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不论性不明。二之便不是。性同气异。只此四字。包含无限道理。若于此见得。即于圣贤之言。都无窒碍矣。(答 徐元
聘书。)○又谓微细之物。亦皆有性。不可以仁义礼智而言。微物之性。固无以见其为仁义 (第 311H 页)
问。湖论曰天为一原而性为分殊。性为一原而道为分殊。道为一原而教为分殊。朱子明言性道同。则何处见得分殊意乎。
朱子之说性主乎理。湖中之说性兼乎气。宜其有相戾矣。
问。湖中论人物之性曰成形之气不同。所禀之理亦异。诚不可晓其义也。
人物性之同异。朱子大全答 徐元 聘书。曲折极详。可按而知也。湖中论性虽多。大槩以善恶为气质。偏全为本然而已。善恶之为气质。固无议为。 (第 284H 页)
朱子之说性主乎理。湖中之说性兼乎气。宜其有相戾矣。
问。湖中论人物之性曰成形之气不同。所禀之理亦异。诚不可晓其义也。
人物性之同异。朱子大全答 徐元 聘书。曲折极详。可按而知也。湖中论性虽多。大槩以善恶为气质。偏全为本然而已。善恶之为气质。固无议为。 (第 284H 页)
。虎狼之仁。蜂蚁之义。即五常之性。但只禀得来少。不似人禀得来全。(按言五常之性。虽草木亦有之。)○答 徐元
骋曰(止)孟子之言。只说人分上道理。若子思之意则本兼人物而言之也。性同气异只此四字。包含无限道理。南 (第 275L 页)
许顺之书。不可又似向来说先觉之义。更不与柯徐二丈见也。顺之曾得先生说先觉之义。为其不合己意。故不以示 徐元
聘，柯国材二人。今寄此书也。谕之使遍呈诸同志。相与商确。为可。不可如前日之得吾书不以示人也。盖顺之淳 (第 18L 页)
答许顺之书。不可又似向来说先觉之义。更不与柯，徐二丈见也。顺之曾得先生说先觉之义。为其不合己意。故不以示 徐元
聘，柯国材二人。今寄此书也。谕之使遍呈诸同志。相与商确为可。不可如前日之得吾书不以示人也。盖顺之。淳 (第 518H 页)