师法号行标。俗姓方。祖荣父安。莆之盛族也。师生于建中二年辛酉。龆龀即颖悟异于诸童。九岁投玉涧寺监寺神皎出家。将二年。嘉其拔萃。命之落发。师以梵行未至。不敢预大僧数。至贞元十七年（时师年二十一）。方薙鬓髭。翼日。遽讲所习涅槃经。一寺叹服。既而辞其师北游。抵京荐福寺受戒品。诣章教大师法会。章教奇之。令首其众。凡十年。士君子之造者。无不耸慕。寻为功德使推入道场。宪宗善之。元和十一年（丙申师年三十六）东归。复于玉涧焉。法雨随车。慈云被物。洎武皇帝（会昌元年辛酉）除佛舍。籍释子于户部。师则巾华阳。衣缝掖。晦迹樵客。庐于西岩石室。律身守道。如居千众。及宣皇帝复寺（大中元年丁卯师年六十七）。剌史琅琊王公迎以幡花。舍于郡开元寺。俾为监领。大中六年（师年七十二）。师以环足之烦。拥旅之数。乞归故山。先时玉涧之北岩。泉石之奇也。卜而居之。县令中山甄宿与莆之士庶。争沐醍醐。共隆兰若。烟峦蔽亏。朱碧掩映。前俯平川。后峙奔峤。地自人胜。名由道高。剌史河东薛公仰其孤风。复驰开元之僧。卫以入郡。日扣华严大义。几忘食寝。洎解印。与之偕至北岩。题之为华严院。以彻祠部焉。师咸通六年七月五日示灭。寿八十有五。僧夏六十有四。后四十有五日。建窣堵波于西冈。十一年。其徒从绍疏师行。实于阙。升其院为华严寺。有徒三十人。皆肃肃可观。不忝师门。于戏。师仪梵肮脏。言词雅直。冲默而明敏。慈恕而刚毅。儒书皆通三皇五帝之道。言未尝及。而人知其博古也。经论综贯天堂地法之说。舌未尝举。而人皆务崇善也。所至清风凛凛。政所谓释子之高杰者也。弟子道光道圆令询。悉器传师道。愚冠扣师关。壮以随计。乾宁二年。忝登甲科。东还荐造金地。岁周三纪。胶掌而拜影堂。腹稿而铭遗美。不可使桑门大士泯而无述焉。故铭曰。

智月不缺。乘虚照物。道花不衰。吐艳无时。洞彻照灼。杰然吾师。禀荐福戒。分章教枝。厥宗得隽。内庭擢之。御香彻印。云间资期。数有污隆。道无磷缁。德风徒袭。法舸宁维。山幽迹高。身没名垂。松塔虽故。竹毫可追。稽首影堂。敬刻斯碑。

穆王于昆崙山王屋山嵩山华山泰山衡山恒山终南山会稽山青城山天台山罗浮山崆峒山致王母观。前后度道士五千馀人。秦始皇帝并吞六国。招方士。好长生之术。遣使往蓬莱采不死药。造宫观一百馀所。度道士一千七百馀人。汉文帝窦太后并好黄老之术。造宫观七十二所。敕天下如不通黄老经者。不得注官。又亲访河上公问道德之要。天下大治。计度道士一千馀人。孝武帝奉道弥笃。感王母降于宫中。遗帝白银像五躯。曰是太上老君之真形也。帝别营三殿而供养之。后移像于柏梁台上。后又移于甘泉宫内。以一殿而并列之。南向设座。自兹始也。又度公主数人。及度道士约五千馀人。并造观三百馀所。其嵩岳万岁观泰山登封观华山集仙观终南望灵观王屋通天观。并不得令庶姓居之。以为恒式。其万岁观因帝巡幸而闻山呼。遂舍行宫而为观焉。至孝宣帝时。有上党郡功曹李恽。因入抱犊山采药。于石室内获天书四十馀卷。并玉箱玉杖。献于河东郡太守张纯。纯立遣使上进。帝视之大惊。不觉流涕。乃令宣示内外臣僚。时冉癸为主书中郎将。见之泣曰。此是武帝临崩时遗制令葬于梓宫之内。何由至此。及披之卷后所有臣僚校勘姓名。于今见有存者。帝乃遣使检校茂陵。即又安宛如故。帝乃为武帝造观二所。一在长安城内。一在茂陵之下。以奉先帝也。复度道士二十人。以奉香火也。后赤眉之乱。茂陵为贼所发。于梓宫之中。但见有剑一口。方欲取之。其剑忽然哮吼腾空而去。世祖光武皇帝既平王莽。天下大定。东封礼毕。乃为本朝十一帝追荐。及南阳舂陵名山大川。长安洛阳计造观一百二十所。度道士一千八百人。魏明帝为武帝及先太后造观于五都。计一十三所。度道士一百九人。仍诏道书同御史装饰。吴主孙权于天台山造桐柏观。命葛元居之。于富春造崇福观。以奉亲也。建业造兴国观。茅山造景阳观。都造观三十九年。度道士八百人。晋武帝于洛阳造通天洞天灵仙灵宝四观。及诸州共二百所。先魏末陇右临洮郡有神人。长三丈。著白衣。垂素发。戴金冠。现于襄武县。告县人王始曰。不久当见太平。及武帝授禅。果天下一统。帝乃令于所现处造告平观。即李宗之故居也。别度道士七人。并前后所度道士。共计四百七十二人。时吴郡临平湖岸崩。获石鼓一枚。遣使上进。帝问司空张华。此物何用。曰。但以桐木刻作鲸鱼形。扣之必有声。闻于数里。至惠帝时。于宫中忽夜鸣不已。帝甚恶之。乃迁嵩山万岁观。击之集众。自兹始也。后魏道武帝于云中太原及河朔造观计五十所。度道士六百馀人。太武敕令天下造太平观共二百七十五所。度道士一千三百人。帝受箓。改太平真君元年。仍令四方内外上书言太平真君皇帝陛下。自后嗣帝位。并皆受箓。后周武帝于长安造通元馆。以延羽客。隋高祖文皇帝迁都于龙首原。号大兴城。乃于都下畿内造观三十六所。名曰元坛。度道士二千人。炀帝迁都洛阳。复于城内及畿甸造观二十四所。度道士一千一百人。皇朝高祖神尧大圣大光孝皇帝于隋末大业十三年感霍山神。称奉太上老君命告唐公。汝将来必得天下。至武德元年。晋州浮山县羊角山著素衣。戴金冠。乘朱騣白马。令吉善行告神尧。汝今得圣理。可于长安城东致一安化宫而安道像。则社稷延长。天下大定。善行辞。见天子何以为据。太上曰。但去。有献石龟者。可以为信。善行乃告晋州刺史贺君孝义。孝义遂将善行见秦王。具告神人现事。偫臣拜庆。遂差左亲卫帅杜昂与善行于所现处设祭。太上又现。一如善行所言。以鞭指昂曰。汝是何人。昂曰。是秦王使者。太上曰。我不饮不食。何用祭乎。所有委曲。令人具知。昂还。乃言神人复现。秦王大悦。乃令昂将善行入京上奏。至京立未定。果有印州治中张达献石龟。上有文曰。天下安。子孙兴。千万岁。千万叶。遂入面奏。高祖大悦。诏授善行为朝散大夫。赐物一百段。乃令通事舍人柳宪于羊角山立庙。复改浮山县为神仙县。羊角山为龙角山。太上又现。为善行曰。天子喜欢否。对曰。大喜。又曰。疑惑何事。复对曰。为不知圣者姓名耳。太上曰。我是无上神仙。姓李氏。号老君。即我也。我即帝之祖也。史记中有传。亳州谷阳县本庙有枯桧再生为验。我已令周公旦领神兵助国家打刘黑闼。得四月节。即破矣。孝义又令善行入奏。高祖乃敕善行驰驿往洛阳军所。宣敕示谕。至时果平黑闼。四海大定。枯桧亦重生焉。乃改庙为庆唐观。内有明皇御制书碑。及列圣真容并在。武德三年。诏晋阳道士王远知授朝散大夫。并赐镂金冠子紫丝霞帔。以预言高祖受命之徵也。太宗又加远知银青光禄大夫。并远知预言之故也。羽衣人赐紫衣。自兹始也。高宗龙朔二年。诏洛州长史谯国公许力士。于邙山建上清宫以镇鬼。仙洞掘得古石案。即仙人帛仲理之故基也。及功毕。帝令设醮。太上又现。百官进表称贺。帝大悦。乾封初。帝东封礼毕。回銮亳州。亲谒太上。谨上尊号为混元皇帝。圣母为先天太后。仍改谷阳县为真源县。又为太宗及文德皇后造东明观于京师。又敕道士宜隶宗正寺。仍立位在亲王之次。文明元年。天后欲王诸武。太上乃现于虢州阌乡县龙台乡方兴里皇天原。遣邬元崇令传言于天后云。国家祚永而享太平。不宜有所僭也。天后遂寝。乃舍阌乡行宫为奉仙观。后庆山涌出于新丰县界。高三百尺。上有五色云气。下有神池数顷。中有白鹤鸾凤。四面复有麒麟狮子。天后令置庆山县。其诸祥瑞。具载天后实录。以表国家土德中兴之兆也。又舍中岳奉天宫为嵩阳观。以追荐高宗大帝也。竟传位于中宗孝和皇帝。景龙元年。敕天下州郡并令置景龙观。二年改为中兴观。三年改为龙兴观。其度人一依前代故事。睿宗舍东京宅为景云观。又舍太原宅为唐隆观。为资荐天皇天后也。明皇开元中。敕诸道并令置开元观。又制混元赞。帝亲书。勒之于石。又敕五岳置真君庙。又敕上都置太清宫。东都置太微宫。以太原神尧旧宅为紫微宫。潞州潜龙故宅为启圣宫。并给衮冕绛纱帷帐交龙门戟。一如宫阙之制。帝又注道德经及制序引。诏天下士庶并令家藏一本。两街道众乃以幢幡伎乐自禁中迎归于太清宫。香花之盛。近古未有。又敕置道举。一如礼部之制。帝亲自策之。达者甚众。后蒲州奏。因修紫极宫。掘地获玉石。状如半月。复有仙人杵药之像。扣之有声。颇甚清远。帝令悬于太原元元庙庭。号之为偃月磬。东都留守张琦奏。汝州鲁山县因修仙居古观。获玉瑛。扣之声闻数里。帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州为建观宇。穿地得鱼一头。长三尺。其状似铁。微微带紫碧之色。又如青石。光莹雕镌。殆非人功所成也。扣之甚响。其鱼亦不得名。遣使来献。帝令宣示百僚。亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬。仍命悬于太微宫。非讲经设斋。不得击之。由是诸观竞以木石模之。以代集众。又诏诸官悉以宰臣及本道节度使领之。永为常式。帝又制霓裳羽衣曲紫微八卦舞。以荐献于太清宫。贵有异于九庙也。帝东封。获江淮间三脊茅。乃令于所获之地置灵茅观。及礼毕回。谒圣祖于亳州本宫。亲札道德经于石。作大幢。造八角楼。覆之于虚无殿之前。又幸怀州开元观及阌乡奉仙观。为王公万民所请。亦亲札二经。以大石对峙立之。一如太清之制。乃诏授邬元崇为虢州刺史。开元十七年夏四月五日。益州大都督府长史张敬忠奏。大圣祖混元皇帝应现于当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上。自然隐起木文。为太上老君圣像。当顶上有华盖。足下前后各有云叶天花。共一十三处。谨差判官益州功曹参军王大鐄检覆得状。与本州刺史李忠徇别驾卢昉县令李韶道士僧尼一百三十人状同。方敢上奏。至五月二十四日。敕差内侍林昭隐宣取像柱入京。于大同殿供养。又令两街宫观各赐供养七日。却令进入大内。于今见在。前后瑞应极多。难以具录。二十九年正月七日。陈王府参军田同秀于丹凤门外忽见紫云自西北映楼。又见混元乘白马。侍从二童子。二童子谓同秀曰。我昔与尹喜将入流沙之日。藏一匮灵符在桃林故关尹喜旧宅。汝可请帝取之。同秀具事闻奏。敕差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫云白兔现于枯桑之下。便乃穿掘。下至水际。得石函经匮。玉版朱书细篆。帝闻奏大悦。即令京师列十部乐。歌舞鼓吹。自通化门入。其文于宝舆中五色放光。洞照天地。帝于丹凤楼上。身披龙衮。手执金炉。六宫嫔婇。竞于楼上散花焚香。遥自作礼。帝又令乱撒金钱于楼下。纵令士庶分取。以为欢乐。斯须。山呼之声。震动京邑。帝令置宝符于灵昌殿。是夜楼阁林树之上。皆有神灯。乃于正月一日改开元三十年为天宝元年。改桃林县为灵宝县。其后三年。帝见灵符有天宝千载之字。天宝已应改元之号。遂改年为载。乃于其地长乐亭置天宝观。御制并书灵符铭。立于所获之处。又于大内置灵符殿。赐同秀五品正员官。宰相请加尊号为开元天宝神武之字。制可之。大赦天下。其年闰四月。帝梦混元谓帝曰。我在城之西南久矣。当与汝于兴庆相见。可速迎我。帝谓宰相李林甫牛仙客曰。朕临御海内。向三十年。未尝不五更而起。具朝服礼谒真容。为苍生祈福。近因假寐见混元。具言上事。遂差内使与道门威仪萧元裕于城西南寻访。数日。忽于楼观山谷间见有紫云现。白光属天。于其下穿之。果得玉像老君。高三尺馀以进。其日帝在兴庆宫大同殿亲自迎谒。果符兴庆之言。置于内殿供养。仍令所司写真容。分送天下诸道宫观。遂大赦天下。五载。帝梦见混元言。我有灵应。寻当自至。遂于太白山获灵符玉册。及迎到京。置于灵符殿。亲自供养。仍封太白山神为灵应公。改获符洞为嘉祥洞。于山下置真符县。乃令诸道置真符观。仍编入史。其年十二月。帝幸华清宫。其月四日。日未出时。忽见骊山顶云物积异。须臾云散。见混元圣祖现于朝元阁上。帝与内人瞻谒。良久乃隐。诏改会昌县为昭应县。其新丰县隶入昭应。又封会昌山为昭应山。封山神为元德公。改朝元阁为降圣阁。内出图本。颁示天下。宣付史官。八载。帝获二十七仙玉像于宁州罗川县。敕令迎像入京。一如天宝初迎灵宝符仪注故事。帝亲自制赞。寻改罗川县为真宁县。于所获处造通圣观。帝制碑文立之。于今并在。其年六月。大同殿产玉芝一茎。又造金仙玉芝二观。复度公主二人为道士。又太白山人李浑上言。见混元言。金星洞内有玉版石。记圣皇福寿。之符。敕御史中丞王鉷入游谷。行四百馀里。求而得之。敕以殊祥颁示中外。乃于其地造灵符观。闰六月丙寅。帝谒太清宫。加五圣尊号。作仲尼四子像。侍立于混元之前。又敕十道大郡置玉芝观。大赦天下。九载。太白山人王元翼上言。混元大帝降现。言宝仙洞中有妙宝真符。谓帝取之。敕刑部尚书张均工部尚书王倕往取。获之。乃造真灵观。十三载正月。帝谒太清宫。又上混元尊号为大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝。五圣各加谥号。帝加开元天地大宝圣文神武證道孝德皇帝。大赦天下。十五载。帝幸蜀。混元现于汉中郡中三泉县黑水之侧。帝亲礼谒。遂命刻石像真容于所现之处。又于利州益昌县山岭上见混元骑白卫而过。示收禄山之兆。诏封其山为白卫岭。于所见之处置自然观。又于嵩山置兴唐观。成都置福唐观。肃宗至德二载三月十八日。混元现于通化郡云龙岩。初因郡人为国祈福。建大斋会。十八日。忽烟雾异香。氤氲不散。至辰时渐渐开霁。神光照天。因见混元真像立于山前。自地接天。通身白衣。左手垂下。右手执五明之扇。仪相炳然。众尽瞻礼。其山虽高。亦不及肘。良久乃隐。遂具上奏。内出图本。太上皇制赞并叙。文繁不录。具编史册。仍示天下。乾元二年。帝夜梦二青童导从至一宫阙。谒见混元。混元衣云霞之衣。冠九凤之冠。坐方席。垂宝盖。凭玉几。执白拂。左右侍卫真人玉女神仙童子五天力士。罗列极众。帝著绛衣秉圭。立侍于混元之后。游涉山海。经历甚远。帝一一潜记。又见混元须发皆黑。及明。宣下两街。访诸瑞像于务本坊光天观圣祖院。果获黑髭老君之像。图写以进。帝见大悦。一如梦中所睹。乃出帝真容。令侍立于混元之后。仍颁示于天下。普令供养。代宗初。于楚州安宜县获八宝。因改安宜县为宝应县。敕于所获之处造宝应观。遂改元为宝应元年。大赦天下。德宗贞元十年。混元潜使金母累降于果州金泉山。授鍊㤅之术。付女贞谢自然。修习功成。其年十月十六日。白日上升。后三月乃归。谓刺史李坚曰。天上有玉堂最高。老君居焉。壁上皆题神仙之名。时注脚下。云在人间。或为帝王。或为宰辅。神仙入谒老君。皆四拜焉。自然言讫遂却升天。敬宗宝历二年正月。帝有事于南郊。朝献太清宫。御驾将至长安。县主簿郑剪。忽见老君衣白衣。容状异常。谓剪曰。当此路有井。可速实之。不然。祸在不测。剪惊惶顾。其地已微陷。遂并力实之。因失老君所在。驾至。具以上闻。百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚为碑。起居郎柳公权书。立于实井之侧。乃编付史官。其年十二月十八日。柳公权书碑之际。忽有劲风飒然而起。旋飙不已。乃见混元著紫衣。金冠金履。立于白莲花之上。右手执五明扇。左手垂下。空中光明如金色。公权与镌碑人瞻睹良久。因以物画地记形像。及画毕。混元忽以扇指空中。流光四散。乃腾空而去。众皆侧身仰视。渐远渐小。没于云中。遂以事上闻。诏编事迹入碑之中。又敕于两京造延唐观。文宗开成二年五月。中书舍人高元裕为阆州刺史。于州北八九里嘉陵江上小山之前。忽见崖壁间光彩有异。近而观之。石上自然石文。成老君真像。眉发衣章。巾履服饰。无不周备。傍有一人。宽衣大袖。持炉荐香。后一人童子。双髻高束。谨若听命。皆非人力图绘镌刻所及。元裕每有所祷。即紫气上浮。又有灵泉自涌。士民请福。无不立效。遂刻石建宇。用旌其瑞。乃画图呈进。乞编入史。诏从之。武宗会昌元年。敕以二月十五日大圣祖降诞之日为降圣节。仍令两京及天下。诸州府设斋行道作乐。赐大酺三日。军期急速。亦不在此限。永为常式。懿宗咸通十年九月十日。徐州逆寇庞勋。领从党三千馀人来亳州太清宫。其日宫北百姓三百馀人。见老君自宫中乘空而南。须臾黑雾遍南川中。偫贼迷路。自相杀戮。庞勋溺水而死。偫凶自此殄灭。汴州节度使太清宫使李蔚具事上闻。诏曰。吾国家系承混元。教导清净。苦县旧里。圣祖故乡。宫宇具严。庙貌斯设。昨者馀妖奔突。纵火将欲焚烧。阴雾覆闭于晴空。狂寇颠迷于道路。散逸原野。遂至诛夷。缅惟元功。申兹灵贶。内出青词。又委李蔚虔申告谢。布示中外。仍付史官。十三年三月。台州刺史姚鹄奏。于天台山修老君殿。于其地穿获得石函册文以进。乞付史馆。颁示四方。诏从之。广明二年三月。河中节度使王重荣奏。据晋州申。龙角山庆唐观老君殿侧柏树上。瑞葛枯死重生。先是武德中混元应现后。于二树间立殿宇。逾年之后。柏树上忽自生葛蔓。长十馀丈。荣茂于常。其后齐王夺嫡。此蔓枯死。旬月之后。自其末青翠再生。齐王遂败至中宗复位。安史叛逆。朱泚谋乱。皆忽枯落。久而复生。广明元年。黄巢犯阙。其年秋葛蔓枯死。二年冬枝叶重茂。又于傍树上别生一枝。旬日之中。长五十馀尺。相对繁茂。有异于常。奏诏褒美。编付史官。其后祥异。皆有诏敕。盖美乎葛藟庆其神谋。瓜瓞昭其远祚。混元流贶。奕叶无穷者也。皇帝驻跸西蜀。中和二年八月九日进到。帝令宣示内外。三年三月十一日。亳州刺史潘稠差道士马含章孙栖梧等奏。太清宫自乾宁四年。已累有逆寇侵犯真源。少或逾千。多或逾万。皆窥伺是宫。欲为焚劫。或来攻城邑。或旁犯县城。老君皆密垂神化。忽起浓云。或驱以阴风。或击以雷雹。率皆颠沛。寻至败亡。灵贶益彰。神功罔测。寻诏升真源县为畿县。仍内出青词。修崇告谢。帝即稽首东拜。八月十二日。敕亳州太清宫是混元降圣之里。名高道祖。福荫皇基。九宫之瑞井涵空。一鹿之仙踪在树。累代之祯祥可纪。近年之感应尤彰。所宜严盛于福庭。安可荒凉于静宇。潘稠能施善政。久乐真风。广出俸钱。备修宫观。垣墉栋桷。无不精新。像设丹青。弥加焕丽。观图考事。深可慰嘉。其住官威仪道士吴重元可赐紫。仍号凝元先生。道士马含章孙栖梧并赐紫。潘稠加金紫光禄大夫检校工部尚书。馀并如故。其年八月二十九日夜。诏帝房宗室李特立与道士李无为。于成都府青羊肆元中观混元降生旧地。设醮祈真。忽见虹光如弹丸许。渐渐明大。出于殿基东南竹林中。跳踯入西南梅树下没。于没处穿地三尺已来。得宝塼一口。长一尺一寸五分。阔七寸四分。一边厚一寸三分。并有花文。一边厚一寸八分。重一十二觔。有古篆六字。各方二寸。深三分。镌刻莹洁。迨非人工。文曰太上平中和灾。九月一日。西川节度使侍中陈敬瑄奏曰。皇帝陛下稽古顺天。膺图抚运。凝怀至道。属想大同。是用省方。以明罪己。深仁旁达于下土。至德升闻于上元。符谶允臻。祯祥间出。降太上匡时之命。清中和寇孽之灾。乃示明文。爰形古篆。足表妖氛即殄。圣祚无疆。克知收复之期。便是清宁之日。至十二日。帝令宣示百官。中书侍郎平章事韦昭度户部侍郎平章事萧遘门下侍郎平章事郑畋御史中丞张渎宗正卿嗣曹王龟年表贺曰。伏以萑蒲啸聚。车马省方。天灾流行。国家代有。陛下降成汤罪已之诏。徵王者有征之师。顾彼凶妖。即当殄灭。清平既彰于嘉兆。幽赞爰睹其秘文。赤雀衔书。贶岂同于太上。元龟负卦。庆难比于平灾。况因宗室斋醮之辰。仍有祥光跳踯之瑞。其为感现。可谓丁宁。枢密使李顺融十浑十二卫都指挥使田令孜表贺曰。今者又有维城。来于仙观。至诚才发。嘉兆俄呈。现此时在地之赤光。是昔日度关之紫㤅。及穿积土。果获古文。验逸劳于龙蛇。即知平于枭獍。于冲邃理。颇甚昭明。既太上令与平灾。知中和永昌厥祚。所现全因圣祖。掘得又自皇枝。捧此灵踪。可明天意。且混元圣祖。每逢多难。皆有殊祥。唯彼明徵。备书正史。昔于丹凤门上。告田同秀以天宝复国之期。今又青羊肆中。示李特立以陛下还宫之庆。莫不天下幸甚。乞付史馆。帝并俞之。十五日。李特立授太子校书。李无为赐紫。仍各赐缣帛三百疋。二十一日又诏曰。太上元元大帝与弟子文始先生讲真经于楼观之台。约后会于青羊之肆。便乘云驾。俱入流沙。仙记传闻。地图标载。自周昭至于此日。历数约二千馀年。景像寂寥。基踪牢落。今因巡幸。灵贶昭彰。殊光跳跃于庭前。灵篆申明于树下。塼合古色。字验休祯。中和之灾害欲平。厚地之祯符乃现。足表元穹降祐。圣祖垂祥。将歼大盗之兵戈。永耀中兴之事业。须传简册。兼示寰区。已付史官。备令编录。仍模勒文字。告示诸道及军前。其观可改号为青羊宫。仍置殿堂屋宇。侧近属观田地。约有两顷。近来散属黎氓。多植葱蒜。清虚之地。难使薰蒸。已赐钱二百贯。便令收赎。仍给公验。永归靖庐。宗子特立已除官。道士李无为己赐紫。所宜升奖。用荷庆灵。敬瑄位冠公台。风行郡国。效节于延洪之代。修心于道德之乡。遂令境内消兵。地中呈宝。其为休美。倍可嘉称。至十月七日。敕高品郭遵泰监造青羊宫土木之工。并用内库宣赐。自获灵瑞之后。至是月癸丑。近蜀郡寇。相次擒戮。旬月之内。遂至清平。驾至青羊宫。颁赐有差。李特立赐绯。授龙州录事参军。又下诏曰。太上垂祥。青羊应现。礼宜崇饰。用答殊休。诸道州府紫极宫。宜委长吏如法修饰。仍选有科仪道士祭醮。是月乙卯奏。收复京城。有以见大道垂休。圣祖昭祐。洪图延永。唐祚无疆者也。又敕翰林学士承旨尚书兵部侍郎知制诰乐朋龟撰碑立之。伏乞颁示天下。以表皇家承神仙之苗裔。感太上之灵贶。实万代之无穷也。臣今校会从国初已来所造宫观。约一千九百馀所。度道士计一万五千馀人。其亲王贵主及公卿士庶。或舍宅舍庄为观。并不在其数。则帝王之盛业。自古至于我朝。莫得而述也。中和四年十二月十五日。上都太清宫文章应制宏教大师赐紫道士臣杜光庭上进。谨记。

伏以五岳上司。总真奥府。雄称天国。峻极仙都。镇寻厚地以巍峨。高捧太穹而峭拔。真灵所会。水陆攸尊。敷惠育于偫方。广包容于三蜀。阳崖荡日。阴壑藏云。赞时则表贶垂祯。叶圣则呈祥荐瑞。古今崇仰。遐迩依凭。臣叨荷圣慈。镇临重地。兼梓遂黔巫之境。亘微泸蛮蜑之封。位极台衡。任崇将相。每虑功轻恩厚。福过灾生。循分兢营。拊心忧惕。自青春届序。甘雨愆期。农亩亏功。骄阳害物。虽历申祭祀。遍告神明。密云但布于西郊。膏雨未沾于南亩。皇皇众庶。叩向无门。窃惟大道垂文。天师演教。有章奏之品。有祈醮之科。将展焚修。须依灵胜。是用披心云洞。拜手仙峰。伫真侣之感通。冀明诚之御达。赐臣以时和岁稔。拯臣以雨顺风调。驱肥遗于穷荒。舞商羊于中境。岩峦曹属。鼓列𡙇以舒威。洞府龙神。震霻霳而助化。消除虐魃。苏息枯苗。克歆黍稷之馨。允洽京坻之望。臣当恍心求理。戮力徇公。上答灵慈。永承道祐。谨差左都押衙检校尚书右仆射前黎州刺。史曹岳与左右街宏教大师赐紫杜光庭。虔诚章醮。归命希恩。不任。

钱唐保宁寺律德梧公始学终南删补于同郡处云师。既睹其奥，乃杜门覆述，凡十五年。后由故僧正通教大师曰庆赟者请之，因住昭庆寺，始以训物为务，即咸平四年也。既而法席宏张，来学遐臻，以戒律绳之，以威仪检之，而动静咸秩。其次还保宁，又其次迁开化，自开化而再还保宁，由保宁移圣果，洎今在兜率，训物如昭庆。其徒有名节、修功业、著放登讲科者凡若干人，门弟子众请题名于讲堂屋壁，以纪成绩，以勖将来。公于我为忘言之交，谓我为知心者，因命序之曰：古者能仁氏之王三界也，悯群迷失正性而可复，而不知复之之路，于是乎碍之以戒律，静之以禅定，照之以智慧，则迷妄可息焉，正性可复焉。大为之防，人犹逾之，舍斯三者而言行佛道、趣大方者，何异乎北辕适越耶？虽曰不反经非圣，吾不信也。公名择梧，字元羽，钱唐人也。立性直方，发言正淳，行甚高，名甚扬。虽学经论，通书史，而专以戒律为己任。且欲示后学以复之之路，知发轸于律学也，故于律学既能言之，又能行之，而颓纲颠表自我强而树之。故吴越之僧北面而事者不知纪极。其后学有济济跄跄、动不逾闲者，人必知其由公门而出也，故从而赞之者多矣。既而危言忤众，所为不与时合，故从而毁之者又倍焉。虽赞之毁之喧喧然，而公之道且不易乎世，不为赞毁而进退高下也。议者谓公中心隘窄，不容于物，其有失乎，于后学不可以训也。对曰：夫三无失者，唯种觉大圣人耳。初心之贤，欲寡其过，而不能也。故李唐在浙东，律匠有清江、虚受者，高行不群，有名于天下。而清江病乎褊躁，虚受病乎狷急，传高僧者其舍诸乎？噫，公之刚讦，亦江、受之比也，何伤于高行耶！后学者姑务其长而遗其短也，知人者岂以小眚掩大德乎？仲尼云：「无求备于人」。吾尝读李襄阳《题峡山寺文》曰：「因知物之难全。始言虎丘剑池不流，天竺石桥无泉，麓山人力不副天奇，灵鹫耸前不可视远，峡山少平地，泉出无泽，况求友责其全耶」？读李之文，类公之为人，可知也。或问：子之序题名也，盖美公之行道，且激劝于来学，言公之失，无乃不可乎？曰：夫立言者，岂徒然哉！其有可正者必正之，正之之事，其在规谏箴诫乎。其虚诞奢夸、捷急便佞、以悦时听者，彼俳优者亦能言之，公不当乞言于我也。使吾言之，必欲闻其规谏箴诫也。惟公能从规谏，则于人无刚讦之过，有尽善之誉也。人受规诫，则于公无求备之辜，有尊贤之义也。中庸之道，于是乎在。公以我序题名者，其有意乎。若乃六迁黉校，升堂之子既列名矣，其后来者请续而书之，所以扬戒律之风，俾不肖者跂及。于戏！行佛道、趣大方者，其斯人之谓与！大宋三叶，圣君在宥之十九载，青龙丙辰夏四月阙望，于钱唐玛瑙院讲堂序。

大中祥符九年六月□□日，入内侍省内侍高品王怀圭奉宣于岳庙真君观道场□七昼夜，罢散日，设醮一座。续□敕差太府少卿蔡汶赍□□祝版祭告，同会于□祠。大理寺丞、知县事张绰书，长安普济广教大师澄远。

臣闻昔在帝舜，命伯夷秩宗，以典三礼；命夔典乐，以教胄子。爰及夏商，制作损益，不相沿袭。周监二代，文物全备，事为之制，曲为之防，数度纪律，具于六典。于是教化浃洽，狱讼衰息。后之孱王，其所守者惟祭与号，而天下尚知宗周，以其典礼攸出，根本所系。虽齐桓、晋文，立威定霸，必挟王命，以令四方，犹赐胙而下拜，请隧而不许。降及末世，韩、魏之分晋，田氏之得齐，咸因诸侯请命于周，有封籍于文武之庙，而后敢正名称爵，通于天下。则知疆域之大，士民之众，甲兵之强，威势之盛，不可以犯典礼之重也。不然者，以齐、晋之视安、烈，匹夫擒之尔。后至战国，兵连祸结，九法尽斁，三纲咸解，诸侯先焚削旧礼之篇籍，而遂僭用王章焉。然而维持邦国八百馀年，虽危不亡，将绝复续，非礼何以存之？汉初，承秦灭学，荡无条贯，叔孙通采拾遗散，草蕝仪法，而后君臣之位正，郊祀之礼修，宗庙以尊，朝廷以严，治道克兴，暴乱不作。至于设官分职，纲纪天下，本末条理，教民成俗，使诸侯轨道，咸归于极，则未暇也。孝文接统，治致太平，贾谊劝上宜定制度，兴礼乐。而时将相大臣皆介胄武人，不知治体，沮寝其议。汉氏当文、景之世，可谓盛矣，百姓乐业，家给人足，五都之货殖，七迁之豪举，驱扇浮靡，汰荡亡度，闾阎之僭，乃过彻侯。夫以文帝之恭俭务德，具王道而微者，所不至于王，一息尔。其失由乎富庶而不能教也。逮乎武帝，招延材隽，其文章仪物信美哉，而制度典礼，终不克建。于后兵刑齐用，财货益急，向非叔孙之法维持之，殆矣。由是言之，叔孙氏之功垂于汉，不在萧、曹之下也。中兴之后，稍复增缉，立明堂、灵台、辟雍、小学，行宗祀养老之礼。和、安之世，渐以陵迟。桓、灵不君，王制大坏。厥后吴、魏异政，南北殊俗，世用多故，文献不足。唐平隋乱，太宗因开皇五礼，修正颁行。显庆之初，异同遽起；开元之末，讨论甫定。窃详《周官》，凡制度施设，悉系之群职，人存则法举，上修则下存。事为典常者，则谓之礼；不恭其事者，辄董以刑。表里相成，本末为用，经国治民，同条共贯。汉唐作者，有异于是，徒能类其篇目，而不属诸典司；止具乎朝廷之仪，不该乎天下之务。吏民约束，乃别著乎刑书。子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。夫训民正俗，不在乎礼典，而在乎刑书，此乃备其末而废其本，纵其初而要其失。故后王之道，所以异乎三代者也。我国家接衰唐之绝绪，承五季之纰政，德厚流光，海县大定，为承平者逾六十年，宜乎必世后仁，可以胜残去杀。然风俗犹未归厚，刑罚尚颇繁密，故由礼乐未明，数制未立，王道有所壅而不备者也。考定钟律，序正雅颂，布明诏于天下，诫庶民之僭忒，此固朝廷深维治世之本，欲清教化之原，思纳人于轨物者也。臣闻之《书》曰：「伯夷降典，折民惟刑」。言先以典礼教民，而不专用乎法也。是故禁于未发之谓礼，救于已失之谓刑。禁于未发者，谓大为之防，使无越者；救于已失者，谓养成其俗，而后革之。子曰：「导之以礼乐，而民和睦」。是故设法而革于既失，不若立礼以防于未然也。今小大之吏，凡理民之术，莫不以簿书督责为急务，文巧苛深为善职，聚敛侵渔，集以为功，剥刻贫民，竭其膏血，锥刀毫忽，人尽争之。此乃驱之使相吞食，逼之使为盗乱，又何暇孝友礼义之劝，廉耻逊让之贵乎！故夫知理化之大体，稍能使民回心而向道，类非俗吏所能知者。今凡群臣之上计议，条令之下四方，非刑名之科，即财利之事，民不闻乎德教，而惟利与刑之闻。故法出而奸生，令下而诈起。茍取一切，无忧深思远之虑，由乎所以渐引其心术者，末也。方今圣主励精于上，贤辅讲导于下，兆民安业，四夷来庭，是可以辟九筵而布政，立圜水而宣德，益广天下之庠序，俾习射乡之礼，隆雅颂之声。分命大臣，集诸儒硕士，因前圣之遗制，考旧礼之沿革，定悫当之一说，以折衷于诸家，芟其繁重，以便遵用。自国家损益之法，至吏民等级之度，成皇家之大典，立百世之宏规。且王者受命，必有制作。是故质文互变，忠恭殊尚，改正朔，易徽号，别服色，异器械，所以新天下之耳目，振旧物之颓废。又况礼乐之大，固无沿袭之理矣。今天下学士所习者，前代之馀制；廷列群臣所引者，往朝之故事。我大宋继天而王，久旷大仪，小臣鄙愚，窃怀愤怅。盖太平之期难值，英哲之主间出，臣不胜踊跃于下，以至率然不量，僭陈大议，盖为明时重惜也。谨采末论稍近乎政教之本者，存数条焉。

僧之居曰寺、曰招提、曰道场、曰精舍，义加院、庙、林焉，皆有以而名也。西竺正曰僧伽蓝摩，秦言众园，盖取佛弟子由中治行生艺，道芽圣果，如世园圃。缁其服者皆闻之，可谓尽知之乎？必也将谋始焉耳。始者，《易》曰「日月丽乎天，草木丽乎地」，与夫僧依乎界类也。象非乎天，无以显照明之大；形非乎地，无以著孳发之广；人非乎界，无以昭成济之美。处有界，众法行矣；受具焉，僧种盛矣；说恣焉，圣法隆矣。而僧知禁身□罔慝，惟思无邪，定生慧作，佛道由兹矣。三宝大位，何患于丧乎？成济之美，于以观也。如今之世，知崇佛祠之益者愈繁其人，启诚既壮，而基搆之广，曷止夫屋？盘取奕世，惟厥千祀，极甍栋之壮，肆般尔之妙，尽金碧之饰，奂县雘之彩，竭十室之施，才一间之费，劬劬然未有期而成者，将比于纪世。殆工告成，既壮且丽，众诧喧沸，亦自曰能事毕矣。有以结界为语者，艴然疾视之，曰：「斯将阐某法，将安某徒，何结界为」？于乎！观斯之为意，乃求福之下者，未知亦有利之深者。是能奋终身之志，立尔许之事，反不能行一席之法，图百世之益。孟子所谓「吾力足以举百钧，而不足以举一羽」。然一羽之不举，以不用力焉。余常欲一见于果能振斯法者。迨今年秋八月，广德湖之阴保安院永丰上人汎舟来吾居，礼容且愿，乃曰：「其始学南山教者，而其居即显德中钱氏亿为州日始建，逮今几乎百祀，而地犹自然，中间律法允无闻矣。某安然其间，非南山之徒与？故常有意乎结界事，且未果行，将谋之，必需于资耳，遂累载躬丐焉，今略足矣。抑知公解毗尼者，不亦终济之象乎？不及图之，后将噬脐，固请行可乎」？余曰：「周、孔二圣人，作为礼乐，删赞《诗》、《易》，非摄政返鲁，谁奉而行与？是知建言立事，在乎位也。况释氏子复为众人，斯焉举斯」？公曰：「圣人适时，无必也。且商夏二后纵言，而谁行者？矧今世取人固以难矣，位不位，未可也。何谓乎？果能行圣人之道者，余悉取焉。公行道者，请无以是辞」。愚曰：「公之用舍，果是焉，予虽不敏，且敢然之」。公遂异日设筵，命知法者若干人，以律准各作其法，共结成之。法同界焉，说恣可知也；食同界焉，宿煮可知也。况标相无滥，宣秉有仪，要期无□，功流汉世。钱氏益福，来者受赐，何可量也！猗，真纲既纽，法轮载脂，安然于其间，公何愧矣！斯院焉，平湖列岫，奇游者多之，曷俟吾言也。既而准律，榜示显受，□图诸永，因勒石焉。白滥可笃命，又俾为序，用示来者，抑止识标相而已乎？亦知斯利之厚矣。而才识䵝昧，且敢依律直叙云。圣祖景祐五年，龙集戊寅，冬十月初一日记。

大界相：从此院外东南角石标外竹篱内角，旁篱，随屈曲西下，至院外门东步柱。巡柱内转，旁门东壁地伏里楞北入，至门东中柱。巡柱内转，旁门伏里楞西下，至门西中柱。巡柱内转，旁门西壁地伏里楞南出，至门西步柱。巡柱内转，旁篱西下，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至水沧门南柱。巡柱内转，旁横木里棱北行，至水门北柱。巡柱内转，旁篱北入，穿竹堑南篱过，至石标南边。从此旁篱西下，至西南角石标外竹篱内角。从此旁篱，随屈曲北入，至石标外竹篱内角。旁篱东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱北入，至西北角石标外竹篱内角。从此旁篱东上，至东北角石标外竹篱内角。从此旁篱南出，至石标外竹篱内角。旁篱，随屈曲东上，至石标外竹篱内角。从此旁篱南出，还至院外东南角石标外竹篱内角。此是大界相。

净地处所：此伽蓝内东厨屋二间，斋堂三间，并诸僧房、小厨屋、蔬园果树下，并作净地。

住持僧义圆，耆宿僧鉴恩，勾当僧永丰，同勾当僧义先。徒弟表章、表珍、表诠、芳赟、义端、普随、普言、普兴、表华。

管内副依止传教德偕阇梨秉大界羯磨。开元寺临坛首座传律有伦阇梨秉净地羯磨兼答法。祥符寺临坛传教则忠阇梨唱净地处所。国宁寺临坛传律智圆阇梨昌大界相。习南山教沙门惟白□□界羯磨。

管内都僧正兼监坛选练、讲经论赐紫慎矜，管内副僧正、长讲天台经论法云大师赐紫在中，管内僧判官、知坛场功德事广教大师赐紫道来。檀越承泽立石，颍川陈说刻字。

元祐六年二月二十八日，龙图阁学士、左朝奉郎、知杭州苏轼状奏：「检准熙宁十年十月十一日中书劄子节文：资政殿大学士、右谏议大夫、知杭州赵抃奏：『伏见故吴越国王钱氏，有坟庙在本州界，欲乞两县应管钱氏诸坟庙，每县选委僧道一名专切主管。内钱塘县界文穆王元瓘等二十六处坟庙，勘会当州天庆观道正通教大师钱自然，本钱氏直下子孙，欲令钱自然永远住持。并临安县界武肃王镠等庙坟一十一处，今召到本县净土寺赐紫僧道微，乞依钱自然例主管。又勘会得文穆王元瓘坟庙并忠献王仁佐坟，并在龙山界，其侧有香火妙因院，本钱氏建造，见是道正钱自然权令徒弟道士在彼看守，欲望改赐观额，令钱自然已下徒弟永远住持，渐次修葺，兼得就便照管坟庙，不致荒废』。奉敕依奏。其钱塘妙因院，特改赐表忠观为额。并临安净土寺，令尚书祠部每遇同天节，各特与披剃童行一名」。又准元丰五年三月十八日中书劄子节文：「皇城使、庆州防御使钱晖等奏：『臣等先臣祠庙，在杭、越二州者五所，坟垄在钱塘、临安两县者六十馀处。独临安有田园房廊，岁收一千三百四十贯有奇，太平兴国已后，寄纳本县。至大中祥符间，本处申明，蒙朝旨令杭州楼店务于军资库作臣家钱寄纳，日后不曾请领。近岁先臣祠庙例皆摧塌，私家无力修葺。前项寄纳钱数虽多，切缘年岁深远，不敢更乞支给，今只乞降指挥下杭州，许将临安县旧田园房廊拨还臣家，庶收岁课，渐次完补坟庙。谨录奏闻，伏候敕旨』。右奉圣旨，宜令杭州每年特支钱五百贯，与表忠观置簿拘管，只得修葺坟庙，不得别将支用。劄付杭州，准此者」。臣检会熙宁十年七月二十六日，据管内道正钱自然状，乞将临安县祖先置到产业，每年收掠赁钱一千三百五十四贯，修葺诸处坟庙。此时差官检计到钱塘、临安县所管钱氏坟庙，委是造来年深，木植朽损，共合用工料价钱一万二千八百九十贯九百九十九文。及临安县勘会到管纳钱氏归官房廊田产等赁钱，年纳一千三百五十四贯三百四十文省，送纳军资库。寻系本州申奏，乞将临安县管催上件赁钱支拨修葺，约计九年，方得完备。直至元丰五年内，因皇城使钱晖等奏乞，方准当年三月十八日中书劄子，奉圣旨，每年特支钱五百贯，与表忠观修葺坟庙，不得别将支用。自后至元祐五年，虽支得四千五百贯省，盖为庙宇旧屋间架元造广大，一百馀年不曾修治，例皆损塌，须得一起修葺，稍可完补。若每年只支得五百贯，虽逐旋修得大段倒损去处，又为连接屋宇数多，随手损塌。自熙宁十年检计止今，又及一十四年，寻于去年再差官重行检计到两县坟庙已修再损、未及修屋宇神像等，共合用工料价钱，内临安县四千三百五十八贯一百四十四文省，钱塘县一万二千五百二十贯五百九十一文省，两县共合用工料价钱计一万六千八百七十八贯七百三十五文省，须至奏陈者。右臣窃惟钱氏之忠，著于甲令，朝野共知，不待臣言。而坟庙荒毁，行路嗟伤。就使朝廷特赐钱物，为之修完，犹不为过，而况本家自有地利房钱，可以支用，岂忍利此毫末，归之有司！恭惟神宗皇帝，深念钱氏之忠，特改妙因院，赐名表忠观，仍使其裔孙道士钱自然住持。而有司不能推明圣意，奏乞尽数拨还地利房钱，以助修完。经今十四年，表忠观既未成就，而诸处坟庙，依前荒毁，使先帝表显忠臣之意，徒为空言。臣愚欲望圣慈特许每年临安县所收地利房钱一千三百五十四贯三百四十文省，令表忠观每遇修本观及杭、越州诸坟庙，即具所修名件及合用钱数，赴州请领，仍候修造了，差官检计，具委无大破，保明申州。所贵事体稍正，毋使小民窃议。谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕如蒙朝廷依奏，即乞指挥本州，将逐年所收到上件地利房钱，令项桩管，只得充修造表忠观及钱氏坟庙使用，官私不得别行支借使用。

台之为郡，负山并海，阪田狭薄，下土涂泥，侧耕危穫，较计毫氂，以是富者无连阡陌，中人皆争寻常。惟海滨广斥之地聚人力焉，以防止水，趋时如猛兽鸷鸟之发，收穫如寇盗之至，或可以得大利，农之知此者多矣。过之者挟其枪，刈耨镈咸，有击果疾耰之心。幸而得请于官，又主伯亚旅强以之力有限，比闾旅党乡州之心不同，则人弃我取，多归于佛之徒矣。自佛法之入中国，逃赋役而去业，着幽禅以为高，此唐韩愈氏之所病也，然佛之法大抵以舍身利物而无所任着为心，则韩子之讥，学佛者之过也。台之南三十里有山曰佛窟，其院曰昌国，周广顺间吴越国检校刑部尚书包彦晖之所建，真宗朝改赐今名。当南走瑞岩，北入郡城，大道上传车毂击，僧衲肩摩，寝于斯，食于斯，殆无虚时而岁乏盖藏。院之檀越左朝奉郎、通判湖州左君誉尝为之谋曰：「院北廿里有堰曰高湖，岸之涂泥可田也」。左君既亡而事不就。绍兴庚申季春，僧宗辩来主是刹，首发左君之遗意以语其徒，愿供租赋以奉公上，出力役以给往来，院众复因等皆是其说，则状其事于县。丞程君时摄邑事，以为无伤于民而利于公，遂从其请。东西尽众田，南伍师山，北及下渡，断长补短，为田□□□。于是富者出财，少壮者出力，能者出技，或弃庵而为庐，或舍地而增址。暑不避暴炙，寒不避匽薄，四时之间无日休息，沾体涂足，以旦暮从事于斯，固壅塞以防决，蓄灌溉而能旱。二年而成，乃有积仓，取供十方斋厨，以给飞锡而来者。皆大欢喜，则具石将列檀施之名于左方，且求文以记。有僧崇教大师宗敏语宗辩曰：「左君之善谋而师克成之，得所与左善者而记之，则檀施悦矣。今谢祠曹故善左别驾，若求文于谢，其无辞乎」？辩来请记如敏说，余曰：左君吾先人之所知也，善与人谋，尝一言而为兹山永久之利，乐辩能成其意，故为之书，以示不知者。时绍兴十三年三月上浣日记。

乾道中，史魏公以故相牧会稽，严重简贵，士大夫非素负才望，莫得登其门。顾每召灵秘院僧智性与语，有大兴造，辄以付之。性公时年且七十，亦辄受命不辞。已而事皆井井有条理，邦之人，始服魏公之知人，虽方外道人，任之亦能举其事如此，又叹性公之不负所知也。及淳熙末，予还朝，典南宫笺奏，兼领祠部。而会稽守言灵秘院本蘧篨袤丈地，智性以孤身力成之，今为名刹，请以其徒世守之。报可。予虽会稽人，然自魏公去，不复见性公，乃惊叹曰：「是道人尚在耶」！又五年，予卧疾镜湖上，性公法孙德恭来告曰：「公以绍熙三年六月五日示化，将奉遗骨塔于小夹山」。且来请铭。性公本会稽山阴蔡氏子，七岁从广福院崇教大师慧超祝发，九岁赐紫方袍，号海净大师，坐八十三夏，住灵秘五十一载，年九十。度弟子七人：覃永、宗庆、宗亮、宗振、宗懋、宗宝、宗一。孙四人：德和、德恭、德兴、德椿。曾孙二人：行昭、行闻。铭曰：

龟食筮从，宅此山阿，陵谷有迁，吾铭不磨。

仙可学乎？曰可学也。仙之道何在乎？曰道在我也。善学者观我以知道，学道以立本而已矣。何谓本？忠与孝也。人生而有亲，长而有君。事亲以孝，事君以忠。推事亲之孝，以帅天下之为人子者，推事君之忠，以风天下之为人臣者，此道之大本，而万善之所自出也。深知此道，唯扬子云，故能识严君平而尊事之。其论君平也，曰：「蜀庄沉冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操」。不及其他。子云之识，其高明正大如此。厥后班孟坚操西汉史笔，抱子云之学，识君平之道。传曰：「卖卜于市，与人子言依于孝，与人臣言依于忠。日得百钱，则下帘读《易」》。使非孟坚，则岂知君平由道而入仙，隐卜以行道乎？按传，君平父严子晞卜地创观于武都山阴，开基得碑，乃知古已有上清之号。观成而君平生，时汉武帝后元元年也。君平修道炼丹，丹成而得仙，时成帝河平元年也。至皇宋绍兴，岁久而观宇摧坏，存者数椽，又为田家私之。传载君平创楼以降真，有神相焉。木在山也，风雨一夕骤至，水逆行，转于观门，至今不改其流之逆。今楼亦不复存矣。所存者君平像，神貌清癯。使人见之，道在目前。曰黎槱，曰杨持，瞻其像，念其师，慨然与道士崇教大师王应先、小师崇元、冲妙帅邑士而营之。由是三清有殿，斋有厅，爨有厨，客有位，道众有寮，而一观之体具。虚左以创君平之宫，斧斤中辍。岁己丑，知富顺监计洵美与文学杨师鲁帅邑之士合力以成之。宫庑肃然，双阙巍然。成都塑工雷其姓者，遇君平于梦中，起而像之，得其真，今羽服而坐于新宫者是也。自是紫衣道士马混成。小师赵乃真接武其事。像有龛，池有桥，醮有坛。垩两殿之壁，以绘群仙。随缺而补，运斤陶甓无虚岁，欲极其全而后已，志可尚也。君平生于汉，避讳以严。书今道旁双阙曰蜀庄真人，正名以从本也。游者从双阙径而行，汉柏参云，雁行而立，古意森爽。于苍翠中行数百步，憩步虚桥，曳杖而入，孰不曰西蜀一洞天也。柏老而中虚，其间可容六人围坐听琴而较棋，观者见秃干虬枝，鹭栖鹤立，莫不叹曰：「柏衰矣」。岁丙辰，平地雪满，枝压殆尽。又叹曰：「柏死矣」。然自是英姿秀色，偃盖重青。按《道藏》，君平饵丹，以馀粒埋柏下，夜或有光，往来柏间，岂丹之神乎？噫！从此其寿也，又不知其几千百年。一粒之灵，少被草木，且犹若此，况人之有道者乎？予谓留丹之旨，初非为柏也。欲使后之羽其衣者，勉以进善，进而不止，此丹当有真契之期传。又载拔宅之日，鸡犬同升，独一鼠半空遗下，至今曳肠而走。且鸡犬与鼠，均物之微，升坠不同者何？予谓此鼠亦不徒留也，意若后之簪吾之冠，庐吾之室者，为司晨吠盗，有功之鸡犬乎？亦为饱腹烂肠，罔功之腐鼠乎？若此二事，则君平所以垂意后世者，盖亦谆谆矣。尝考之，九域有图，博物有志，明远有诗，蜀公有记，纪君平之故事甚多。曰汉嘉，曰崇宁，曰成都，曰广汉，存君平之仙迹甚著。今略之。夫记取夫备，略之何也？博而寡要，立言者不贵。惟推原君平之道，以释后世（缺四字。）奉仙之疑。发挥垂训之旨，以告乎后人，则斯石岂徒刻也？淳熙十三年十月旦日，退庵杨师鲁记，弟居宽书。

华亭具体兰若，莫如普照。其间庄严壮丽，莫如无量寿殿。殿之殊特，莫如孟春之月会。千万人系惟心自性之念，事理冥契，人境两忘。浙江以西，邈然寡俦。复道横陈，以翼邃严，曲尽其巧。以尽巧故反见窒隘，莲坐高广，仅觌其趾，眉毫宛转，鲜克彷佛。遂彻其旧，别敞修楹。轩豁前荣，八窗玲珑，佛与四众咸得相见，如明镜中见其面像；又若帝网交光相罗，如击其蒙，如发其蔀。费倍万计，谈笑而集。真懿大师忠信、崇教大师祖祥，善巧诱，倡徒属，各致其力。作于嘉定九年正月，落成十二年之四月。北涧起于座而告之曰：「乡也窒隘而不见佛，不见之见，初不加损；今无窒隘而得见佛，所见之见，初不加益。见见之时，虽佛亦物。见不能及，非物非佛」。或曰：「佛固自若也，吾见固自若也，有见不见也，何故」？则曰：「罔克在念，狂圣由是。即见离见，徒问傍睨」。书以授真懿，使喻入社之净信者，俾知窒隘宏敞未始二焉。

堂容万指，烬于某年之寇，亦既久矣。远人伟其名，至是务先睹为快。今也漠然，人以其名在而实亡也，乃与柳柳州铁炉步志同。按崇教大师祖祥，寺之桢干，愧此缺典，聚族而谋曰：「有志者勇有为，乐施者不吝啬。吾僧于此逾四纪，凡所兴建，根椽片瓦，罔弗与舍，我事罔集。且吾生平不妄受，受则必辨礼义而不及私。信稍孚，将有以相吾志，誓鼎新以终吾老」。市材僦工，正信响答，输货惟恐后。权舆于嘉定庚寅春仲，轮奂于辛卯季秋。越明年而崇教寂。又明年雪脊界天，璇题闯檐，翼翼前荣，设坐备物靡不具。嗣孙智渊能继其志而复其旧，成不愆期，美不踰制，惟壮惟固，弗事侈靡。窗牖洞启，床榻衡直，匪雕匪琢，随宜加饰。华鲸吼月，钜镛横撞，鲐背在前，犀颅茁霜，旃檀无杂，檐卜有序，本无位次，如法而住。十刹五观，敢忘讲明，以福君亲，以康兆民。谓吾素餐，吾餐罔素。于昌明时，密赞潜辅。