贾山祖父袪，故魏王时博士弟子。山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。

右《贾山传第二十一》。不根持论，学者之深病，则涉猎书记，乃山之所以轻也。然汉之所谓醇儒者，守一经，专门名家，载其师之说，世世不易章句训诂，僻陋而迂滞，以为道之精尽，安知儒哉？古之所谓醇儒者，志道而游艺，有斐君子，如圭如璧，如金如锡，从容则守正，临大节则不可夺，如此其可也。是以儒服者遍鲁国，而以儒自名者一人。若守经而已，何优焉儒者之多也哉？然《诗》、《礼》之流，大儒小儒所以发蒙，则守经之陋，至死不易，尚犹庶几，此张禹、韦贤之徒所以皆得名为醇儒，而山辈见轻，盖世丧道而然，否则未知其孰贤也。

「今方正之士皆在朝廷矣。又选其贤者，使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解弛（云云。），陛下亲自勉以厚天下，是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于他时，而犯法者寡，衣食多于前年，而盗贼少，此天下之所以顺陛下也。今从豪俊之臣、方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，臣窃悼之」。

右《贾山传第二十一》。山论周以九州之民养千八百国之君，君有馀财，民有馀力，而颂声作。秦以千八百国之民自养，驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。自谓《至言》，其言可谓至矣。夫天下之大，生物至夥，岂但足以奉一君？盖以天下之财力养天下之万众，本自不乏。而人君纵欲，有一于此，则力罢不能胜其役，财尽不能供其求。夫财力之盈亏，固岂难知，可四言而尽也，曰「节以制度」而已矣。以文帝之恭俭，身衣弋绨，夫人衣不曳地，爱中民十家之产。其视天下，如恐伤之，虽山亦自以谓帝亲自勉，以厚天下者，何至荒于射猎，一日再三出哉？傥其所好未免乎此，时时有之，而山愤悱爱君，不自知其谕之已甚，至借秦为谕，无所不至。嗟乎！使山遇武帝穷侈，其献言当何如哉？《传》以谓山善指事意，文帝终不加罚。夫古之人君，能以小过受大谏，惟文帝为不可及也哉！

汉文帝二年，贾山上书言治乱之道，曰：「臣闻雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也，势重非特万钧也。震之以威，压之以势，虽有尧舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，人主不得闻其过，社稷危矣（出《通鉴》。）」。

臣闻好善忘势，贤主之事也；灭德作威，末岁之事也。人主之尊，意谕色授，而六服震动；言传号涣，而万里奔走。举天下之大，固惟我听从，惟我服役也。然必有建极之君，而后可以言威势。否则，君以为雄，孰敢不雄？不能免州绰之诮；君出言自以为是，群臣莫敢矫其非，不能免子思之忧。威驱势迫，一时若足以快人意，而他日之患，盖有出于威势之所不及施者矣。文帝天资仁厚，非有秦人尊君抑臣之风也。贾山言人主之威势，曾雷霆万钧之不如，帝嘉纳之，其成后元之治者宜也。陛下宽裕有容，谦卑自牧，天下咸曰尧舜之主，汉文不足比德也。侧听舆言，犹有足为圣德之累者。密旨间传于省闼，造命不由于中书，而道揆轻；抨弹多尼于调停，缴奏不闻于付外，而言责失。骨鲠之臣，不可终弃也，虽以公论之明辩，而待之如弃梗；恩泽之侯，不可滥加也，虽以言者之显效，而去之如拔山。郁攸息警之馀，民居岂堪于载坏，或撤而为观宇之通衢；公私筑邸之秋，财赋岂堪于苛取，或拨而为内庭之课额。他如伐木以事无益之营缮，斧斤或忍及于松楸；给田以赡无用之缁黄，迁钉或不问于民产。缙绅忧疑，田里咨怨，得无如贾山所谓震之以威、压之以重者乎？嗟夫，庆赏刑威曰君，固也，然无劳封爵，有罪不刑可乎？圣人富有四海，固也，然殚其地之出，竭其庐之入，可乎？以是知威势者，人君之所固有也，而非人君之所可恃也。欲令出惟行，则当谨于未出令之初；欲言莫予违，则当绎于未敷言之始。苟能制命为义，不患群臣无承命为信之忱；苟能祗台德先，不患天下无不距朕行之意。陛下而能行此，则藏威势于不用，而天下亦自以雷霆万钧视之矣。臣不胜惓惓。