易類
四書類
經解類
禮類
別史類
地理類
編年類
目錄類
正史類
類書類
儒家類
雜家類
譜錄類
道家類
術數類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
密教部類
律部類
寶積部類
亨也利用狱狱必决而后合也刚柔分动而明雷
电合而章皆明断之义柔得中而上行有恕心存
焉
龟山杨氏曰先 王观 雷电威明之象而致慎焉故
明罚敕法明则不滥敕则不苛(易/说)
兼山郭氏曰春秋书震夷伯之庙左氏曰 (第 13a 页)
电合而章皆明断之义柔得中而上行有恕心存
焉
龟山杨氏曰先 王观 雷电威明之象而致慎焉故
明罚敕法明则不滥敕则不苛(易/说)
兼山郭氏曰春秋书震夷伯之庙左氏曰 (第 13a 页)
有法而后有占有占而后有事窃谓始言易之神
而占筮之事卒归于神而已
右第四章始言易之在天地继言文 王观 天地
之象而作易又继言文王作易而系之辞至此
乃言易道难知而寄之筮占也盖易之成书准 (第 33b 页)
而占筮之事卒归于神而已
右第四章始言易之在天地继言文 王观 天地
之象而作易又继言文王作易而系之辞至此
乃言易道难知而寄之筮占也盖易之成书准 (第 33b 页)
(易/说)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川先生曰象无倒置者疑此文误也雷电相须并
见之物亦有嗑象电明而雷威先 王观 电雷之象法
其明与威以明其刑罚饬其法令者明事理而为之
防者也(易/传)
龟山杨氏曰先王观雷电威 (第 8a 页)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川先生曰象无倒置者疑此文误也雷电相须并
见之物亦有嗑象电明而雷威先 王观 电雷之象法
其明与威以明其刑罚饬其法令者明事理而为之
防者也(易/传)
龟山杨氏曰先王观雷电威 (第 8a 页)
伊川先生曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于
是惊蛰藏振萌芽发生(一作/育)万物其所赋与洪纤高
下各正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先 王观
天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物 (第 7b 页)
是惊蛰藏振萌芽发生(一作/育)万物其所赋与洪纤高
下各正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先 王观
天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物 (第 7b 页)
是利心其与君子天地悬隔 有意为义总是利心
比阳义阴利者又深一层盖此是好名之流名利总
一样利字包得名字 王观 涛曰喻义喻利是别言
不是深言盖君子之迹亦有混于利者小人之迹亦
有窜于义者但其心之所喻定自分别 姚 (第 27b 页)
比阳义阴利者又深一层盖此是好名之流名利总
一样利字包得名字 王观 涛曰喻义喻利是别言
不是深言盖君子之迹亦有混于利者小人之迹亦
有窜于义者但其心之所喻定自分别 姚 (第 27b 页)
求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为
比也先 王观 比之象以建万国亲诸侯建立万国
所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
本义地上有水水比于地不容有间建 (第 6a 页)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为
比也先 王观 比之象以建万国亲诸侯建立万国
所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
本义地上有水水比于地不容有间建 (第 6a 页)
刚柔分语意与日夜分同
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
传象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物
亦有嗑象电明而雷威先 王观 雷电之象法其明
与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为之
防者也
本义雷电当作电雷 (第 19a 页)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
传象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物
亦有嗑象电明而雷威先 王观 雷电之象法其明
与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为之
防者也
本义雷电当作电雷 (第 19a 页)
傅雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊蛰
藏振萌芽𤼵生(一作/育)万物其所赋与洪纤高下各
正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先 王观 天
下雷行𤼵生赋与之象而以茂对天时养育万物
使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为 (第 32a 页)
藏振萌芽𤼵生(一作/育)万物其所赋与洪纤高下各
正其性命无有差妄(一作/忒)物与无妄也先 王观 天
下雷行𤼵生赋与之象而以茂对天时养育万物
使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为 (第 32a 页)
相薄而成声于是/惊蛰藏振萌芽发生一作育万物其所赋予洪纤)
(高下各正其性命无有差妄一作忒物与无妄也先 王/观 天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物)
(使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹/盛行永言之 (第 8a 页)
(高下各正其性命无有差妄一作忒物与无妄也先 王/观 天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物)
(使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹/盛行永言之 (第 8a 页)
已)大象传风行水上
涣先王以享于帝立庙(吕音训享/陆香两反)集解(程子曰风行水/上有涣散之象)
(先 王观 是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人/心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之)
(所归也系人心合 (第 13a 页)
涣先王以享于帝立庙(吕音训享/陆香两反)集解(程子曰风行水/上有涣散之象)
(先 王观 是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人/心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之)
(所归也系人心合 (第 13a 页)
故能济险难有君如此此涣所以亨也此以九五
二四言涣也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
程子曰风行水上有涣散之象先 王观 是象救天下
之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀
之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心 (第 4b 页)
二四言涣也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
程子曰风行水上有涣散之象先 王观 是象救天下
之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀
之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心 (第 4b 页)
男也腑脏之譬则卿士大夫也公侯伯子男不可以
离于国离于国则叛也卿士大夫不可以不散其朋
不散其朋则党也此三四之所以异也传有之曰文
王观 于国则列士坏植散群长官者不成德则六四
涣其群之谓也至于庾斛不敢入于四境诸侯无二
心则非所谓涣其躬 (第 11b 页)
离于国离于国则叛也卿士大夫不可以不散其朋
不散其朋则党也此三四之所以异也传有之曰文
王观 于国则列士坏植散群长官者不成德则六四
涣其群之谓也至于庾斛不敢入于四境诸侯无二
心则非所谓涣其躬 (第 11b 页)