六年，巡按御史宋良暹复辟射圃，仍建观德亭。景泰五年，巡按御史杨进复辟盐仓地，以广学基。天顺二年，知府 李恕 重建殿庑。三年，巡抚都御史马昂创杏坛燕居及碑亭于番山北。七年，提学佥事胡荣重修庙学。成化三年，参政张

山氏易所谓无思者。以谓无所事云尔故其于天下之故。感而通之而已。今而曰不可以有思。又曰不思。此何理哉。 李恕 易训圣人于咸九四。极言感通之道。曰贞正则言亡若系应于初往来憧憧。然用其𥝠心以感物。则所感者狭。惟朋

不及祸者鲜矣。如鼎之九四。曰鼎折足。覆公餗其形渥。凶。可谓不胜其任矣。所引横渠张子曰。见前张横渠说。 李恕 易训古人居大臣之位。任天下之事。必求天下之贤知与之协力。则上不负君。下不负民。若位逾其德。谋逾其智。

女。若以为人之男女。则人之男女止能生人。岂能生万物也哉。括苍龚氏曰。精义则足以致一。若损之六三是也。 李恕 易训絪缊。交密之状。天地之气交密。而万物气化者。皆凝而厚。男女之精气结构。而万物形化者。皆萌而生。天 ……记知道之人所居而安。动则人与之故曰身安而国家可保也。此大学身脩而后家齐国治之意。引汉上曰见前朱汉上传 李恕 易训身不安。则存诸已者未定何以为乎故安其身而后动可也。心不平易。则是非毁誉交战于胸中能旡惧乎故易其心

以天下无废物。惧人以终始使人㥀终如始。安不忘危。存不忘亡。其大要使人无咎而已。此所谓易之道也。取白云 李恕 易训易之兴也。其当有商哀末之世。周德方盛之时邪。其纣方昏乱。而文王内文明外柔顺以蒙大难之事邪是故易辞

。由此言之也。严氏诗解菡萏。荷华也。俨。容貌。俨然矜庄也。卧而不寐。其身辗转回动而不周。伏枕而思也。 李恕 音训辗转伏枕。不宁也。伏枕以思而巳。李公凯句解彼泽之陂。有蒲菡萏。荷花也。菡。户威反。下大感反。有美

同人于野亨。刚健而能有为。是以利涉大川。文明以健中正而应。是为君子之同。不为小人之苟同。故曰利君子贞 李恕 易训同人于旷远之地。乃至公大同之道。故亨。天下既同。宜涉险矣。然亦宜用君子至公大同之正道。小人之同昵 ……挺然而起。彼我分而为敌。非以私欲之心。蔽其所素同者哉。圣人扩至诚大公之道。包。覆天下。是以无往而不同 李恕 易训二以阴居阴。传位得中。而上应于九五乾刚中正之君。同德相应。故为同人。至诚无私。而可以涉川蹈险者。

如是则王弼时犹未差误王弼后始差误尔紫阳朱子曰当从魏志或曰爻辞云坚冰至要其终而言爻传云至坚冰原其始而言 李恕 易训初六履霜坚冰至。止至坚冰也初六以阴居下。阴始生也圣人即为之戒曰阴始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而坚冰

所以致疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎慎不害也　潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉上无咎足矣敢求誉乎 李恕 易训四居近君危疑之地若晦藏其智如括结囊口而不露则可得无咎而亦无誉谨慎如此则无害也胡震衍义六四重阴不中

女有家。夫妇皆得其宜也传曰并见毛传曹氏曰见放斋诗说宋华镇云溪集桃夭二月华。仲春婚姻之时。故以桃夭为兴 李恕 音训桃之夭夭。言木之少而好也。灼灼其华。言其花之明而盛也木少则华盛。人少则色丽。此女及盛年而归其夫则 ……家夫妇皆得其宜也。李公凯句解桃之夭夭。解同上有蕡其实。及实之成蕡然甚大蕡音坟之子于归。宜其家室。同上 李恕 音训蕡大也木少壮。则结实亦大也。〉桃之夭夭其叶蓁蓁〈侧中反〉之子于归
宜其家人。〈朱子集传兴也。蓁蓁

。钟自强字行可。武平县人。漳州龙岩县尉。异栗胜字子常。长汀县人。国学内金。杨州永福县丞。宣教郎致仕。 李恕 字行之。长汀县人。罗子纯字粹卿。长洲县人。宝庆二年丙戌伍井宁化县人。漳州龙岩主簿。丘方字正叔。莲城县

家。乃陈其不可得之词。如汉水之广而不可潜行。江水之长而不可乘桴于此。见文王之化。有以变其淫乱之俗也。 李恕 音训。汉水有𣸯行之女。其行贞洁。不可以非礼而求之。于是陈其不可得之辞。而曰汉水之广。不可潜行于其中 ……讼。而有甘棠行露之诗。其地所以为诸侯之风。而诗述夫人之德。与周公佐王事体不同汉广汝坟。安得不称文王乎 李恕 音训翘翘然高者。错杂之柴薪其中楚木尤高。人所先刈。此女高洁如此。若嫁而归。必有秣马而亲迎之者。岂可以

或二字古通用。汤六数桀罪。未尝斥为桀。武十数纣罪。未尝不呼为受。馀见传王氏炎见陈大猷集传。顾氏见正义 李恕 音训新安王氏曰。将渡河作第一誓。已渡而次作第二誓。将行作第三誓。孔安国云。周以虞芮质成。为受命之年。

字往。进也贲既亨矣。而又加进。则文灭质矣。岂宜往哉。内文明而外止。文明故亨。止则不可动故不利有攸往。 李恕 易训贲有实而加饰则可以亨矣。然文饰之道特可增其光彩。故小利于进保八原旨贲。贲文饰也阴阳交错则成文贲自 ……星鸟宵中星虚而东作西成时变可知矣。观乎人文则君尊臣卑父坐子立兄先弟后夫唱妇随则麟趾驺虞化成可知矣。某 李恕 易训彖曰贲亨止化成天下天下之事无饰不行故贲则能亨。以卦才言。上下二体刚柔交相文饰而成贲下体本乾坤以一

阴柔为非义也。俞琰集说易中凡言乘。皆自上而乘其在下者。二在已上。奚可乘也。义弗可乘。故宁舍安而就劳哉 李恕 易训初九贲其趾。止义弗乘也。初以刚明居下。文无所施。惟自贲饰其所行而已。趾。所以行者也。行或不正。则

不可以有为矣须待也有待而兴。智之事也然其须也乃所以为贲欤。与上兴者。谓与三相贲而起也采安定白云佚庵语 李恕 易训二贲之主故言贲道凡贲饰于物者不能大变其质如人须然动止系颐不系于须盖须不自起随上而起也保八原旨六二 ……。故曰白马翰如六四以阴居阴正而不足于明。是以初九之来本以亲已疑其为寇也始虽疑而终能以正相贲复何尤哉。 李恕 易训皤白也未获贲也。四与初应相。贲者也本欲贲如而为三所隔。乃不获相贲而皤如然从初之志如翰飞然故白马翰

。聘币之至。可喜之事也俞琰集说六五以位言有喜者。居尊位而有化成天下之喜也有喜此与大畜升凡三言之皆一意 李恕 易训束帛聘币也戋戋委积貌五为贲之主。天下之治由我而贲者也然。求以贲饰天下莫先于贲饰贤者。丘园贤者穷处 ……易记上九白贲无咎止上得志也。上九以刚文柔而居无位之地。有功成不居之象。故曰白贲。功成不居。何咎之有。 李恕 易训贲于丘圜。诸家解多不同。惟白云郭氏解。明白正大。今时取之。上贲之极。文之敝也。惟质白。其贲不使华

时也。婿道妇入。故于著。于庭。于堂。每节皆俟之也。李简诗学备忘琼英。即玉之如花蕊者。吕氏曰见读诗记。 李恕 音训阶而后至堂俟于堂。此昏礼所谓升自西阶之时也。婿导妇入。故于著。于庭。于堂。每节皆俟之也。充耳。塞

交也。俞琰集说光大。谓胸次明阔。而有容人之量也。童溪王氏曰。止举包荒而下文之义亦兼矣。此省文之例也。 李恕 易训九二止以光大也。二以刚中。上应柔中之君。主治泰者也。当泰之时。不可扰之以激近患。必贵有包含荒秽之

一书闭合成兑。坎水塞其下流。川壅为泽。故兑有为泽之象。吴澄纂言二之二。下之十四。经八纯。少女主上六。 李恕 易训兑为泽说。也。一阴在上。故为少女。〉兑
亨利贞〈程子传兑说。也。说致亨之道也。能说。于物。物莫不