此，则余尚可因以不朽云。

节斋之学，能言文公所未尝言；材叔之笔，能传文公所不可传。道技虽不同，其皆有得于文公之文者耶！

愈材叔以唯名斋，请记于予。予曰：甚矣，子之慕曾子也！慕曾子则可，遽欲为曾子之唯，则不可。因更曰「习」。「习」亦曾子语也。夫口耳之学，圣贤贱之，然未有不由口耳而能心诣者也。有闻则有传，有传则有习，有习则有悟，「唯」者悟之极也，而起于习。未习而学唯，犹未步而学走，蹶且殆矣。夫曾子之所谓习者，莫得闻矣，吾为子遐想而言之。溜能穿石，一暴不胜十寒，是非学之说也，学之理在是也。有断有续，虽智不足；无久无初，虽拙有馀。子而有志于斯，则当吐吞乎理义之渊，耕锄乎忠信之囿。得于耳，习于心；得于心，习于事；得于旦暮，习于岁月。不独对圣贤之书而习，虽起居饮食亦习也。不独对父兄而习，虽对臧获语亦习也。习熟则理顺，理顺则心明，豁然大通，八荒在牖。其视圣人之言，雪消冰泮，何假问难？人谓曾子一唯，超出学者畦径，不知其自习中来也。子诵《鲁论》二十篇，其首语云何？

建张材叔以能模写晦庵翁名江湖间，艺工也，而多从名公卿游，气象犹士也。非若世之庸手，但能看人颜面，弄粉墨，探理义之精微，岂不有得于公之心也哉！余曩使建，将绘公像，问孰能之者，皆首称材叔，后致之，果奇笔也。别十馀年，忽来访山居，技益老，老益穷，南山数千里，逐食役役无宁岁。蜀僧之霭传神得妙，柳仲涂谓其至艺天与纤无差忒。写太宗龙颜，天为之笑，宠荣冠一时，品题连篇，不止一仲涂，而材叔至今不遇，何耶？遇不遇有命焉，归寻旧隐，集西山数老宿褒字遗子孙，足以不朽，孰谓材叔不遇哉！淳祐十年端午日。